圓覺經 · 清淨慧菩薩
於是，清淨慧菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，爲我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。
我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性。
一切衆生及諸菩薩、如來世尊所證所得，云何差別？令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸衆生。
何以故？菩薩、衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。
譬如眼根，不自見眼；性自平等，無平等者。
衆生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。
若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
“善男子，一切衆生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。
若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。
若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解爲自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
“善男子，一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙爲礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
“善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。
譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。
一切如來種種言說，開示菩薩亦復如是。
此名菩薩已入地者隨順覺性。
“善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念，無非解脫；成法、破法，皆名涅盤；智慧、愚癡，通爲般若；菩薩、外道所成就法，同是菩提；無明、真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；衆生、國土，同一法性；地獄、天宮，皆爲淨土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空。
此名如來隨順覺性。
“善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。
彼諸衆生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名爲隨順覺性。
善男子，汝等當知，如是衆生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植衆德本。
佛說是人，名爲成就一切種智。
”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“清淨慧當知： 圓滿菩提性，
無取亦無證， 無菩薩衆生。
覺與未覺時， 漸次有差別，
衆生爲解礙， 菩薩未離覺，
入地永寂滅， 不住一切相，
大覺悉圓滿， 名爲遍隨順。
末世諸衆生， 心不生虛妄，
佛說如是人， 現世即菩薩，
供養恆沙佛， 功德已圓滿，
雖有多方便， 皆名隨順智。
”
我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性。
一切衆生及諸菩薩、如來世尊所證所得，云何差別？令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別。
汝今諦聽，當爲汝說。
”時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
“善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸衆生。
何以故？菩薩、衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。
譬如眼根，不自見眼；性自平等，無平等者。
衆生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。
若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
“善男子，一切衆生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。
若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。
若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解爲自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
“善男子，一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙爲礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
