文心雕龍 · 誇飾
夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。
神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真；才非短長，理自難易耳。
故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，誇飾恆存。
雖《詩》、《書》雅言，風俗訓世，事必宜廣，文亦過焉。
是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠，說多則子孫千億，稱少則民靡孑遺；襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵之論；辭雖已甚，其義無害也。
且夫號音之醜，豈有泮林而變好？荼味之苦，寧以周原而成飴？並意深褒讚，故義成矯飾。
大聖所錄，以垂憲章，孟軻所云“說詩者不以文害辭，不以辭害意”也。
自宋玉、景差，誇飾始盛；相如憑風，詭濫愈甚。
故上林之館，奔星與宛虹入軒；從禽之盛，飛廉與鷦明俱獲。
及揚雄《甘泉》，酌其餘波。
語瑰奇則假珍於玉樹；言峻極則顛墜於鬼神。
至《西都》之比目，《西京》之海若，驗理則理無可驗，窮飾則飾猶未窮矣。
又子云《羽獵》，鞭宓妃以餉屈原；張衡《羽獵》，困玄冥於朔野，孌彼洛神，既非魍魎，惟此水師，亦非魑魅；而虛用濫形，不其疏乎？此欲誇其威而飾其事，義睽剌也。
至如氣貌山海，體勢宮殿，嵯峨揭業，熠耀焜煌之狀，光采煒煒而欲然，聲貌岌岌其將動矣。
莫不因誇以成狀，沿飾而得奇也。
於是後進之才，獎氣挾聲，軒翥而欲奮飛，騰擲而羞跼步，辭入煒燁，春藻不能程其豔；言在萎絕，寒谷未足成其凋；談歡則字與笑並，論戚則聲共泣偕；信可以發蘊而飛滯，披瞽而駭聾矣。
然飾窮其要，則心聲鋒起；誇過其理，則名實兩乖。
若能酌《詩》、《書》之曠旨，翦揚馬之甚泰，使誇而有節，飾而不誣，亦可謂之懿也。
贊曰∶
誇飾在用，文豈循檢。
言必鵬運，氣靡鴻漸。
倒海探珠，傾昆取琰。
曠而不溢，奢而無玷。
神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真；才非短長，理自難易耳。
故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，誇飾恆存。
雖《詩》、《書》雅言，風俗訓世，事必宜廣，文亦過焉。
是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠，說多則子孫千億，稱少則民靡孑遺；襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵之論；辭雖已甚，其義無害也。
且夫號音之醜，豈有泮林而變好？荼味之苦，寧以周原而成飴？並意深褒讚，故義成矯飾。
大聖所錄，以垂憲章，孟軻所云“說詩者不以文害辭，不以辭害意”也。
自宋玉、景差，誇飾始盛；相如憑風，詭濫愈甚。
故上林之館，奔星與宛虹入軒；從禽之盛，飛廉與鷦明俱獲。
及揚雄《甘泉》，酌其餘波。
語瑰奇則假珍於玉樹；言峻極則顛墜於鬼神。
至《西都》之比目，《西京》之海若，驗理則理無可驗，窮飾則飾猶未窮矣。
又子云《羽獵》，鞭宓妃以餉屈原；張衡《羽獵》，困玄冥於朔野，孌彼洛神，既非魍魎，惟此水師，亦非魑魅；而虛用濫形，不其疏乎？此欲誇其威而飾其事，義睽剌也。
至如氣貌山海，體勢宮殿，嵯峨揭業，熠耀焜煌之狀，光采煒煒而欲然，聲貌岌岌其將動矣。
莫不因誇以成狀，沿飾而得奇也。
