讀司馬法
古之取天下也以民心⑵，今之取天下也以民命⑶。
唐虞尚仁⑷，天下之民從而帝之⑸。
不曰取天下以民心者乎？漢魏尚權⑹，驅赤子於利刃之下⑺，爭寸土於百戰之內，由士爲諸侯，由諸侯爲天子，非兵不能威⑻，非戰不能服⑼。
不曰取天下以民命者乎？
由是編之爲術⑽。
術愈精而殺人愈多⑾，法益切而害物益甚⑿。
嗚呼！其亦不仁矣！
蚩蚩之類⒀，不敢惜死者，上懼乎刑⒁，次貪乎賞。
民之於君，由子也⒂，何異乎父欲殺其子，先紿以威⒃，後啖以利哉⒄？
孟子曰：“‘我善爲陣，我善爲戰’，大罪也⒅。
”使後之君於民有是者⒆，雖不得土⒇，吾以爲猶土焉。
唐虞尚仁⑷，天下之民從而帝之⑸。
不曰取天下以民心者乎？漢魏尚權⑹，驅赤子於利刃之下⑺，爭寸土於百戰之內，由士爲諸侯，由諸侯爲天子，非兵不能威⑻，非戰不能服⑼。
不曰取天下以民命者乎？
由是編之爲術⑽。
術愈精而殺人愈多⑾，法益切而害物益甚⑿。
嗚呼！其亦不仁矣！
蚩蚩之類⒀，不敢惜死者，上懼乎刑⒁，次貪乎賞。
民之於君，由子也⒂，何異乎父欲殺其子，先紿以威⒃，後啖以利哉⒄？
孟子曰：“‘我善爲陣，我善爲戰’，大罪也⒅。
”使後之君於民有是者⒆，雖不得土⒇，吾以爲猶土焉。
《讀司馬法》是唐代文學家皮日休的作品。
這是作者閱讀古代兵書《司馬法》而作的讀後感。
作者從書中內容聯想到統治者的施政方針，以犀利的筆觸抨擊了晚唐的社會現實。
這篇文章採用對比立論，語精意明，論證嚴密，雖篇幅短小，但文筆一氣呵成，文勢抑揚起伏，在寫作手法上典型地體現了皮日休的散文特色。
這是作者閱讀古代兵書《司馬法》而作的讀後感。
作者從書中內容聯想到統治者的施政方針，以犀利的筆觸抨擊了晚唐的社會現實。
這篇文章採用對比立論，語精意明，論證嚴密，雖篇幅短小，但文筆一氣呵成，文勢抑揚起伏，在寫作手法上典型地體現了皮日休的散文特色。
⑴司馬法：古代兵書。
據《史記·司馬穰苴列傳》記載：齊威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴於其中，因號曰《司馬穰苴兵法》。
後來簡稱《司馬法》。
⑵之：取消句子獨立性。
以：依靠，憑藉。
⑶民命：老百姓的性命。
⑷唐虞：唐堯、虞舜，都是古代傳說中的聖明君主。
尚仁：崇尚仁義。
⑸帝之：尊子爲帝。
⑹尚權：崇尚權力，注重權術。
⑺赤子：原指初生的嬰兒，這裏喻指黎民百姓。
⑻威：揚威，名詞用作動詞。
⑼服：使屈服，使動用法。
⑽術：戰術。
這裏指軍事著作。
不是專指《司馬法》，泛指一般兵書。
⑾愈：越，更加。
⑿法：兵法，戰術。
益：更加。
切：切合實際。
甚：厲害。
⒀蚩蚩之類：指被迫打仗的百姓。
⒁上：首先。
⒂由：通“猶”，好似。
由，一作“猶”。
⒃紿（dài）：同“詒”，欺騙。
⒄啖（dàn）：這裏是引誘的意思。
⒅“孟子曰”句：語出《孟子·盡心下》。
孟子主張仁政，反對戰爭。
這裏他引用一個好戰君主的話，並認爲善戰是一種罪過，應該受到懲罰。
⒆君：一作“士”。
有是者：有這樣的用心。
指上面孟子說的話。
⒇土：土地，指天下。
據《史記·司馬穰苴列傳》記載：齊威王使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴於其中，因號曰《司馬穰苴兵法》。
後來簡稱《司馬法》。
⑵之：取消句子獨立性。
以：依靠，憑藉。
⑶民命：老百姓的性命。
