左傳 · 桓公 · 桓公二年
【經】二年春，王正月戊申，宋督弒其君與夷及其大夫孔父。
滕子來朝。
三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯於稷，以成宋亂。
夏四月，取郜大鼎於宋。
戊申，納於大廟。
秋七月，杞侯來朝。
蔡侯、鄭伯會於鄧。
九月，入杞。
公及戎盟於唐。
冬，公至自唐。
【傳】二年春，宋督攻孔氏，殺孔父而取其妻。
公怒，督懼，遂弒殤公。
君子以督爲有無君之心而後動於惡，故先書弒其君。
會於稷以成宋亂，爲賂故，立華氏也。
宋殤公立，十年十一戰，民不堪命。
孔父嘉爲司馬，督爲大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：「司馬則然。」已殺孔父而弒殤公，召莊公於鄭而立之，以親鄭。
以郜大鼎賂公，齊、陳、鄭皆有賂，故遂相宋公。
夏四月，取郜大鼎於宋。
戊申，納於大廟。
非禮也。
臧哀伯諫曰：「君人者將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之。
故昭令德以示子孫：是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。
袞、冕、黻、珽，帶、裳、幅、舄，衡、紞、紘、綖，昭其度也。
藻、率、鞞、革□，鞶、厲、遊、纓，昭其數也。
火、龍、黼、黻，昭其文也。
五色比象，昭其物也。
錫、鸞、和、鈴，昭其聲也。
三辰旂旗，昭其明也。
夫德，儉而有度，登降有數。
文、物以紀之，聲、明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。
今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官，百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也。
官之失德，寵賂章也。
郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟，其若之何？」公不聽。
周內史聞之曰：「臧孫達其有後於魯乎！君違不忘諫之以德。」
秋七月，杞侯來朝，不敬，杞侯歸，乃謀伐之。
蔡侯、鄭伯會於鄧，始懼楚也。
九月，入杞，討不敬也。
公及戎盟於唐，修舊好也。
冬，公至自唐，告於廟也。
凡公行，告於宗廟；反行，飲至、舍爵，策勳焉，禮也。
特相會，往來稱地，讓事也。
自參以上，則往稱地，來稱會，成事也。
初，晉穆侯之夫人姜氏以條之役生太子，命之曰仇。
其弟以千畝之戰生，命之曰成師。
師服曰：「異哉，君之名子也！夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民。
是以政成而民聽，易則生亂。
嘉耦曰妃。
怨耦曰仇，古之命也。
今君命大子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎？」
惠之二十四年，晉始亂，故封桓叔於曲沃，靖侯之孫欒賓傅之。
師服曰：「吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。
故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰。
是以民服事其上而下無覬覦。
今晉，甸侯也，而建國。
本既弱矣，其能久乎？」
惠之三十年，晉潘父弒昭侯而立桓叔，不克。
晉人立孝侯。
惠之四十五年，曲沃莊伯伐翼，弒孝侯。
翼人立其弟鄂侯。
鄂侯生哀侯。
哀侯侵陘庭之田。
陘庭南鄙啓曲沃伐翼。
滕子來朝。
