暂无

伊耆（qí）：神農氏，一說是帝堯。
蠟：即蜡祭，十二月合祭，在歲末舉行。
祠：春天的祭祀。
耜（sì）：一種翻土的農具。
素車禱旱：相傳湯曾乘素車白馬禱告求雨。
素車，無彩飾的車。
“夙興夜處”：《儀禮·士虞禮》所載祔辭中的話。
黷（dú）：濫用、褻慢。
諂：阿諛奉承。
儀：應作“議”。
東方朔：西漢文人。
罵鬼：東漢王延壽在《夢賦序》中說他幼時晚上睡覺曾看見鬼物，鬼物與他搏鬥，“遂得東方朔與臣作罵鬼之書”。
周：周穆王。
盛姬：周穆王的妃子。
內史：主管策封任命的官員。
策：策命，指贈死者之文。
誄（lěi）：列舉死者生前德行的哀悼文，在喪禮中進行宣讀。
祭庾（yǔ）婦：指潘岳的《爲諸婦祭庾新婦文》，文缺不全。
毛：應作“旄”。
毛：赤牛。
相傳周平王東遷以後，對隨從他東遷有功的七姓諸侯賜給了用赤牛爲牲的盟禮，是爲“ 旄之盟”。
白馬：《漢書·王陵傳》載：漢高祖曾殺白馬而盟。
珠盤玉敦：盟誓用於盛血、食的器皿，以珠玉爲飾。
方明：即用六面六色方木以象徵上下四方神明，這裏泛指一切神像。
方，六方，即上、下、東、南、西、北；明，神明。
三王：指夏、商、週三代帝王。
詛盟：誓約。
要：約。
周衰：指東周政權衰落時期。
以及要劫：應作“弊及要劫”。
弊，運用盟誓的流弊；要劫，強制、要挾，指下面所講的曹沫、毛遂的行爲。
曹沫：春秋時魯國人。
《史記·刺客列傳》載魯國與齊國交戰，三戰皆敗。
在魯莊公獻地求和的會盟上，曹沫執匕首劫持齊桓公，迫使齊桓公答應歸還全部所佔魯國的土地。
毛遂：戰國時趙國平原君趙勝的門客。
《史記·平原君列傳》載：秦軍圍攻趙都城邯鄲，平原君帶毛遂等二十人到楚國求救，從早晨談判到中午，楚王拖延不決。
毛遂按劍上前要挾楚王，楚王被迫答應合縱抗秦。
秦昭：戰國時秦國昭襄王。
盟夷：和夷人訂立盟約；夷，古代對邊疆少數民族的稱呼，這裏指巴郡閩中（今四川閬中）一帶夷人。
黃龍之詛：秦昭襄王與夷人所訂的盟文。
黃龍，指難得之物，表示秦人絕不侵犯夷人。
漢祖：漢高祖劉邦。
建侯：分封諸侯。
山河之誓：即漢高祖劉邦的《封爵誓》。
克：能。
渝始：違背最初的盟誓。
渝，變。
“臧洪歃辭”二句：當作“臧洪歃血，辭截雲蜺”。
臧洪，東漢末人，歃血，古代盟誓時含牛馬、雞羊之血於口表示信用，叫歃血。
蜺，虹的一種。
無補：沒有幫助。
戮：並立、合力。
九天：九方之天，這裏泛指天；正：證。
《離騷》：“指九天以爲正兮”。
殷鑑：借鑑，殷人以夏的滅亡爲鏡子。
這裏泛指借鑑歷史經驗。
恃：依靠。
毖：謹慎。
欽明：這裏藉以泛指祝盟者應有的德行。
談：說，指祝辭。
這裏爲押韻故用“談”。
季代：末世，動亂衰敗之世，指魏、晉時期。
絢：文采華麗。
朱藍：硃色、藍色。
格：感召。

自從天地確定了位置，各種神靈都受到祭祀。
既誠心誠意地尊祭“六宗”之神，名山大川也都按一定的順序致祭。
於是風調雨順，使得五穀莊稼生長起來。
由於千百萬老百姓所仰望，報答諸神降福的祭祀就這樣興起來了。
但是祭祀馨香的祭品，要以道德本身爲根本。
掌管祭祀的祭官向鬼神陳述虔誠的信念和願望，就要以文辭爲憑據。
傳說上古時代的神農氏，開始有年終祭祀和農事有關的八種神靈。
它的禱辭說：“土地返回它的位置，水流歸回它的溝壑中去，昆蟲不要爲害作亂，對莊稼有害的草木都回到水澤。
”這就是上古三皇時代的祝文了。
虞舜在春天祭祀田土的禱辭說：“扛起這長長的犁鏵，去耕種那南山的田畝，讓四海之內都獲得大豐收。
”爲百姓謀利的思想，已表現在言辭裏了。
到了殷商的商湯，禮賢下士，尊敬賢良，德行威望一天天高起來。
他用黑色的牛來告祭上天，把天下百姓的罪過都歸在自己一個人身上，這就是他的祭天祝禱之辭。
商湯還曾乘着毫無裝飾的馬車去祈禱免除旱災，列舉了六種過失來責備自己，這就是求雨的禱祝文辭。
到了周代的祭官太祝，掌管六種禱祝的禱辭，於是用“萬物齊生”等話來祭天地；用“光明普照”等話在迎接太陽的祭祀禮拜時誦唱；用“早起晚睡”等話在祖孫合廟的合祭典禮上告諭；用“多福無疆”這樣的禱辭，在祭祖獻食的祭禮上宣佈。
