文心雕龍 · 定勢
夫情致異區，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢也。
勢者，乘利而爲制也。
如機發矢直，澗曲湍回，自然之趣也。
圓者規體，其勢也自轉；方者矩形，其勢也自安：文章體勢，如斯而已。
是以模經爲式者，自入典雅之懿；效《騷》命篇者，必歸豔逸之華；綜意淺切者，類乏醞藉；斷辭辨約者，率乖繁縟：譬激水不漪，槁木無陰，自然之勢也。
是以繪事圖色，文辭盡情，色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢。
熔範所擬，各有司匠，雖無嚴郛，難得逾越。
然淵乎文者，並總羣勢；奇正雖反，必兼解以俱通；剛柔雖殊，必隨時而適用。
若愛典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭弓矢，執一不可以獨射也；若雅鄭而共篇，則總一之勢離，是楚人鬻矛譽楯，譽兩難得而俱售也。
是以括囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢各配。
章表奏議，則準的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式於明斷；史論序注，則師範於核要；箴銘碑誄，則體制於宏深；連珠七辭，則從事於巧豔：此循體而成勢，隨變而立功者也。
雖復契會相參，節文互雜，譬五色之錦，各以本採爲地矣。
桓譚稱∶“文家各有所慕，或好浮華而不知實核，或美衆多而不見要約。
”陳思亦云∶“世之作者，或好煩文博採，深沉其旨者；或好離言辨白，分毫析釐者；所習不同，所務各異。
”言勢殊也。
劉楨雲∶“文之體勢有強弱，使其辭已盡而勢有餘，天下一人耳，不可得也。
”公幹所談，頗亦兼氣。
然文之任勢，勢有剛柔，不必壯言慷慨，乃稱勢也。
又陸雲自稱∶“往日論文，先辭而後情，尚勢而不取悅澤，及張公論文，則欲宗其言。
”夫情固先辭，勢實須澤，可謂先迷後能從善矣。
自近代辭人，率好詭巧，原其爲體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實無他術也，反正而已。
故文反正爲乏，辭反正爲奇。
效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。
夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務反言者，適俗故也。
然密會者以意新得巧，苟異者以失體成怪。
舊練之才，則執正以馭奇；新學之銳，則逐奇而失正；勢流不反，則文體遂弊。
秉茲情術，可無思耶！
贊曰∶
形生勢成，始末相承。
湍回似規，矢激如繩。
因利騁節，情采自凝。
枉轡學步，力止壽陵。
勢者，乘利而爲制也。
如機發矢直，澗曲湍回，自然之趣也。
圓者規體，其勢也自轉；方者矩形，其勢也自安：文章體勢，如斯而已。
是以模經爲式者，自入典雅之懿；效《騷》命篇者，必歸豔逸之華；綜意淺切者，類乏醞藉；斷辭辨約者，率乖繁縟：譬激水不漪，槁木無陰，自然之勢也。
是以繪事圖色，文辭盡情，色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢。
熔範所擬，各有司匠，雖無嚴郛，難得逾越。
然淵乎文者，並總羣勢；奇正雖反，必兼解以俱通；剛柔雖殊，必隨時而適用。
若愛典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭弓矢，執一不可以獨射也；若雅鄭而共篇，則總一之勢離，是楚人鬻矛譽楯，譽兩難得而俱售也。
是以括囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢各配。
