传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 三
爱问：“至善只求诸心。
恐于天下事理，有不能尽”。
先生曰：“心即理也。
天下又有心外之事，心外之理乎”？
爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在。
恐亦不可不察”。
先生叹曰：“此说之蔽久矣。
岂一语所能悟？今姑就所问者言之。
且如事父，不成去父上求个孝的理。
事君，不成去君上求个忠的理交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。
都只在此心。
心即理也。
此心无私欲之蔽，即是天理。
不须外面添一分。
以此纯乎天理之心，发之事父便是孝。
发之事君便是忠。
发之交友治民便是信与仁。
只在此心去人欲存天理上用功便是”。
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。
但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。
如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目。
不知亦须讲求否”？
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。
只是就此心去人欲存天理上讲求。
就如求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。
讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。
只是讲求得此心。
此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理。
夏时自然思量父母的热，便自要求个清的道理。
这都是那诚孝的心发出来的条件。
却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。
譬之树木，这诚孝的心便是根。
许多条件便枝叶。
须先有根，然后有枝叶。
不是先寻了枝叶，然后去种根。
礼记言‘孝子之有深爱者，必有和气。
有和气者，必有欲愉色。
有愉色者，必有婉容’。
须是有个深爱做根，便自然如此”。
恐于天下事理，有不能尽”。
先生曰：“心即理也。
天下又有心外之事，心外之理乎”？
爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在。
恐亦不可不察”。
先生叹曰：“此说之蔽久矣。
岂一语所能悟？今姑就所问者言之。
且如事父，不成去父上求个孝的理。
事君，不成去君上求个忠的理交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。
都只在此心。
心即理也。
此心无私欲之蔽，即是天理。
不须外面添一分。
以此纯乎天理之心，发之事父便是孝。
发之事君便是忠。
发之交友治民便是信与仁。
只在此心去人欲存天理上用功便是”。
爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。
但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。
如事父一事，其间温凊定省之类，有许多节目。
不知亦须讲求否”？
先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。
只是就此心去人欲存天理上讲求。
就如求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。
讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。
只是讲求得此心。
此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理。
夏时自然思量父母的热，便自要求个清的道理。
这都是那诚孝的心发出来的条件。
却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。
譬之树木，这诚孝的心便是根。
许多条件便枝叶。
须先有根，然后有枝叶。
不是先寻了枝叶，然后去种根。
礼记言‘孝子之有深爱者，必有和气。
有和气者，必有欲愉色。
有愉色者，必有婉容’。
须是有个深爱做根，便自然如此”。
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“心即理也”，此为阳明学说核心主题，是心学与理学最主要分界线。
“心即理也”就是说心的本体就是天理。
里的主宰处即心，心的条理处即理。
“心即理也”就是说心的本体就是天理。
里的主宰处即心，心的条理处即理。
徐爱又问：“至善只从心中寻求，大概不能穷尽天下所有的事理吧。
”
先生说道：“心即理。
天下哪里有心外之事、心外之理呢？”
徐爱说：“就像侍奉父母的孝心，辅佐君主的忠心，结交朋友的诚心，治理百姓的仁心，这里边有许多道理存在，恐怕不能不去仔细研究。
”
先生感叹地说：“世人被这种观点蒙蔽很久了，一两句话怎么能说得明白呢？现仅就你的问题来谈一谈。
比如侍奉父母，不是从父亲那里求得孝的道理；事君，不是从君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，不是从朋友和百姓那里求得信和仁的道理，孝、忠、信、仁在各自心中。
心即理，没有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外强加一点一滴。
以这颗纯洁无私的心去做任何事都是天理，事父便孝，事君则忠，交友则信，治民则仁。
所以只要在心上修习，去私欲、存天理就行了。
”
徐爱说：“听了先生这番话，我觉得获益匪浅。
但以前的旧说仍然纠缠于胸，没有完全去除。
例如事父，那些嘘寒问暖、早晚请安的细节，不也需要讲求吗？”
先生说：“怎能不讲求？但要分清主次。
在自己心中去私欲、存天理的前提下去讲求。
比如寒冬保暖，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私欲夹杂其间；炎夏避暑，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私欲夹杂其间，仅仅是讲求这个心而已。
如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧，夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧，防寒消暑正是孝心的表现。
但这颗孝心必是至诚至敬的。
用树木来打比方，这诚敬于孝的心便是树根，许多具体行动便是枝叶。
需要先有个根，然后才会有枝叶。
而不是先去寻求枝叶，然后才考虑种这个根。
《礼记》上说：‘深爱父母的孝子，对待父母一定会很和气，有和气的态度，一定有愉悦的心情和脸色，有愉悦心情和脸色的人，必定有让父母高兴的表情。
’必须有深爱之心作为根本，便自然会这样了。
”
”
先生说道：“心即理。
天下哪里有心外之事、心外之理呢？”
徐爱说：“就像侍奉父母的孝心，辅佐君主的忠心，结交朋友的诚心，治理百姓的仁心，这里边有许多道理存在，恐怕不能不去仔细研究。
”
先生感叹地说：“世人被这种观点蒙蔽很久了，一两句话怎么能说得明白呢？现仅就你的问题来谈一谈。
比如侍奉父母，不是从父亲那里求得孝的道理；事君，不是从君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，不是从朋友和百姓那里求得信和仁的道理，孝、忠、信、仁在各自心中。
心即理，没有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外强加一点一滴。
以这颗纯洁无私的心去做任何事都是天理，事父便孝，事君则忠，交友则信，治民则仁。
所以只要在心上修习，去私欲、存天理就行了。
”
徐爱说：“听了先生这番话，我觉得获益匪浅。
但以前的旧说仍然纠缠于胸，没有完全去除。
例如事父，那些嘘寒问暖、早晚请安的细节，不也需要讲求吗？”
先生说：“怎能不讲求？但要分清主次。
在自己心中去私欲、存天理的前提下去讲求。
比如寒冬保暖，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私欲夹杂其间；炎夏避暑，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私欲夹杂其间，仅仅是讲求这个心而已。
如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧，夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧，防寒消暑正是孝心的表现。
但这颗孝心必是至诚至敬的。
用树木来打比方，这诚敬于孝的心便是树根，许多具体行动便是枝叶。
需要先有个根，然后才会有枝叶。
而不是先去寻求枝叶，然后才考虑种这个根。
《礼记》上说：‘深爱父母的孝子，对待父母一定会很和气，有和气的态度，一定有愉悦的心情和脸色，有愉悦心情和脸色的人，必定有让父母高兴的表情。
’必须有深爱之心作为根本，便自然会这样了。
”