文王之爲世子，朝於王季，日三。
雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：“今日安否何如？”內豎曰：“安”。
文王乃喜。
乃日中又至，亦如之。
及莫又至，亦如之。
其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。
王季復膳，然後亦復初。
食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰：“末有原！”應曰：“諾。
”然後退。
武王帥而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不說冠帶而養。
文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯。
旬有二日乃間。
文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。
”文王曰：“女以爲何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸？”文王曰：“非也。
古者謂年齡，齒亦齡也。
我百爾九十，吾與爾三焉。
”文王九十七乃終，武王九十三而終。
成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。
抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。
成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。
文王之爲世子也。
凡學世子及學士，必時：春夏學干戈，秋冬學羽，皆於東序。
小樂正學幹，大胥贊之。
師學戈，龠師丞贊之，胥鼓南。
春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。
禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養老，乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序。
大樂正學舞干鏚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。
凡侍坐於大司成者，遠近問三席，可以問。
終則負牆，列事未盡，不問。
凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。
凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事，必以幣。
凡釋奠者，必有合也，有國故則否。
凡大合樂，必遂養老。
凡語於郊者，必取賢斂才焉。
或以德進，或以事舉，或以言揚。
曲藝皆誓之，以待又語。
三而有一焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。
遠之於成均以及取爵於上尊也。
始立學者，既興器用幣，然後釋菜，不舞不授器，乃退。
儐於東序，一獻，無介語可也。
凡三王教世子必以禮樂。
樂，所以修內也；禮，所以修外也。
禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。
立大傅少傅以養之，欲知其父子君臣之道也。
大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。
大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。
師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。
《記》曰：“虞夏商周，有師保，有疑丞，設四輔及三公。
不必備，唯其人。
”語使能也。
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。
仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。
聞之曰：‘爲人臣者，殺其身有益於君則爲之。
’況於其身以善其君乎？周公優爲之，是故知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人。
成王幼，不能蒞阼，以爲世子，則無爲也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。
君之於世子也，親則父也，尊則君也。
有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。
是故，養世子不可不慎也。
行一物而三善皆得者，唯世子而已。
其齒於學之謂也。
故世子齒於學，國人觀之曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有父在則禮然。
”然而衆知父子之道矣。
其二曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有君在則禮然。
”然而衆著於君臣之義也。
其三曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“長長也。
”然而衆知長幼之節矣。
故父在斯爲子，居在斯謂之臣，君子與臣之節，所以尊君親親也。
故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉，父子君臣長幼之道得，而國治。
語曰：“樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。
”世子之謂也。
周公踐阼。
庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義，長幼之序。
其朝於公，內朝則東面北上，臣有貴者以齒。
其在外朝，則以官，司士爲之。
其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登獻受爵，則以上嗣。
庶子治之，雖有三命，不逾父兄，其公大事，則以其喪服之精粗爲序。
雖於公族之喪亦如之，以次主人。
若公之族燕，則異姓爲賓，膳宰爲主人，公與父兄齒。
族食，世降一等。
其在軍，則守於公禰。
公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。
五廟之孫，祖廟未毀，雖爲庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告。
族之相爲也，宜吊不弔，宜免不免，有司罰之。
至於賻承含，皆有正焉。
公族其有死罪，則磬於甸人。
其刑罪，則纖專刂，亦告於甸人。
公族無宮刑。
獄成，有司讞於公。
其死罪，則曰某之罪在大辟；其刑罪，則曰某之罪在小闢。
公曰：“宥之。
”有司又曰：“在闢”。
公又曰：“宥之。
”有司又曰：“在闢。
”及三宥，不對，走出，致刑于甸人。
公又使人追之曰：“雖然，必赦之。
”有司對曰：“無及也！”反命於公，公素服不舉，爲之變，如其倫之喪。
無服，親哭之。
公族朝於內朝，內親也。
雖有貴者以齒，明父子也。
外朝以官，體異姓也。
宗廟之中，以爵爲位，崇德也。
宗人授事以官，尊賢也。
登受爵以上嗣，尊祖之道也。
喪紀以服之輕重爲序，不奪人親也。
公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。
其族食世降一等，親親之殺也。
戰則守於公禰，孝愛之深也。
正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。
諸父諸兄有守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。
五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。
親未絕而列於庶人，賤無能也。
敬吊臨賻，睦友之道也。
古者庶子之官治，而邦國有倫邦國有倫，而衆鄉方矣。
公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。
刑于隱者，不與國人慮兄弟也。
弗吊，弗爲服，哭於異姓之廟，爲忝祖遠之也。
素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。
公族無宮刑，不翦其類也。
天子視學，大昕鼓徵，所以警衆也。
衆至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。
有司行事反命，始之養也。
適東序，釋奠於先老，遂設三老五更羣老之席位焉。
適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉，退，修之以孝養也。
反，登歌《清廟》，既歌而語，以成之也。
言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。
下管象，舞大武，大合衆以事，達有神，興有德也。
正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。
有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及羣吏曰：“反，養老幼於東序”，終之以仁也。
是故，聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁。
是故古之人一舉事，而衆皆知其德之備也。
古之君子，舉大事，必慎其終始，而衆安得不喻焉？《兌命》曰：“念終始典於學。
”
《世子》之《記》曰：“朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：‘今日安否何如？’內豎曰：‘今日安。
’世子乃有喜色。
其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容。
內豎言復初，然後亦復初。
”朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節。
食下，問所膳羞。
必知所進，以命膳宰，然後退。
若內豎言疾，則世子親齊玄而養。
膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必親嘗之。
嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽。
以至於復初，然後亦復初。