另外，天子出征時的祭祀天地和祭祀軍隊所到的地方之神，也沒有不用祝文的。
這些都是用以表示對天神地祇的敬畏虔誠，對宗廟祖先的尊崇恭敬。
春秋以後，污瀆討好羣神的祭祀多了起來，以至祝祭的史官念祝禱的文辭，無神不祭祀的。
到春秋時代，晉國大夫張老祝賀晉獻文子趙武新建宮室落成，有祝他長久居住於此的禱詞。
衛國的太子蒯瞶在臨戰之前，還做了禱告請求祖先保佑自己不要斷筋折骨的祝詞。
可見，雖然是處於倉促或困難的情況下，也必須祭祀祝禱。
至於《楚辭》的《招魂》，可以說是祝辭裏最早講究文采的作品。
到了漢代的各種祭祀，對各種禮節都十分的重視。
漢武帝一方面總括了大儒們的建議，一方面也摻雜了方士們的方術。
所以祕祝官遇到災變就可以把罪過推到下面，和商湯在祝辭中把罪過歸於自己的心意完全不同；又如用十歲至十二歲的黃門子弟作爲“侲子”，去打鼓驅除疫，同越巫騙人的說法相同。
這些都說明祝辭這種文體漸漸變質。
又如因爲有了黃帝的《祝邪之文》、東方朔的《罵鬼之書》，於是後世的譴責邪鬼的咒辭，都仿效它們，極力追求善於咒罵。
唯有陳思王曹植的《誥咎文》，纔是正確的咒辭。
至於《禮記》上記載的祭祝之禮用的祝辭，其內容只是祈告祖先希望他們來享受祭品。
而漢魏時代的祭文，還要同時讚美被祭祀人的言行。
祭文中兼用讚頌，是從古代祝辭中引申來的。
還有，漢代皇帝的陵墓裏，流傳下了哀策這種文體。
周穆王的愛妃盛姬死後，《穆天子傳》裏有“內史官主持寫作哀策文章”的記載。
“策”本來是爲了書寫贈送給死者的禮品，是爲了表達哀悼的思想感情而寫作的一種文體。
所以，它的內容和誄有些相同，而這種哀文主要是上告神明的；它從讚揚死者的事蹟開始，表示對死者的哀悼結束，內容上具有頌這種文體的特點，卻以祝這種文體的形式來表達。
所以漢代的太祝令在祭祀時所讀的哀策，其實是周代祝文的發展。
各種文章都表現出一定華麗的文采，而請神降臨用的祝辭則要求樸實，祝辭的寫作要虔誠，要無愧於內心。
祈禱的文辭的格式，須誠懇和肅敬；祭奠文的格式，應當寫得恭敬而且哀痛。
這就是祝這類文體寫作的大概要求。
班固的《涿邪山》祝文，就表現了祈禱的誠懇和肅敬；潘岳的《爲諸婦祭庾新婦文》，就表現了奠祭的恭敬和哀痛。
列舉彙集這類作品加以研究，其特點是顯而易見的。
“盟”的意思就是明。
用赤色的牛，或者用白色的馬作祭品，盛放在裝飾着玉石的器皿中，在神像下陳述的言辭，在神明面前禱告的話語，就是“盟”。
在從前夏禹、商湯、周武王這三王的時代，他們都是衆望所歸、大家信任的，所以不需要發誓立盟。
如果有什麼事需要約誓，用一定語言約定後就分開。
到東周衰落之後，盟約的事就經常進行了，出現了強迫要挾和劫持訂盟的情況。
開始有魯國的曹沫要挾齊桓公訂下了齊魯之盟，後來有趙國的毛遂劫持楚王迫使訂下了合縱之約。
到了秦昭王時，與巴蜀的少數民族訂盟爲誓，用珍貴的黃龍表示不侵犯夷人。
漢高祖得天下分封諸侯王時，用山河不變之意來冀望諸侯保持長久。
然而，任何盟誓，只有堅持道義盟約才能堅持到底，道義不存，就會改變起初的盟誓。
事情的興廢完全決定於人，賭咒結盟能起什麼作用呢？如像漢末臧洪在討伐董卓時的《酸棗盟辭》，慷慨激昂；西晉末年劉琨《與段匹磾盟文》，也寫得十分的堅定。
但這些盟誓，對挽救東漢、西晉的社稷並沒有什麼補益，盟誓者後來反成仇人。
所以我們知道彼此不是由衷的信任，盟誓也就毫無用處！
“盟”這種文體的主要特點是，必須敘述當前形勢的危機，獎勵忠孝節義的品行，約定共生共死，要求同心協力，祈求幽鬼神靈來監視，指着上天來作證，用感情激動的言辭來立下忠誠的意念，用懇切的語言來敷陳盟誓的文辭。
這些就是盟文的共同點。
然而困難的並不是寫作盟誓之辭，實行盟誓之辭纔是最困難的事。
殷鑑不遠，後世的君子，應當把過去盟誓的教訓保存下來作爲借鑑，講究誠信就可以了，不要依賴神靈！
總結：慎重祭祀上下四方的神明，祝官太史專管祝禱的祝辭。
道德的實誠在於恭敬嚴肅，修飾文辭必須寫得和美。
季代末世的祝辭越來越講修飾，祝辭就要寫得絢麗多彩。
神靈被感召降臨啊，以誠意無所慚愧爲貴。