⑷唐虞：唐堯、虞舜，都是古代傳說中的聖明君主。
尚仁：崇尚仁義。
⑸帝之：尊子爲帝。
⑹尚權：崇尚權力，注重權術。
⑺赤子：原指初生的嬰兒，這裏喻指黎民百姓。
⑻威：揚威，名詞用作動詞。
⑼服：使屈服，使動用法。
⑽術：戰術。
這裏指軍事著作。
不是專指《司馬法》，泛指一般兵書。
⑾愈：越，更加。
⑿法：兵法，戰術。
益：更加。
切：切合實際。
甚：厲害。
⒀蚩蚩之類：指被迫打仗的百姓。
⒁上：首先。
⒂由：通“猶”，好似。
由，一作“猶”。
⒃紿（dài）：同“詒”，欺騙。
⒄啖（dàn）：這裏是引誘的意思。
⒅“孟子曰”句：語出《孟子·盡心下》。
孟子主張仁政，反對戰爭。
這裏他引用一個好戰君主的話，並認爲善戰是一種罪過，應該受到懲罰。
⒆君：一作“士”。
有是者：有這樣的用心。
指上面孟子說的話。
⒇土：土地，指天下。
古代取得天下依靠的是人民的忠心，如今取得天下用的是百姓的性命。
唐堯、虞舜崇尚仁愛，天下百姓順從他們而擁戴他們爲王，這不就是說依靠人民的忠心而取得天下嗎？漢、魏崇尚權勢，驅使百姓到刀光劍影的戰場，爲爭奪一寸土地而不惜打上百次的戰爭。
他們從士成爲諸侯，從諸侯成爲天子，不使用武力不能顯示他們的威勢，不進行戰爭不能使百姓屈服，這不就是說用百姓的性命來取得天下的嗎？
由此將這些戰爭經驗寫成軍事著作，戰術愈精通則殺人越多，戰法越切合實用則危害萬物越厲害。
唉！這真是沒有仁愛之心啊！
渾厚無知的士兵打起仗來不惜性命，首先是懼怕刑法，其次是貪圖賞賜。
百姓對於君王來說，就像是兒子。
君王這樣做，與父親想要殺害自己的兒子，先用威勢欺騙，後用利益引誘，有什麼區別嗎？
孟子說：“‘我善於佈陣，我善於打仗’，這種說法是最大的罪惡。
”假使後代的君王對待自己的子民有孟子這樣的態度，即使沒有得到天下，我認爲也等於得到了天下。
創作背景編輯播報
中晚唐以後，藩鎮割據日益嚴重，干戈頻繁，民不聊生。
連年的戰亂已經成爲唐末時期百姓生存的最大威脅。
渴望早日結束這些爭奪政權而引起的戰爭，是當時人民的共同心願。
這篇讀後感即創作於晚唐時期，對當時的社會現實有強烈的鍼砭意義。
唐堯、虞舜崇尚仁愛，天下百姓順從他們而擁戴他們爲王，這不就是說依靠人民的忠心而取得天下嗎？漢、魏崇尚權勢，驅使百姓到刀光劍影的戰場，爲爭奪一寸土地而不惜打上百次的戰爭。
他們從士成爲諸侯，從諸侯成爲天子，不使用武力不能顯示他們的威勢，不進行戰爭不能使百姓屈服，這不就是說用百姓的性命來取得天下的嗎？
由此將這些戰爭經驗寫成軍事著作，戰術愈精通則殺人越多，戰法越切合實用則危害萬物越厲害。
唉！這真是沒有仁愛之心啊！
渾厚無知的士兵打起仗來不惜性命，首先是懼怕刑法，其次是貪圖賞賜。
百姓對於君王來說，就像是兒子。
君王這樣做，與父親想要殺害自己的兒子，先用威勢欺騙，後用利益引誘，有什麼區別嗎？
孟子說：“‘我善於佈陣，我善於打仗’，這種說法是最大的罪惡。
”假使後代的君王對待自己的子民有孟子這樣的態度，即使沒有得到天下，我認爲也等於得到了天下。
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中晚唐以後，藩鎮割據日益嚴重，干戈頻繁，民不聊生。
連年的戰亂已經成爲唐末時期百姓生存的最大威脅。
渴望早日結束這些爭奪政權而引起的戰爭，是當時人民的共同心願。
這篇讀後感即創作於晚唐時期，對當時的社會現實有強烈的鍼砭意義。