章表奏議，則準的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式於明斷；史論序注，則師範於核要；箴銘碑誄，則體制於宏深；連珠七辭，則從事於巧豔：此循體而成勢，隨變而立功者也。
雖復契會相參，節文互雜，譬五色之錦，各以本採爲地矣。
桓譚稱∶“文家各有所慕，或好浮華而不知實核，或美衆多而不見要約。
”陳思亦云∶“世之作者，或好煩文博採，深沉其旨者；或好離言辨白，分毫析釐者；所習不同，所務各異。
”言勢殊也。
劉楨雲∶“文之體勢有強弱，使其辭已盡而勢有餘，天下一人耳，不可得也。
”公幹所談，頗亦兼氣。
然文之任勢，勢有剛柔，不必壯言慷慨，乃稱勢也。
又陸雲自稱∶“往日論文，先辭而後情，尚勢而不取悅澤，及張公論文，則欲宗其言。
”夫情固先辭，勢實須澤，可謂先迷後能從善矣。
自近代辭人，率好詭巧，原其爲體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實無他術也，反正而已。
故文反正爲乏，辭反正爲奇。
效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。
夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務反言者，適俗故也。
然密會者以意新得巧，苟異者以失體成怪。
舊練之才，則執正以馭奇；新學之銳，則逐奇而失正；勢流不反，則文體遂弊。
秉茲情術，可無思耶！
贊曰∶
形生勢成，始末相承。
湍回似規，矢激如繩。
因利騁節，情采自凝。
枉轡學步，力止壽陵。
《定勢》是《文心雕龍》的第三十篇，主要論述由不同文體所決定的體勢問題。
對“勢”字的理解，尚存一定分歧，本書引論已經講到一些。
詹鍈《〈文心雕龍〉的定勢論》一文，對此有新的深入研究，認爲劉勰的定勢論，“勢”字源於《孫子兵法》中講的“勢”，並據以提出：“《定勢》的‘勢’，原意是靈活機動而自然的趨勢。
”（見《文學評論叢刊》第五輯）這是研究“定勢論”的新成果。
對“勢”字的理解，尚存一定分歧，本書引論已經講到一些。
詹鍈《〈文心雕龍〉的定勢論》一文，對此有新的深入研究，認爲劉勰的定勢論，“勢”字源於《孫子兵法》中講的“勢”，並據以提出：“《定勢》的‘勢’，原意是靈活機動而自然的趨勢。
”（見《文學評論叢刊》第五輯）這是研究“定勢論”的新成果。
殊術：不同的方法方式。
勢：體勢，指文體的特點構成的自然趨勢、勢態。
機：弩，古代一種弩箭，用機械力量來射箭的弓。
趣：同“趨”。
規體：圓形。
規，圓規，指圓形。
矩：矩尺，畫方形的工具，指方形。
模：仿效。
式：榜樣。
騷：《離騷》，指楚辭。
命篇：作文。
逸：高超，卓絕。
類：大都。
醞藉：指有涵養。
率：大都。
乖：違反、不合。
縟：文采繁富。
色糅：色彩雜糅，指調配色彩。
糅，糅合、調配。
熔範：熔鑄金屬的模型，指寫作的範本。
郛（ｆú）：劃界的城牆，指界限。
奇正：原是軍事用語，見於《孫子·勢篇》，劉勰將其引入文論，奇指新奇，正指雅正。
“剛柔”二句：《周易·繫辭下》：“剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也。
”剛柔：指作品的剛強或婉柔的基本特性。
“似夏人爭弓矢”二句：夏代有個人誇自己的弓說：“我的弓好，沒有誰的箭能夠配得上。
”另一人誇自己的箭好說：“我的箭好，沒有誰的弓能配得上。
”羿聽到後說：“沒有弓，怎能射箭？沒有箭，怎能射中靶子？”
銓（ｑｕáｎ）：衡量。
章、表、奏、議：皆爲文體名稱。
賦、頌、歌、詩：皆爲文體名稱。
符：符命，歌頌帝王的文章。
檄：討伐敵人的文字。
書：書信。
