文心雕龙 · 夸饰
夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。
神道难摹，精言不能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真；才非短长，理自难易耳。
故自天地以降，豫入声貌，文辞所被，夸饰恒存。
虽《诗》、《书》雅言，风俗训世，事必宜广，文亦过焉。
是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗；襄陵举滔天之目，倒戈立漂杵之论；辞虽已甚，其义无害也。
且夫号音之丑，岂有泮林而变好？荼味之苦，宁以周原而成饴？并意深褒赞，故义成矫饰。
大圣所录，以垂宪章，孟轲所云“说诗者不以文害辞，不以辞害意”也。
自宋玉、景差，夸饰始盛；相如凭风，诡滥愈甚。
故上林之馆，奔星与宛虹入轩；从禽之盛，飞廉与鹪明俱获。
及扬雄《甘泉》，酌其馀波。
语瑰奇则假珍于玉树；言峻极则颠坠于鬼神。
至《西都》之比目，《西京》之海若，验理则理无可验，穷饰则饰犹未穷矣。
又子云《羽猎》，鞭宓妃以饷屈原；张衡《羽猎》，困玄冥于朔野，娈彼洛神，既非魍魉，惟此水师，亦非魑魅；而虚用滥形，不其疏乎？此欲夸其威而饰其事，义睽剌也。
至如气貌山海，体势宫殿，嵯峨揭业，熠耀焜煌之状，光采炜炜而欲然，声貌岌岌其将动矣。
莫不因夸以成状，沿饰而得奇也。
于是后进之才，奖气挟声，轩翥而欲奋飞，腾掷而羞跼步，辞入炜烨，春藻不能程其艳；言在萎绝，寒谷未足成其凋；谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕；信可以发蕴而飞滞，披瞽而骇聋矣。
然饰穷其要，则心声锋起；夸过其理，则名实两乖。
若能酌《诗》、《书》之旷旨，剪扬马之甚泰，使夸而有节，饰而不诬，亦可谓之懿也。
赞曰∶
夸饰在用，文岂循检。
言必鹏运，气靡鸿渐。
倒海探珠，倾昆取琰。
旷而不溢，奢而无玷。
神道难摹，精言不能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真；才非短长，理自难易耳。
故自天地以降，豫入声貌，文辞所被，夸饰恒存。
虽《诗》、《书》雅言，风俗训世，事必宜广，文亦过焉。
是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗；襄陵举滔天之目，倒戈立漂杵之论；辞虽已甚，其义无害也。
且夫号音之丑，岂有泮林而变好？荼味之苦，宁以周原而成饴？并意深褒赞，故义成矫饰。
大圣所录，以垂宪章，孟轲所云“说诗者不以文害辞，不以辞害意”也。
自宋玉、景差，夸饰始盛；相如凭风，诡滥愈甚。
故上林之馆，奔星与宛虹入轩；从禽之盛，飞廉与鹪明俱获。
及扬雄《甘泉》，酌其馀波。
语瑰奇则假珍于玉树；言峻极则颠坠于鬼神。
至《西都》之比目，《西京》之海若，验理则理无可验，穷饰则饰犹未穷矣。
又子云《羽猎》，鞭宓妃以饷屈原；张衡《羽猎》，困玄冥于朔野，娈彼洛神，既非魍魉，惟此水师，亦非魑魅；而虚用滥形，不其疏乎？此欲夸其威而饰其事，义睽剌也。
至如气貌山海，体势宫殿，嵯峨揭业，熠耀焜煌之状，光采炜炜而欲然，声貌岌岌其将动矣。
莫不因夸以成状，沿饰而得奇也。
于是后进之才，奖气挟声，轩翥而欲奋飞，腾掷而羞跼步，辞入炜烨，春藻不能程其艳；言在萎绝，寒谷未足成其凋；谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕；信可以发蕴而飞滞，披瞽而骇聋矣。