三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯於稷，以成宋亂。
夏四月，取郜大鼎於宋。
戊申，納於大廟。
秋七月，杞侯來朝。
蔡侯、鄭伯會於鄧。
九月，入杞。
公及戎盟於唐。
冬，公至自唐。
【傳】二年春，宋督攻孔氏，殺孔父而取其妻。
公怒，督懼，遂弒殤公。
君子以督爲有無君之心而後動於惡，故先書弒其君。
會於稷以成宋亂，爲賂故，立華氏也。
宋殤公立，十年十一戰，民不堪命。
孔父嘉爲司馬，督爲大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：「司馬則然。」已殺孔父而弒殤公，召莊公於鄭而立之，以親鄭。
以郜大鼎賂公，齊、陳、鄭皆有賂，故遂相宋公。
夏四月，取郜大鼎於宋。
戊申，納於大廟。
非禮也。
臧哀伯諫曰：「君人者將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之。
故昭令德以示子孫：是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也。
袞、冕、黻、珽，帶、裳、幅、舄，衡、紞、紘、綖，昭其度也。
藻、率、鞞、革□，鞶、厲、遊、纓，昭其數也。
火、龍、黼、黻，昭其文也。
五色比象，昭其物也。
錫、鸞、和、鈴，昭其聲也。
三辰旂旗，昭其明也。
夫德，儉而有度，登降有數。
文、物以紀之，聲、明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。
今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官，百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也。
官之失德，寵賂章也。
郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟，其若之何？」公不聽。
周內史聞之曰：「臧孫達其有後於魯乎！君違不忘諫之以德。」
秋七月，杞侯來朝，不敬，杞侯歸，乃謀伐之。
蔡侯、鄭伯會於鄧，始懼楚也。
九月，入杞，討不敬也。
公及戎盟於唐，修舊好也。
冬，公至自唐，告於廟也。
凡公行，告於宗廟；反行，飲至、舍爵，策勳焉，禮也。
特相會，往來稱地，讓事也。
自參以上，則往稱地，來稱會，成事也。
初，晉穆侯之夫人姜氏以條之役生太子，命之曰仇。
其弟以千畝之戰生，命之曰成師。
師服曰：「異哉，君之名子也！夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民。
是以政成而民聽，易則生亂。
嘉耦曰妃。
怨耦曰仇，古之命也。
今君命大子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎？」
惠之二十四年，晉始亂，故封桓叔於曲沃，靖侯之孫欒賓傅之。
師服曰：「吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。
故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰。
是以民服事其上而下無覬覦。
今晉，甸侯也，而建國。
本既弱矣，其能久乎？」
惠之三十年，晉潘父弒昭侯而立桓叔，不克。
晉人立孝侯。
惠之四十五年，曲沃莊伯伐翼，弒孝侯。
翼人立其弟鄂侯。
鄂侯生哀侯。
哀侯侵陘庭之田。
陘庭南鄙啓曲沃伐翼。
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二年春，宋國卿大夫華父督攻打孔氏，殺死孔父而奪取其妻。