於是後進之才，獎氣挾聲，軒翥而欲奮飛，騰擲而羞跼步，辭入煒燁，春藻不能程其豔；言在萎絕，寒谷未足成其凋；談歡則字與笑並，論戚則聲共泣偕；信可以發蘊而飛滯，披瞽而駭聾矣。
然飾窮其要，則心聲鋒起；誇過其理，則名實兩乖。
若能酌《詩》、《書》之曠旨，翦揚馬之甚泰，使誇而有節，飾而不誣，亦可謂之懿也。
贊曰∶
誇飾在用，文豈循檢。
言必鵬運，氣靡鴻漸。
倒海探珠，傾昆取琰。
曠而不溢，奢而無玷。
《誇飾》是《文心雕龍》的第三十七篇，專論誇張手法的運用。
劉勰不僅認爲從開天闢地以來，有文辭就必有誇飾，甚至還鼓勵作家打破常規，以“倒海”、“傾昆”的精神，去努力探取誇飾的珠寶。
這說明他並未死守儒家的一切教條，而對文學藝術的表現特點，有着較爲正確的認識。
劉勰不僅認爲從開天闢地以來，有文辭就必有誇飾，甚至還鼓勵作家打破常規，以“倒海”、“傾昆”的精神，去努力探取誇飾的珠寶。
這說明他並未死守儒家的一切教條，而對文學藝術的表現特點，有着較爲正確的認識。
神道：即神妙的道理。
因其抽象，所以難摹寫。
喻：說明。
豫：干預，參與。
詩：《詩經》。
書：《書經》，即《尚書》。
這裏詩書代指五經。
雅言：正言。
雅指標準，是當時通行的話。
風：教化。
格：法則。
矯飾：誇飾。
矯，改正，引申爲改變的意思。
垂：流傳。
相如：司馬相如。
憑風：繼承宋玉、景差辭賦的誇飾風格。
從禽：打獵追趕禽獸。
飛廉：神話中的動物，即龍雀，鳥身鹿頭。
鷦鷯：形似鳳凰的鳥。
酌：汲取，學習之意。
東都之比目：應爲《西都》。
班固《西都賦》中有“揄文竿，出比目”的話。
此目，即比目魚，古代傳說東方有比目魚。
西京之海若：張衡《西京賦》中有“海若遊於玄渚”的話。
海若，海神；渚，水中小塊陸地。
不驗：應作“可驗”。
“張衡羽獵”二句：指張衡的《羽獵賦》，今已殘。
玄冥，水神名。
朔，北方。
魍魎：水怪。
水師：水神，指玄冥。
暌（ｋｕí）剌：乖違。
體：體態、體貌。
熠耀：光明。
焜煌：輝煌。
岌岌：高而危。
後進：後起。
獎氣：自我誇獎才氣，即仗恃才氣。
挾：持。
燁：火光很盛的樣子。
萎絕：枯死。
寒谷：劉向《別錄》：“燕有谷地美而寒，不生五穀。
”燕，燕地；凋，凋零。
蘊：積蓄。
滯：阻滯不通暢。
名實：實際、名稱。
指誇張的語言與所描寫的實際對象。
乖：背反。
揚馬：揚雄，司馬相如。
泰：過度。
誣：妄，歪曲。
鵬運：大鵬的運行。
《莊子·逍遙遊》說：北海有一種魚，字名叫做鯤，不知有幾千裏大，變成鳥，化成了鵬，它的背不知有幾千裏，一飛就飛到南海的天池。
這裏用來指誇飾要有氣魄。
昆：崑崙山，產玉。
琰：玉。
奢：誇。
玷：玉的斑點，指毛病。
因其抽象，所以難摹寫。
喻：說明。
豫：干預，參與。
詩：《詩經》。
書：《書經》，即《尚書》。
這裏詩書代指五經。
雅言：正言。
雅指標準，是當時通行的話。
風：教化。
格：法則。
矯飾：誇飾。
矯，改正，引申爲改變的意思。
垂：流傳。
相如：司馬相如。
憑風：繼承宋玉、景差辭賦的誇飾風格。
從禽：打獵追趕禽獸。
飛廉：神話中的動物，即龍雀，鳥身鹿頭。
鷦鷯：形似鳳凰的鳥。
酌：汲取，學習之意。
東都之比目：應爲《西都》。
班固《西都賦》中有“揄文竿，出比目”的話。
此目，即比目魚，古代傳說東方有比目魚。
西京之海若：張衡《西京賦》中有“海若遊於玄渚”的話。
海若，海神；渚，水中小塊陸地。
不驗：應作“可驗”。
“張衡羽獵”二句：指張衡的《羽獵賦》，今已殘。
玄冥，水神名。
朔，北方。
魍魎：水怪。
水師：水神，指玄冥。
暌（ｋｕí）剌：乖違。
體：體態、體貌。
熠耀：光明。
焜煌：輝煌。
岌岌：高而危。