“善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。
譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。
一切如來種種言說，開示菩薩亦復如是。
此名菩薩已入地者隨順覺性。
“善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念，無非解脫；成法、破法，皆名涅盤；智慧、愚癡，通爲般若；菩薩、外道所成就法，同是菩提；無明、真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；衆生、國土，同一法性；地獄、天宮，皆爲淨土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空。
此名如來隨順覺性。
“善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。
彼諸衆生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名爲隨順覺性。
善男子，汝等當知，如是衆生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植衆德本。
佛說是人，名爲成就一切種智。
”
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
“清淨慧當知： 圓滿菩提性，
無取亦無證， 無菩薩衆生。
覺與未覺時， 漸次有差別，
衆生爲解礙， 菩薩未離覺，
入地永寂滅， 不住一切相，
大覺悉圓滿， 名爲遍隨順。
末世諸衆生， 心不生虛妄，
佛說如是人， 現世即菩薩，
供養恆沙佛， 功德已圓滿，
雖有多方便， 皆名隨順智。
”
《圓覺經》是《大方廣圓覺修多羅了義經》的簡稱，又作《大方廣圓覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義經》，佛教大乘之經典。
內容是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天台）、禪各宗盛行講習的經典。
本章節爲清淨慧菩薩所請教的問題，以及佛陀的回答。
說明圓覺自性平等無差，因人修證覺悟的境界不同，所以存在不同的覺性差別。
內容是佛爲文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，全經分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以來教（賢首、天台）、禪各宗盛行講習的經典。
本章節爲清淨慧菩薩所請教的問題，以及佛陀的回答。
說明圓覺自性平等無差，因人修證覺悟的境界不同，所以存在不同的覺性差別。
憎愛：憎怨愛親。
解脫：脫離束縛而得自在的意思，即“涅架”的別名。
般若：譯爲“智慧”，但這個智慧，不是世間凡夫的聰明智慧，而是如來的圓常大覺。
梵行：清淨的行爲，即斷絕淫慾的行爲。
法性：諸法的本體、本性。
法界海慧：觀法界平等的大智慧，深廣如海。
信解：確信和了解。
供養：奉養的意思。
對上含有親近、奉事、尊敬的意思對下含有同情、憐惜、愛護的意思。
一切種智：佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智。
解脫：脫離束縛而得自在的意思，即“涅架”的別名。
般若：譯爲“智慧”，但這個智慧，不是世間凡夫的聰明智慧，而是如來的圓常大覺。
梵行：清淨的行爲，即斷絕淫慾的行爲。
法性：諸法的本體、本性。
法界海慧：觀法界平等的大智慧，深廣如海。
信解：確信和了解。
供養：奉養的意思。
對上含有親近、奉事、尊敬的意思對下含有同情、憐惜、愛護的意思。
一切種智：佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智。
於是清淨慧菩薩在大衆中離座而起，用最尊貴的禮儀，以頂禮禮敬佛足，然後起立右轉，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手合掌，對佛稟告道：“大悲世尊，爲我們廣泛論說不可思議事，本來一向是不得見、不得聞的。
我等今天承蒙佛諄諄誘導，身心泰然，得受大益。
願您爲來參加法會的一切法衆，重新宣說佛的圓滿覺性，一切衆生及菩薩如來世尊所證所得，有什麼差別？ 使末世衆生聽聞此聖教而隨順開悟，循序漸次進入清淨圓覺境界。
”
清淨慧菩薩說完後，再次五體投地向佛祖致禮，循環往復，這樣連續請求三次。
那時，世尊對清淨慧菩薩說：“善哉！善哉！善男子，你能爲末世衆生，問如來漸修次第以及所證所得的差別。
現在你就仔細地聽，我爲你解說。
”
當時，清淨慧菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜，和其他參加法會的大衆安靜地聽佛說法。
“善男子，圓滿覺悟的自性，不是前面所說的五種性，因隨緣而起，所以說是‘性有’；又隨緣而起不是實有，所以無處取、無所證。
在真如實相中，實則沒有菩薩和衆生可言。
這是爲什麼呢？菩薩和衆生都是幻化的，因爲幻化的都將消亡，也就沒有可用以取證的。
比如眼睛不能看到自己本身，自性本來平等，不是強制使他們平等的。
迷惑顛倒的衆生不能除滅一切幻化，對於一切幻化或除滅，或未能除滅，除滅的功力不等，則便顯有差別。
如果隨順寂滅圓覺，平等無待，也就沒有寂滅以及證悟寂滅的人。
“善男子，一切衆生從久遠的過去以來，便妄想有實在的自我和愛我的人，而不知道因爲有念念生滅，所以才生起憎愛，沉迷於五欲中。