移：責備對方的文書。
楷式：楷模。
史、論、序、注：皆爲文體名稱。
箴、銘、碑、誄：皆爲文體名稱。
連珠：用各種比喻來說明道理，各種比喻美妙得像連串的珠子。
七辭：即“七體”，用七件事來說明用意。
循：依照，因襲。
契會：契約，時會。
相參：不同體勢相互參合。
契，約券，指兩種不同體勢的參合。
會，會合，指多種不同體勢的會合。
錦：彩色的絲織品。
桓譚：東漢初期作家，他的話可能是《新論》的佚文。
深沉：深隱。
劉楨：東漢末期作家。
他的話不可考。
《南齊書·文學·陸厥傳》說：“劉楨奏書，大明體勢之致。
”
天下一人：具體指何人不詳，未必是實指，而是指這樣的人很少，不可多得。
公幹：劉楨的字。
氣：指作家的氣質體現在作品中形成的文體氣勢。
陸雲：西晉作家。
引文見於《與兄平原書》。
平原，陸機的字。
張公：指西晉作家張華。
情固先辭：即《情采》講的“爲情而造文”，《物色》講的“辭以情發”的意思，這是劉勰的重要文學主張，貫穿全書。
率：大都，大抵。
詭：反常。
穿鑿：牽強附會。
奇：怪誕反常，含貶義。
抑：壓。
回互：曲折，指顛倒。
夷坦：平坦。
夷，平。
密會：深切的體會。
意新：當作“新意”。
舊練：熟練舊體。
情術：指“定勢”的原則和方法。
激：急。
繩：直。
凝：指結合。
枉轡：指走冤枉路。
枉，曲。
襄陵：《莊子·秋水》記載，襄陵有個人去學邯鄲人走路，不但沒學會，連自己的步法也忘了，只好爬着回去。
勢：體勢，指文體的特點構成的自然趨勢、勢態。
機：弩，古代一種弩箭，用機械力量來射箭的弓。
趣：同“趨”。
規體：圓形。
規，圓規，指圓形。
矩：矩尺，畫方形的工具，指方形。
模：仿效。
式：榜樣。
騷：《離騷》，指楚辭。
命篇：作文。
逸：高超，卓絕。
類：大都。
醞藉：指有涵養。
率：大都。
乖：違反、不合。
縟：文采繁富。
色糅：色彩雜糅，指調配色彩。
糅，糅合、調配。
熔範：熔鑄金屬的模型，指寫作的範本。
郛（ｆú）：劃界的城牆，指界限。
奇正：原是軍事用語，見於《孫子·勢篇》，劉勰將其引入文論，奇指新奇，正指雅正。
“剛柔”二句：《周易·繫辭下》：“剛柔者，立本者也；變通者，趨時者也。
”剛柔：指作品的剛強或婉柔的基本特性。
“似夏人爭弓矢”二句：夏代有個人誇自己的弓說：“我的弓好，沒有誰的箭能夠配得上。
”另一人誇自己的箭好說：“我的箭好，沒有誰的弓能配得上。
”羿聽到後說：“沒有弓，怎能射箭？沒有箭，怎能射中靶子？”
銓（ｑｕáｎ）：衡量。
章、表、奏、議：皆爲文體名稱。
賦、頌、歌、詩：皆爲文體名稱。
符：符命，歌頌帝王的文章。
檄：討伐敵人的文字。
書：書信。
移：責備對方的文書。
楷式：楷模。
史、論、序、注：皆爲文體名稱。
箴、銘、碑、誄：皆爲文體名稱。
連珠：用各種比喻來說明道理，各種比喻美妙得像連串的珠子。
七辭：即“七體”，用七件事來說明用意。
循：依照，因襲。
契會：契約，時會。
相參：不同體勢相互參合。
契，約券，指兩種不同體勢的參合。
會，會合，指多種不同體勢的會合。
錦：彩色的絲織品。
桓譚：東漢初期作家，他的話可能是《新論》的佚文。
深沉：深隱。
劉楨：東漢末期作家。
他的話不可考。
《南齊書·文學·陸厥傳》說：“劉楨奏書，大明體勢之致。
”
天下一人：具體指何人不詳，未必是實指，而是指這樣的人很少，不可多得。
公幹：劉楨的字。
氣：指作家的氣質體現在作品中形成的文體氣勢。
陸雲：西晉作家。
引文見於《與兄平原書》。
平原，陸機的字。
張公：指西晉作家張華。
情固先辭：即《情采》講的“爲情而造文”，《物色》講的“辭以情發”的意思，這是劉勰的重要文學主張，貫穿全書。
率：大都，大抵。
詭：反常。
穿鑿：牽強附會。
奇：怪誕反常，含貶義。
抑：壓。
回互：曲折，指顛倒。
夷坦：平坦。
夷，平。