後進：後起。
獎氣：自我誇獎才氣，即仗恃才氣。
挾：持。
燁：火光很盛的樣子。
萎絕：枯死。
寒谷：劉向《別錄》：“燕有谷地美而寒，不生五穀。
”燕，燕地；凋，凋零。
蘊：積蓄。
滯：阻滯不通暢。
名實：實際、名稱。
指誇張的語言與所描寫的實際對象。
乖：背反。
揚馬：揚雄，司馬相如。
泰：過度。
誣：妄，歪曲。
鵬運：大鵬的運行。
《莊子·逍遙遊》說：北海有一種魚，字名叫做鯤，不知有幾千裏大，變成鳥，化成了鵬，它的背不知有幾千裏，一飛就飛到南海的天池。
這裏用來指誇飾要有氣魄。
昆：崑崙山，產玉。
琰：玉。
奢：誇。
玷：玉的斑點，指毛病。
超乎形象而抽象的叫做道理，有形象而具體的叫做器物。
神妙的道理難於描摹，用精深的語言也不能寫出它的妙極之點；具體的器物容易描繪，壯麗的文辭就可顯示它的真相。
這並不是作者的纔能有什麼高低，只不過事理的表達自有其難易區別罷了。
因此，自從開天闢地以來，描敘到事物的聲音形貌的，只要用文辭表現的地方，誇張的修飾長期被運用。
即使《詩經》《尚書》是典雅之言，用來教化世俗，訓導世人，因此用事理應該廣博，文辭也要求有誇飾。
所以形容高峻就說，“山高能夠頂到天”；評論狹窄就說“黃河裏放不下一條小船”；說到多就說“子子孫孫有千億”，說到少就說“人民沒有一個留下來”；講洪水圍上了山陵，舉出了“滔滔的洪水淹沒天空”的說法；講敵人前軍倒戈殺得血流成河，就說“血多得可以把杵棒都漂浮起來了”。
這些言辭雖然很是誇大，但對錶達文義並沒有妨害。
況且，貓頭鷹醜惡的聲音，哪有因爲它停在學宮樹上而變得好聽呢？苦菜的苦味，哪有因爲長在周氏家族肥美的平原上就變成了甘甜的飴糖？這些話用意都在於加強讚美，所以從義理上來講就似乎成了違反常情的誇飾。
這些都是偉大的聖人所記錄，用做傳世的典範。
這正如孟軻所說的：“解說詩不要因爲文字損害了言辭的意義，不要拘泥辭義來損害作者的用意。
”
從戰國末期的宋玉和景差以來，誇張修飾開始大量運用。
到西漢司馬相如架空立說，詭譎訛濫就更加厲害了。
所以他寫上林苑館囿的宏大，就誇張說流星與宛虹飛進了它的欄杆；描寫獵取飛禽的衆多，就誇張說飛廉和鳳凰都同時抓到了。
到揚雄作《甘泉賦》，受到司馬相如的影響，說到樹木的珍奇，就假借那珍貴的珊瑚爲枝、碧玉爲葉的玉樹；談及宮殿的高峻極高，就說鬼神也上不去而掉下來。
至於班固《西都賦》裏談到的比目魚，張衡《西京賦》裏說到的海若神，憑事理去檢驗就沒有可驗證的，就極度誇張，也談不上誇張到了極點。
再有揚雄的《羽獵賦》說，鞭打洛水之神宓妃，要她給屈原送飯，張衡的《羽獵賦》說，把管水的神玄冥囚困在北方的原野。
那美好的洛神宓妃，既不是妖精；這水之族之師的玄冥，也不是怪物；作者沒有根據地加以浮誇的形容，不是太疏忽了嗎？這只是想誇大它的聲勢和事件，卻違反了事例。
至於描寫山海的氣勢形狀，宮殿的格局形勢，或突兀高大，或富麗輝煌，光彩照耀像要燃燒似的，形勢巍峨像要飛動起來。
這些都是靠着誇張來形成驚人的形狀，順着增飾來獲得奇突的表現。
於是後起之秀靠着這種誇飾的手法奮力高飛於青雲之上，跳躍奔騰都羞於躅促的小步。
如果用文辭描寫煒燁明亮的光彩，就是春天的花卉也不能比它鮮豔；如果用語言形容萎絕枯萎的景色，荒山寒谷也不能比它蕭條。
談到歡樂，文字裏面帶着笑聲；論到悲慼，就好像聲音裏面帶着哭泣。
實在可以展露出內心的奧祕，使停滯的文勢飛動起來，使瞎子開眼，使聾子震驚啊！
然而如果誇飾能夠儘量抓住事物的要點，恰到好處，那讀者的共鳴就會蜂擁而起；如果誇張違背了事物的常理，那語言和實際便會兩相乖違了。