然饰穷其要，则心声锋起；夸过其理，则名实两乖。
若能酌《诗》、《书》之旷旨，剪扬马之甚泰，使夸而有节，饰而不诬，亦可谓之懿也。
赞曰∶
夸饰在用，文岂循检。
言必鹏运，气靡鸿渐。
倒海探珠，倾昆取琰。
旷而不溢，奢而无玷。
《夸饰》是《文心雕龙》的第三十七篇，专论夸张手法的运用。
刘勰不仅认为从开天辟地以来，有文辞就必有夸饰，甚至还鼓励作家打破常规，以“倒海”、“倾昆”的精神，去努力探取夸饰的珠宝。
这说明他并未死守儒家的一切教条，而对文学艺术的表现特点，有着较为正确的认识。
刘勰不仅认为从开天辟地以来，有文辞就必有夸饰，甚至还鼓励作家打破常规，以“倒海”、“倾昆”的精神，去努力探取夸饰的珠宝。
这说明他并未死守儒家的一切教条，而对文学艺术的表现特点，有着较为正确的认识。
神道：即神妙的道理。
因其抽象，所以难摹写。
喻：说明。
豫：干预，参与。
诗：《诗经》。
书：《书经》，即《尚书》。
这里诗书代指五经。
雅言：正言。
雅指标准，是当时通行的话。
风：教化。
格：法则。
矫饰：夸饰。
矫，改正，引申为改变的意思。
垂：流传。
相如：司马相如。
凭风：继承宋玉、景差辞赋的夸饰风格。
从禽：打猎追赶禽兽。
飞廉：神话中的动物，即龙雀，鸟身鹿头。
鹪鹩：形似凤凰的鸟。
酌：汲取，学习之意。
东都之比目：应为《西都》。
班固《西都赋》中有“揄文竿，出比目”的话。
此目，即比目鱼，古代传说东方有比目鱼。
西京之海若：张衡《西京赋》中有“海若游于玄渚”的话。
海若，海神；渚，水中小块陆地。
不验：应作“可验”。
“张衡羽猎”二句：指张衡的《羽猎赋》，今已残。
玄冥，水神名。
朔，北方。
魍魉：水怪。
水师：水神，指玄冥。
暌（ｋｕí）剌：乖违。
体：体态、体貌。
熠耀：光明。
焜煌：辉煌。
岌岌：高而危。
后进：后起。
奖气：自我夸奖才气，即仗恃才气。
挟：持。
烨：火光很盛的样子。
萎绝：枯死。
寒谷：刘向《别录》：“燕有谷地美而寒，不生五谷。
”燕，燕地；凋，凋零。
蕴：积蓄。
滞：阻滞不通畅。
名实：实际、名称。
指夸张的语言与所描写的实际对象。
乖：背反。
扬马：扬雄，司马相如。
泰：过度。
诬：妄，歪曲。
鹏运：大鹏的运行。
《庄子·逍遥游》说：北海有一种鱼，字名叫做鲲，不知有几千里大，变成鸟，化成了鹏，它的背不知有几千里，一飞就飞到南海的天池。
这里用来指夸饰要有气魄。
昆：昆仑山，产玉。
琰：玉。
奢：夸。
玷：玉的斑点，指毛病。
因其抽象，所以难摹写。
喻：说明。
豫：干预，参与。
诗：《诗经》。
书：《书经》，即《尚书》。
这里诗书代指五经。
雅言：正言。
雅指标准，是当时通行的话。
风：教化。
格：法则。
矫饰：夸饰。
矫，改正，引申为改变的意思。
垂：流传。
相如：司马相如。
凭风：继承宋玉、景差辞赋的夸饰风格。
从禽：打猎追赶禽兽。
飞廉：神话中的动物，即龙雀，鸟身鹿头。
鹪鹩：形似凤凰的鸟。
酌：汲取，学习之意。
东都之比目：应为《西都》。
班固《西都赋》中有“揄文竿，出比目”的话。
此目，即比目鱼，古代传说东方有比目鱼。
西京之海若：张衡《西京赋》中有“海若游于玄渚”的话。
海若，海神；渚，水中小块陆地。
不验：应作“可验”。
“张衡羽猎”二句：指张衡的《羽猎赋》，今已残。
玄冥，水神名。
朔，北方。
魍魉：水怪。
水师：水神，指玄冥。
暌（ｋｕí）剌：乖违。
体：体态、体貌。
熠耀：光明。
焜煌：辉煌。
岌岌：高而危。
后进：后起。
奖气：自我夸奖才气，即仗恃才气。
挟：持。
烨：火光很盛的样子。
萎绝：枯死。