如果能夠遇到好的教友，教導他開悟清淨圓覺本性，明瞭諸法起滅，則會知道此生空自擔負憂悲苦痛的勞慮。
如果有人永遠斷除勞慮，就能得知法界清淨，如果執着於清淨見解又會成爲自己的障礙，不能自在證入圓覺境界。
這就稱爲’凡夫隨順覺性’。
“善男子，一切菩薩知道執着清淨見解是一種障礙，雖然心中斷除了這種障礙，但仍執着於想斷除這種障礙的名相，這種覺礙’還是一種障礙，而不得自在。
這就叫做‘菩薩未入地者隨順覺性’。
“善男子，如有觀照和覺知都稱爲障礙，所以菩薩常洞察萬物而不執着於心，所照之礙與能照之覺同時寂滅。
比如有人砍斷自己的頭，頭已經斷了，也就沒有砍斷頭的人了。
以斷滅障礙的心去斷滅所有障礙，障礙已經斷滅，那麼也就沒有斷滅障礙的心了。
佛的經教如同指示月亮的手指，如果看見了月亮，就知道指示月亮的手指畢竟不是月亮。
一切如來用種種言說來開示菩薩也是同樣的道理。
這就叫做‘菩薩已入地者隨順覺性’。
“善男子，一切障礙即是究竟覺，正念和妄念都是解脫，佛法精進和佛法退失都是涅槃，智慧和愚癡都是般若，菩薩和外道所成就法同是菩提覺悟，無明和真如並非不同的境界，戒、定、慧以及淫、怒、癡都是清淨的行爲，衆生和一切有情的住處是同樣的法性，地獄和天宮都是淨土，有佛性的衆生和無佛性的一闡提都能成就佛道，一切煩惱都是解脫。
用法界平等智慧觀照各種事相都如同虛空，這就叫做‘如來隨順覺性’。
“善男子，菩薩及末世衆生在任何時候不要生起妄念，也不要刻意息滅妄心，聽任耽住妄境不特意去計度分別，雖無計度分別之心，但也不辨別是否真實。
那些衆生聽聞了這個法門，能夠確信和了解並能領受修持，而不產生驚畏心理，這就叫做’隨順覺性’。
“善男子，你們應當知道，以上所說的衆生已曾供養了像百千萬億恆河沙那樣多的佛及大菩薩，積了很多功德，佛說這樣的人就叫做’成就一切種智’。
”
當時，世尊爲了重新闡述這個真義，於是說偈語：
清淨慧當知，圓滿菩提性，
無取亦無證，無菩薩衆生。
覺與未覺時，漸次有差別，
衆生爲解礙，菩薩未離覺，入地永寂滅。
不住一切相，大覺悉圓滿，名爲遍隨順。
末世諸衆生，心不生虛妄，
佛說如是人，現世即菩薩。
供養恆沙佛，功德已圓滿，
雖有多方便，皆名隨順智。
我等今天承蒙佛諄諄誘導，身心泰然，得受大益。
願您爲來參加法會的一切法衆，重新宣說佛的圓滿覺性，一切衆生及菩薩如來世尊所證所得，有什麼差別？ 使末世衆生聽聞此聖教而隨順開悟，循序漸次進入清淨圓覺境界。
”
清淨慧菩薩說完後，再次五體投地向佛祖致禮，循環往復，這樣連續請求三次。
那時，世尊對清淨慧菩薩說：“善哉！善哉！善男子，你能爲末世衆生，問如來漸修次第以及所證所得的差別。
現在你就仔細地聽，我爲你解說。
”
當時，清淨慧菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜，和其他參加法會的大衆安靜地聽佛說法。
“善男子，圓滿覺悟的自性，不是前面所說的五種性，因隨緣而起，所以說是‘性有’；又隨緣而起不是實有，所以無處取、無所證。
在真如實相中，實則沒有菩薩和衆生可言。
這是爲什麼呢？菩薩和衆生都是幻化的，因爲幻化的都將消亡，也就沒有可用以取證的。
比如眼睛不能看到自己本身，自性本來平等，不是強制使他們平等的。
迷惑顛倒的衆生不能除滅一切幻化，對於一切幻化或除滅，或未能除滅，除滅的功力不等，則便顯有差別。
如果隨順寂滅圓覺，平等無待，也就沒有寂滅以及證悟寂滅的人。
“善男子，一切衆生從久遠的過去以來，便妄想有實在的自我和愛我的人，而不知道因爲有念念生滅，所以才生起憎愛，沉迷於五欲中。
如果能夠遇到好的教友，教導他開悟清淨圓覺本性，明瞭諸法起滅，則會知道此生空自擔負憂悲苦痛的勞慮。
如果有人永遠斷除勞慮，就能得知法界清淨，如果執着於清淨見解又會成爲自己的障礙，不能自在證入圓覺境界。
這就稱爲’凡夫隨順覺性’。
“善男子，一切菩薩知道執着清淨見解是一種障礙，雖然心中斷除了這種障礙，但仍執着於想斷除這種障礙的名相，這種覺礙’還是一種障礙，而不得自在。
這就叫做‘菩薩未入地者隨順覺性’。
“善男子，如有觀照和覺知都稱爲障礙，所以菩薩常洞察萬物而不執着於心，所照之礙與能照之覺同時寂滅。
比如有人砍斷自己的頭，頭已經斷了，也就沒有砍斷頭的人了。
以斷滅障礙的心去斷滅所有障礙，障礙已經斷滅，那麼也就沒有斷滅障礙的心了。
佛的經教如同指示月亮的手指，如果看見了月亮，就知道指示月亮的手指畢竟不是月亮。
一切如來用種種言說來開示菩薩也是同樣的道理。
這就叫做‘菩薩已入地者隨順覺性’。
“善男子，一切障礙即是究竟覺，正念和妄念都是解脫，佛法精進和佛法退失都是涅槃，智慧和愚癡都是般若，菩薩和外道所成就法同是菩提覺悟，無明和真如並非不同的境界，戒、定、慧以及淫、怒、癡都是清淨的行爲，衆生和一切有情的住處是同樣的法性，地獄和天宮都是淨土，有佛性的衆生和無佛性的一闡提都能成就佛道，一切煩惱都是解脫。
用法界平等智慧觀照各種事相都如同虛空，這就叫做‘如來隨順覺性’。
“善男子，菩薩及末世衆生在任何時候不要生起妄念，也不要刻意息滅妄心，聽任耽住妄境不特意去計度分別，雖無計度分別之心，但也不辨別是否真實。
那些衆生聽聞了這個法門，能夠確信和了解並能領受修持，而不產生驚畏心理，這就叫做’隨順覺性’。
“善男子，你們應當知道，以上所說的衆生已曾供養了像百千萬億恆河沙那樣多的佛及大菩薩，積了很多功德，佛說這樣的人就叫做’成就一切種智’。
”
當時，世尊爲了重新闡述這個真義，於是說偈語：
清淨慧當知，圓滿菩提性，
無取亦無證，無菩薩衆生。
覺與未覺時，漸次有差別，
衆生爲解礙，菩薩未離覺，入地永寂滅。
不住一切相，大覺悉圓滿，名爲遍隨順。
末世諸衆生，心不生虛妄，
佛說如是人，現世即菩薩。
供養恆沙佛，功德已圓滿，
雖有多方便，皆名隨順智。