倘若能夠斟酌《詩經》《尚書》這些經典深遠的旨意，剪除去掉揚雄、司馬相如這些辭賦家過分的形容，使誇張有一定的節制，修飾而不虛假，那也可以算是美好啊！
總結：
誇張修飾的作用在於得用，文辭哪有可以依循的條條款款。
語言的氣魄一定要像鯤鵬海運，氣勢不要像鴻雁逐漸起迂緩。
倒幹大海去探尋語言的珍珠，反轉崑崙去覓取寶玉。
含意曠遠但並不滿溢過分，語言誇張但並無瑕疵缺點。
神妙的道理難於描摹，用精深的語言也不能寫出它的妙極之點；具體的器物容易描繪，壯麗的文辭就可顯示它的真相。
這並不是作者的纔能有什麼高低，只不過事理的表達自有其難易區別罷了。
因此，自從開天闢地以來，描敘到事物的聲音形貌的，只要用文辭表現的地方，誇張的修飾長期被運用。
即使《詩經》《尚書》是典雅之言，用來教化世俗，訓導世人，因此用事理應該廣博，文辭也要求有誇飾。
所以形容高峻就說，“山高能夠頂到天”；評論狹窄就說“黃河裏放不下一條小船”；說到多就說“子子孫孫有千億”，說到少就說“人民沒有一個留下來”；講洪水圍上了山陵，舉出了“滔滔的洪水淹沒天空”的說法；講敵人前軍倒戈殺得血流成河，就說“血多得可以把杵棒都漂浮起來了”。
這些言辭雖然很是誇大，但對錶達文義並沒有妨害。
況且，貓頭鷹醜惡的聲音，哪有因爲它停在學宮樹上而變得好聽呢？苦菜的苦味，哪有因爲長在周氏家族肥美的平原上就變成了甘甜的飴糖？這些話用意都在於加強讚美，所以從義理上來講就似乎成了違反常情的誇飾。
這些都是偉大的聖人所記錄，用做傳世的典範。
這正如孟軻所說的：“解說詩不要因爲文字損害了言辭的意義，不要拘泥辭義來損害作者的用意。
”
從戰國末期的宋玉和景差以來，誇張修飾開始大量運用。
到西漢司馬相如架空立說，詭譎訛濫就更加厲害了。
所以他寫上林苑館囿的宏大，就誇張說流星與宛虹飛進了它的欄杆；描寫獵取飛禽的衆多，就誇張說飛廉和鳳凰都同時抓到了。
到揚雄作《甘泉賦》，受到司馬相如的影響，說到樹木的珍奇，就假借那珍貴的珊瑚爲枝、碧玉爲葉的玉樹；談及宮殿的高峻極高，就說鬼神也上不去而掉下來。
至於班固《西都賦》裏談到的比目魚，張衡《西京賦》裏說到的海若神，憑事理去檢驗就沒有可驗證的，就極度誇張，也談不上誇張到了極點。
再有揚雄的《羽獵賦》說，鞭打洛水之神宓妃，要她給屈原送飯，張衡的《羽獵賦》說，把管水的神玄冥囚困在北方的原野。
那美好的洛神宓妃，既不是妖精；這水之族之師的玄冥，也不是怪物；作者沒有根據地加以浮誇的形容，不是太疏忽了嗎？這只是想誇大它的聲勢和事件，卻違反了事例。
至於描寫山海的氣勢形狀，宮殿的格局形勢，或突兀高大，或富麗輝煌，光彩照耀像要燃燒似的，形勢巍峨像要飛動起來。
這些都是靠着誇張來形成驚人的形狀，順着增飾來獲得奇突的表現。
於是後起之秀靠着這種誇飾的手法奮力高飛於青雲之上，跳躍奔騰都羞於躅促的小步。
如果用文辭描寫煒燁明亮的光彩，就是春天的花卉也不能比它鮮豔；如果用語言形容萎絕枯萎的景色，荒山寒谷也不能比它蕭條。
談到歡樂，文字裏面帶着笑聲；論到悲慼，就好像聲音裏面帶着哭泣。
實在可以展露出內心的奧祕，使停滯的文勢飛動起來，使瞎子開眼，使聾子震驚啊！
然而如果誇飾能夠儘量抓住事物的要點，恰到好處，那讀者的共鳴就會蜂擁而起；如果誇張違背了事物的常理，那語言和實際便會兩相乖違了。
倘若能夠斟酌《詩經》《尚書》這些經典深遠的旨意，剪除去掉揚雄、司馬相如這些辭賦家過分的形容，使誇張有一定的節制，修飾而不虛假，那也可以算是美好啊！
總結：
誇張修飾的作用在於得用，文辭哪有可以依循的條條款款。
語言的氣魄一定要像鯤鵬海運，氣勢不要像鴻雁逐漸起迂緩。
倒幹大海去探尋語言的珍珠，反轉崑崙去覓取寶玉。
含意曠遠但並不滿溢過分，語言誇張但並無瑕疵缺點。