宋殤公發怒，華父督懼怕，隨後殺害宋殤公。
君子認爲華父督心裏早就沒有國君，然後纔會產生這種邪惡，所以先記載殺害其國君。
集會於稷地，爲的是平定宋國混亂，由於贈送財物的緣故，便立華氏爲君。
宋殤公即位後，十年間經歷十一次戰爭，民衆不堪此命運。
當時孔父嘉爲司馬，華父督爲大宰，因爲民衆不堪此命運，華父督就先宣傳說：“這是司馬造成的。
”已殺害孔父嘉而後殺害宋殤公，便把莊公從鄭國召回而立莊公爲國君，以親近鄭國。
並把郜國大鼎贈送給魯桓公，齊國、陳國、鄭國都贈送禮物，所以華父督就擔任了宋國的相國。
夏四月，魯桓公從宋國取來郜國大鼎。
戊申日，置於太廟。
這不符合社會行爲規範。
臧哀伯勸諫說：“統治人民的人，要顯揚規律堵塞違法，以治理顯示百官，仍然擔心有所失誤，所以顯揚美善的規律以示範於子孫。
因此純潔的太廟鋪以茅草屋頂，大的車輛鋪以草蓆，大的羹湯不加調料，祭祀用的糧食不加工，以顯揚儉樸。
禮服、禮帽、祭服、大圭、腰帶、下裳、綁腿、木鞋、橫木、帽帶、帽垂、玉帶等，要顯揚其度數。
五彩絲繩、絲網、刀鞘、刀鞘飾物、大帶子、磨刀石、旗旒、旗纓等，要顯揚其數。
畫火、畫龍、繡黼、繡黻，要顯揚其文明。
五色和同於形象，要顯揚其選擇。
錫鈴、鸞鈴、衡鈴、旗鈴等，要顯揚其聲音。
畫有日月星三辰的旌旗，要顯揚其明亮。
那規律，儉樸而有度，升降而有數。
文明教化以治理，用聲音明亮來發揚，以治理顯示百官，百官於是而有戒懼而不敢改變治理之律。
如今廢棄規律樹立違法之事，而把送來的禮器置於太廟，以明示百官，百官都來效法，還能懲罰誰呢？國家的敗亡，是從官員的邪惡開始的。
官府失去規律，就是寵愛與賄賂彰顯。
郜國的大鼎在太廟，彰顯什麼呢？武王攻克殷商，把九鼎遷到雒邑，有最佳行爲方式的讀書人或有非議，何況是將顯揚違法亂紀的禮器置於太廟，這又該怎麼辦？”魯桓公不聽。
周國的內史聽說後，說：“臧孫達的後代在魯國可能長享福祿吧。
君主違禮，不忘勸諫以規律。
”
秋七月，杞侯來朝見，不恭敬。
杞侯歸去後，桓公就策劃征伐他。
蔡侯、鄭伯在鄧地會見，開始畏懼楚國。
九月，攻入杞國，聲討杞侯的不恭敬。
桓公與戎國人在唐地會見，是爲了重修友好。
冬，桓公從唐地回來，在太廟禱告。
凡是國君出行，都要禱告宗廟；返回，飲食、放棄爵位、鞭策功勳，都是社會行爲規範。
單獨相見，往來只述說地名，這是對事情的謙讓。
會見的國君有三個以上，那麼去時就述說地方，回來就述說會見，這是成就事情。
當初，晉國穆侯的夫人姜氏在條地戰役的時候生了太子，取名叫做仇。
仇的兄弟在千畝戰役中出生，取名叫做成師。
師服說：“奇怪呀，君主替兒子取名，那取名要裁斷於最佳行爲方式，最佳行爲方式出自於社會行爲規範，社會行爲規範體現於政事，政事用於端正民衆。
因此政事成就而民衆聽從，改變就會產生混亂。
美好的夫妻叫做配偶，怨恨的夫妻叫做仇，這是古人命名的方法。
如今君主給太子命名叫做仇，弟弟命名叫做成師，這是預兆混亂，兄弟恐怕要替代了。
”
魯惠公二十四年時，晉國開始混亂，所以封桓叔在曲沃，靖侯的孫子欒賓做師傅。
師服說：“我聽說國家的建立，根本大而枝節小，因此能夠牢固。
所以天子建立國家，諸侯建立家庭，卿大夫設置側室，大夫有兩支宗族，讀書人有隸子弟，庶人、工匠、商人各有親屬，都有不同的等級。
因此民衆服從侍奉上級，而下面的人也不會有非分的希望或企圖。
如今的晉國，只是天子郊外的諸侯，而另外建國，根本既已衰弱，怎麼還能長久呢？”
魯惠公三十年時，晉國潘父殺昭侯而接納桓叔，沒有成功。
晉國人立孝侯爲君主。
魯惠公四十五年時，曲沃莊伯征伐翼國，殺死孝侯。
翼國人立孝侯的弟弟鄂侯爲君主。
鄂侯生哀侯。
哀侯侵犯陘庭地方的田土。
陘庭南部邊境的人打開邊境與曲沃共同攻伐翼國。