寒谷：刘向《别录》：“燕有谷地美而寒，不生五谷。
”燕，燕地；凋，凋零。
蕴：积蓄。
滞：阻滞不通畅。
名实：实际、名称。
指夸张的语言与所描写的实际对象。
乖：背反。
扬马：扬雄，司马相如。
泰：过度。
诬：妄，歪曲。
鹏运：大鹏的运行。
《庄子·逍遥游》说：北海有一种鱼，字名叫做鲲，不知有几千里大，变成鸟，化成了鹏，它的背不知有几千里，一飞就飞到南海的天池。
这里用来指夸饰要有气魄。
昆：昆仑山，产玉。
琰：玉。
奢：夸。
玷：玉的斑点，指毛病。
超乎形象而抽象的叫做道理，有形象而具体的叫做器物。
神妙的道理难于描摹，用精深的语言也不能写出它的妙极之点；具体的器物容易描绘，壮丽的文辞就可显示它的真相。
这并不是作者的才能有什么高低，只不过事理的表达自有其难易区别罢了。
因此，自从开天辟地以来，描叙到事物的声音形貌的，只要用文辞表现的地方，夸张的修饰长期被运用。
即使《诗经》《尚书》是典雅之言，用来教化世俗，训导世人，因此用事理应该广博，文辞也要求有夸饰。
所以形容高峻就说，“山高能够顶到天”；评论狭窄就说“黄河里放不下一条小船”；说到多就说“子子孙孙有千亿”，说到少就说“人民没有一个留下来”；讲洪水围上了山陵，举出了“滔滔的洪水淹没天空”的说法；讲敌人前军倒戈杀得血流成河，就说“血多得可以把杵棒都漂浮起来了”。
这些言辞虽然很是夸大，但对表达文义并没有妨害。
况且，猫头鹰丑恶的声音，哪有因为它停在学宫树上而变得好听呢？苦菜的苦味，哪有因为长在周氏家族肥美的平原上就变成了甘甜的饴糖？这些话用意都在于加强赞美，所以从义理上来讲就似乎成了违反常情的夸饰。
这些都是伟大的圣人所记录，用做传世的典范。
这正如孟轲所说的：“解说诗不要因为文字损害了言辞的意义，不要拘泥辞义来损害作者的用意。
”
从战国末期的宋玉和景差以来，夸张修饰开始大量运用。
到西汉司马相如架空立说，诡谲讹滥就更加厉害了。
所以他写上林苑馆囿的宏大，就夸张说流星与宛虹飞进了它的栏杆；描写猎取飞禽的众多，就夸张说飞廉和凤凰都同时抓到了。
到扬雄作《甘泉赋》，受到司马相如的影响，说到树木的珍奇，就假借那珍贵的珊瑚为枝、碧玉为叶的玉树；谈及宫殿的高峻极高，就说鬼神也上不去而掉下来。
至于班固《西都赋》里谈到的比目鱼，张衡《西京赋》里说到的海若神，凭事理去检验就没有可验证的，就极度夸张，也谈不上夸张到了极点。
再有扬雄的《羽猎赋》说，鞭打洛水之神宓妃，要她给屈原送饭，张衡的《羽猎赋》说，把管水的神玄冥囚困在北方的原野。
那美好的洛神宓妃，既不是妖精；这水之族之师的玄冥，也不是怪物；作者没有根据地加以浮夸的形容，不是太疏忽了吗？这只是想夸大它的声势和事件，却违反了事例。
至于描写山海的气势形状，宫殿的格局形势，或突兀高大，或富丽辉煌，光彩照耀像要燃烧似的，形势巍峨像要飞动起来。
这些都是靠着夸张来形成惊人的形状，顺着增饰来获得奇突的表现。
于是后起之秀靠着这种夸饰的手法奋力高飞于青云之上，跳跃奔腾都羞于躅促的小步。
如果用文辞描写炜烨明亮的光彩，就是春天的花卉也不能比它鲜艳；如果用语言形容萎绝枯萎的景色，荒山寒谷也不能比它萧条。
谈到欢乐，文字里面带着笑声；论到悲戚，就好像声音里面带着哭泣。
实在可以展露出内心的奥秘，使停滞的文势飞动起来，使瞎子开眼，使聋子震惊啊！
然而如果夸饰能够尽量抓住事物的要点，恰到好处，那读者的共鸣就会蜂拥而起；如果夸张违背了事物的常理，那语言和实际便会两相乖违了。
倘若能够斟酌《诗经》《尚书》这些经典深远的旨意，剪除去掉扬雄、司马相如这些辞赋家过分的形容，使夸张有一定的节制，修饰而不虚假，那也可以算是美好啊！
