傳習錄 · 卷中 · 答顧東橋書 · 六
來書雲：“聞語學者，乃謂‘即物窮理’之說亦是玩物喪志，又取其‘厭繁就約’‘涵養本原’數說標示學者，指爲晚年定論，此亦恐非。
”
朱子所謂“格物”雲者，在“即物而窮其理”也。
即物窮理是就事事物物上求其所謂定理者也，是以吾心而求理於事事物物之中，析心與理爲二矣。
夫求理於事事物物者，如求孝之理於其親之謂也。
求孝之理於其親，則孝之理其果在於吾之心邪？抑果在於親之身邪？假而果在於親之身，則親沒之後，吾心遂無孝之理歟？見孺子之入井，必有惻隱之理，是惻隱之理果在於孺子之身歟？抑在於吾心之良知歟？其或不可以從之於井歟？其或可以手而援之歟？是皆所謂理也。
是果在於孺子之身歟？抑果出於吾心之良知歟？以是例之，萬事萬物之理莫不皆然，是可以知析心與理爲二之非矣。
夫析心與理而爲二，此告子義外之說，孟子之所深闢也。
“務外遺內，博而寡要”，吾子既已知之矣，是果何謂而然哉？謂之玩物喪志，尚猶以爲不可歟？若鄙人所謂“致知、格物”者，致吾心之良知於事事物物也。
吾心之良知，即所謂“天理”也。
致吾心良知之“天理”於事事物物，則事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。
是合心與理而爲一者也。
合心與理而爲一，則凡區區前之所云，與朱子晚年之論，皆可以不言而喻矣。
”
朱子所謂“格物”雲者，在“即物而窮其理”也。
即物窮理是就事事物物上求其所謂定理者也，是以吾心而求理於事事物物之中，析心與理爲二矣。
夫求理於事事物物者，如求孝之理於其親之謂也。
求孝之理於其親，則孝之理其果在於吾之心邪？抑果在於親之身邪？假而果在於親之身，則親沒之後，吾心遂無孝之理歟？見孺子之入井，必有惻隱之理，是惻隱之理果在於孺子之身歟？抑在於吾心之良知歟？其或不可以從之於井歟？其或可以手而援之歟？是皆所謂理也。
是果在於孺子之身歟？抑果出於吾心之良知歟？以是例之，萬事萬物之理莫不皆然，是可以知析心與理爲二之非矣。
夫析心與理而爲二，此告子義外之說，孟子之所深闢也。
“務外遺內，博而寡要”，吾子既已知之矣，是果何謂而然哉？謂之玩物喪志，尚猶以爲不可歟？若鄙人所謂“致知、格物”者，致吾心之良知於事事物物也。
吾心之良知，即所謂“天理”也。
致吾心良知之“天理”於事事物物，則事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。
是合心與理而爲一者也。
合心與理而爲一，則凡區區前之所云，與朱子晚年之論，皆可以不言而喻矣。
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玩物喪志，出自《尚書·周書·旅獒》：“玩人喪德，玩物喪志。
”
陽明曾編輯《朱子晚年定論》，認爲朱熹晚年時悔悟自己先前之說爲誤。
”
陽明曾編輯《朱子晚年定論》，認爲朱熹晚年時悔悟自己先前之說爲誤。
來信說：“聽先生對學生講過即物窮理之說就是玩物喪志，又把朱熹的一些關於‘厭繁就約’‘涵養本原’等觀點的書信取出，一一給學生看，認爲是朱熹的晚年定論，這恐怕不對。
”
朱熹所說的“格物”，其實質指“即物窮理”。
也就是在萬事萬物上尋求其原本的理，是用自己的心在萬事萬物上推究理，這就把心和理一分爲二了。
求理於萬事萬物，就像求孝順之理於其雙親。
求孝順之理於其雙親，那麼理是在我們心中呢，還是在於雙親之身呢？假如果真在於雙親之身，那麼雙親過世之後，我們心中就沒有孝順之理了嗎？看見孩子掉到井裏，必會有惻隱之心，那麼惻隱之理是在孩子身上還是在我們內心的良知上呢？我們或者是跳進井裏把他救上來，或者是搭把手把他撈出來。
這都是所謂的理。
那麼，理在孩子身上，還是在我們內心的良知上呢？以此類推，萬事萬物的理都是這樣，以此可知把心與理一分爲二是不對的。
把心與理一分爲二，這是告子的“義外”學說，曾被孟子深刻批判過。
“重視外在知識而忽略內心修養，知識廣博卻不得要領”，既然你已明白這些，它到底該怎麼說？我說玩物喪志，你還認爲不對嗎？如我所說的格物致知，是把我心中的良知用到萬事萬物上。
我本心的良知也就是所謂的天理。
把我心中的良知天理應用到萬事萬物上，那麼萬事萬物都得到天理了。
使我的心純系良知就是致知；各種事物都得到理，即爲格物。
此乃心理合一。
把心與理合二爲一，那麼凡是我前面所講的以及朱熹先生晚年定論，就都可不言自明瞭。
”
朱熹所說的“格物”，其實質指“即物窮理”。
也就是在萬事萬物上尋求其原本的理，是用自己的心在萬事萬物上推究理，這就把心和理一分爲二了。
求理於萬事萬物，就像求孝順之理於其雙親。
求孝順之理於其雙親，那麼理是在我們心中呢，還是在於雙親之身呢？假如果真在於雙親之身，那麼雙親過世之後，我們心中就沒有孝順之理了嗎？看見孩子掉到井裏，必會有惻隱之心，那麼惻隱之理是在孩子身上還是在我們內心的良知上呢？我們或者是跳進井裏把他救上來，或者是搭把手把他撈出來。
這都是所謂的理。
那麼，理在孩子身上，還是在我們內心的良知上呢？以此類推，萬事萬物的理都是這樣，以此可知把心與理一分爲二是不對的。
把心與理一分爲二，這是告子的“義外”學說，曾被孟子深刻批判過。
“重視外在知識而忽略內心修養，知識廣博卻不得要領”，既然你已明白這些，它到底該怎麼說？我說玩物喪志，你還認爲不對嗎？如我所說的格物致知，是把我心中的良知用到萬事萬物上。
我本心的良知也就是所謂的天理。
把我心中的良知天理應用到萬事萬物上，那麼萬事萬物都得到天理了。
使我的心純系良知就是致知；各種事物都得到理，即爲格物。
此乃心理合一。
把心與理合二爲一，那麼凡是我前面所講的以及朱熹先生晚年定論，就都可不言自明瞭。