宋殤公發怒，華父督懼怕，隨後殺害宋殤公。
君子認爲華父督心裏早就沒有國君，然後纔會產生這種邪惡，所以先記載殺害其國君。
集會於稷地，爲的是平定宋國混亂，由於贈送財物的緣故，便立華氏爲君。
宋殤公即位後，十年間經歷十一次戰爭，民衆不堪此命運。
當時孔父嘉爲司馬，華父督爲大宰，因爲民衆不堪此命運，華父督就先宣傳說：“這是司馬造成的。
”已殺害孔父嘉而後殺害宋殤公，便把莊公從鄭國召回而立莊公爲國君，以親近鄭國。
並把郜國大鼎贈送給魯桓公，齊國、陳國、鄭國都贈送禮物，所以華父督就擔任了宋國的相國。
夏四月，魯桓公從宋國取來郜國大鼎。
戊申日，置於太廟。
這不符合社會行爲規範。
臧哀伯勸諫說：“統治人民的人，要顯揚規律堵塞違法，以治理顯示百官，仍然擔心有所失誤，所以顯揚美善的規律以示範於子孫。
因此純潔的太廟鋪以茅草屋頂，大的車輛鋪以草蓆，大的羹湯不加調料，祭祀用的糧食不加工，以顯揚儉樸。
禮服、禮帽、祭服、大圭、腰帶、下裳、綁腿、木鞋、橫木、帽帶、帽垂、玉帶等，要顯揚其度數。
五彩絲繩、絲網、刀鞘、刀鞘飾物、大帶子、磨刀石、旗旒、旗纓等，要顯揚其數。
畫火、畫龍、繡黼、繡黻，要顯揚其文明。
五色和同於形象，要顯揚其選擇。
錫鈴、鸞鈴、衡鈴、旗鈴等，要顯揚其聲音。
畫有日月星三辰的旌旗，要顯揚其明亮。
那規律，儉樸而有度，升降而有數。
文明教化以治理，用聲音明亮來發揚，以治理顯示百官，百官於是而有戒懼而不敢改變治理之律。
如今廢棄規律樹立違法之事，而把送來的禮器置於太廟，以明示百官，百官都來效法，還能懲罰誰呢？國家的敗亡，是從官員的邪惡開始的。
官府失去規律，就是寵愛與賄賂彰顯。
郜國的大鼎在太廟，彰顯什麼呢？武王攻克殷商，把九鼎遷到雒邑，有最佳行爲方式的讀書人或有非議，何況是將顯揚違法亂紀的禮器置於太廟，這又該怎麼辦？”魯桓公不聽。
周國的內史聽說後，說：“臧孫達的後代在魯國可能長享福祿吧。
君主違禮，不忘勸諫以規律。
”
秋七月，杞侯來朝見，不恭敬。
杞侯歸去後，桓公就策劃征伐他。
蔡侯、鄭伯在鄧地會見，開始畏懼楚國。
九月，攻入杞國，聲討杞侯的不恭敬。
桓公與戎國人在唐地會見，是爲了重修友好。
冬，桓公從唐地回來，在太廟禱告。
凡是國君出行，都要禱告宗廟；返回，飲食、放棄爵位、鞭策功勳，都是社會行爲規範。
單獨相見，往來只述說地名，這是對事情的謙讓。
會見的國君有三個以上，那麼去時就述說地方，回來就述說會見，這是成就事情。
當初，晉國穆侯的夫人姜氏在條地戰役的時候生了太子，取名叫做仇。
仇的兄弟在千畝戰役中出生，取名叫做成師。
師服說：“奇怪呀，君主替兒子取名，那取名要裁斷於最佳行爲方式，最佳行爲方式出自於社會行爲規範，社會行爲規範體現於政事，政事用於端正民衆。
因此政事成就而民衆聽從，改變就會產生混亂。
美好的夫妻叫做配偶，怨恨的夫妻叫做仇，這是古人命名的方法。
如今君主給太子命名叫做仇，弟弟命名叫做成師，這是預兆混亂，兄弟恐怕要替代了。
”
魯惠公二十四年時，晉國開始混亂，所以封桓叔在曲沃，靖侯的孫子欒賓做師傅。
師服說：“我聽說國家的建立，根本大而枝節小，因此能夠牢固。
所以天子建立國家，諸侯建立家庭，卿大夫設置側室，大夫有兩支宗族，讀書人有隸子弟，庶人、工匠、商人各有親屬，都有不同的等級。
因此民衆服從侍奉上級，而下面的人也不會有非分的希望或企圖。
如今的晉國，只是天子郊外的諸侯，而另外建國，根本既已衰弱，怎麼還能長久呢？”
魯惠公三十年時，晉國潘父殺昭侯而接納桓叔，沒有成功。
晉國人立孝侯爲君主。
魯惠公四十五年時，曲沃莊伯征伐翼國，殺死孝侯。
翼國人立孝侯的弟弟鄂侯爲君主。
鄂侯生哀侯。
哀侯侵犯陘庭地方的田土。
陘庭南部邊境的人打開邊境與曲沃共同攻伐翼國。