总结：
夸张修饰的作用在于得用，文辞哪有可以依循的条条款款。
语言的气魄一定要像鲲鹏海运，气势不要像鸿雁逐渐起迂缓。
倒干大海去探寻语言的珍珠，反转昆仑去觅取宝玉。
含意旷远但并不满溢过分，语言夸张但并无瑕疵缺点。
神妙的道理难于描摹，用精深的语言也不能写出它的妙极之点；具体的器物容易描绘，壮丽的文辞就可显示它的真相。
这并不是作者的才能有什么高低，只不过事理的表达自有其难易区别罢了。
因此，自从开天辟地以来，描叙到事物的声音形貌的，只要用文辞表现的地方，夸张的修饰长期被运用。
即使《诗经》《尚书》是典雅之言，用来教化世俗，训导世人，因此用事理应该广博，文辞也要求有夸饰。
所以形容高峻就说，“山高能够顶到天”；评论狭窄就说“黄河里放不下一条小船”；说到多就说“子子孙孙有千亿”，说到少就说“人民没有一个留下来”；讲洪水围上了山陵，举出了“滔滔的洪水淹没天空”的说法；讲敌人前军倒戈杀得血流成河，就说“血多得可以把杵棒都漂浮起来了”。
这些言辞虽然很是夸大，但对表达文义并没有妨害。
况且，猫头鹰丑恶的声音，哪有因为它停在学宫树上而变得好听呢？苦菜的苦味，哪有因为长在周氏家族肥美的平原上就变成了甘甜的饴糖？这些话用意都在于加强赞美，所以从义理上来讲就似乎成了违反常情的夸饰。
这些都是伟大的圣人所记录，用做传世的典范。
这正如孟轲所说的：“解说诗不要因为文字损害了言辞的意义，不要拘泥辞义来损害作者的用意。
”
从战国末期的宋玉和景差以来，夸张修饰开始大量运用。
到西汉司马相如架空立说，诡谲讹滥就更加厉害了。
所以他写上林苑馆囿的宏大，就夸张说流星与宛虹飞进了它的栏杆；描写猎取飞禽的众多，就夸张说飞廉和凤凰都同时抓到了。
到扬雄作《甘泉赋》，受到司马相如的影响，说到树木的珍奇，就假借那珍贵的珊瑚为枝、碧玉为叶的玉树；谈及宫殿的高峻极高，就说鬼神也上不去而掉下来。
至于班固《西都赋》里谈到的比目鱼，张衡《西京赋》里说到的海若神，凭事理去检验就没有可验证的，就极度夸张，也谈不上夸张到了极点。
再有扬雄的《羽猎赋》说，鞭打洛水之神宓妃，要她给屈原送饭，张衡的《羽猎赋》说，把管水的神玄冥囚困在北方的原野。
那美好的洛神宓妃，既不是妖精；这水之族之师的玄冥，也不是怪物；作者没有根据地加以浮夸的形容，不是太疏忽了吗？这只是想夸大它的声势和事件，却违反了事例。
至于描写山海的气势形状，宫殿的格局形势，或突兀高大，或富丽辉煌，光彩照耀像要燃烧似的，形势巍峨像要飞动起来。
这些都是靠着夸张来形成惊人的形状，顺着增饰来获得奇突的表现。
于是后起之秀靠着这种夸饰的手法奋力高飞于青云之上，跳跃奔腾都羞于躅促的小步。
如果用文辞描写炜烨明亮的光彩，就是春天的花卉也不能比它鲜艳；如果用语言形容萎绝枯萎的景色，荒山寒谷也不能比它萧条。
谈到欢乐，文字里面带着笑声；论到悲戚，就好像声音里面带着哭泣。
实在可以展露出内心的奥秘，使停滞的文势飞动起来，使瞎子开眼，使聋子震惊啊！
然而如果夸饰能够尽量抓住事物的要点，恰到好处，那读者的共鸣就会蜂拥而起；如果夸张违背了事物的常理，那语言和实际便会两相乖违了。
倘若能够斟酌《诗经》《尚书》这些经典深远的旨意，剪除去掉扬雄、司马相如这些辞赋家过分的形容，使夸张有一定的节制，修饰而不虚假，那也可以算是美好啊！
总结：
夸张修饰的作用在于得用，文辞哪有可以依循的条条款款。
语言的气魄一定要像鲲鹏海运，气势不要像鸿雁逐渐起迂缓。
倒干大海去探寻语言的珍珠，反转昆仑去觅取宝玉。
含意旷远但并不满溢过分，语言夸张但并无瑕疵缺点。