密會：深切的體會。
意新：當作“新意”。
舊練：熟練舊體。
情術：指“定勢”的原則和方法。
激：急。
繩：直。
凝：指結合。
枉轡：指走冤枉路。
枉，曲。
襄陵：《莊子·秋水》記載，襄陵有個人去學邯鄲人走路，不但沒學會，連自己的步法也忘了，只好爬着回去。
由於作者的思想情趣各個不同，因而創作手法也各有變化，但沒有不是依照情思來確定文章的體裁，就着體裁來形成一種文勢。
這種文勢，是乘着便利而自然形成的。
如機弩一發射，矢箭就端直地疾飛出去了。
山澗曲折，溪流因而湍激迴旋，都是一種自然的趨勢。
圓的體積合乎圓規，它的體勢自然轉動；方的體積合乎矩形，它的體勢就自然安定：文章的體裁及其風格，就是這樣罷了。
所以凡是模仿經典來寫作的，自然具有典雅的好處；效法《離騷》命意創作的篇章，必然歸進華麗卓越之類；文意淺顯切實的，大都不夠含蓄；用詞明白簡練的，大都和豐富多彩不符合。
這些都好比激湍的水流中不會有微波，枯槁的樹木下沒有密密濃蔭一樣，都是自然的趨勢。
因此繪畫要講究色彩，寫作文章要盡力表現思想感情。
調配顏色，畫的狗和馬的形狀纔有區別，思想感情有了交錯融合，使文章的雅與俗具有不同的體勢。
作者所擬定學習的範文，都各有各的師承；雖然彼此之間沒有嚴格的界限，卻是很難越過。
然而精於作文的人，都善於綜合各種文章體勢。
新奇和雅正的體勢雖然相反，卻能融會貫通，剛健和婉柔的體勢雖然不同，卻能跟着時機加以適用。
倘若只是愛好典雅的體勢而厭惡華麗的體勢，那就偏離了兼曉並通的道理；這好比夏人爭弓好還是箭好，各執一端，可是光拿着其中的一樣是不可能發射的。
倘若典雅的體勢和yín靡的體勢統一在一篇作品裏，那就破壞了統一的體勢；這好比楚人賣矛和盾，既要誇矛好又要誇盾好，弄得兩樣東西都難以賣出去了。
所以總括各種文章體勢，功效在於權衡辨別加以運用，像音樂有宮商五音，色彩有朱紫五色一樣，文章的聲律和辭采都要隨體勢的變化來調配。
比如：章、表、奏、議這些文體，就要以典雅作爲標準；賦、頌、詩、歌這些文體，就要以清麗作爲規範；符、檄、書、移這些文體，就要以明確果斷作爲楷模；史、論、序、注這些文體，就要以簡明扼要作爲榜樣；箴、銘、碑、誄這些文體，就要求廣大深刻；連珠、七辭這些文體，就要求做到巧妙華豔。
這都是根據不同體裁構成不同文勢，適應變化而收到功效。
雖然原則和時機互相關聯，音韻的節奏和文辭的色彩可以互相交錯，然而好比五色的錦緞，還是用各自的本色作底子。
桓譚說：“作家都各有所愛好，有的愛好虛浮華麗而不懂得樸實扼要，有的愛好繁冗而不知道精要簡約。
”曹植也說：“世上的作者，有的愛好博採繁文，以使其命意深沉不露；或者愛好分析言辭辨明語句，剖析毫釐。
各人習好的不同，因而所務求的也各有差異。
”說明體勢有種種分別。
劉楨說：“文章的體勢確實有強有弱，要是話說完了，文勢還很有力，天下只一人罷了，不可得到啊！”劉楨所談論的，也兼指文體氣勢。
然而文章任隨文勢，文勢有剛有柔，不必一定要豪言壯語、慷慨激昂，纔算有勢。
還有，陸雲自稱：“從前談論文章，首先重視文辭，然後才考慮文章的感情，又崇尚文章的體勢，而不講究文辭的潤色。
後來聽了張華父子議論作文，便要尊崇他的話。
”其實情感本來比文辭重要，體勢確實需要潤飾，陸雲可說是先迷失了方向，後來能接受好的意見了。
自從近代以來的作者，大都愛好奇巧的文章，考查他們作品的體制，乃是從訛濫新奇這種錯誤趨勢造成的。
由於厭棄舊有的雅正文體，所以便穿鑿附會追求新奇。
考察他們爲什麼採用這種錯誤方法好像很難，其實並無奧妙，只是反對正常的做法罷了。
所以如“正”字反寫便成了“乏”字一樣，文辭故意違反正常用法就成了新奇。
仿效新奇的方法，必須顛倒字句，把上面的字放到下面，把中間的詞放到外面，這樣顛倒不正常，就算有新奇的色彩了。
通衢大道非常平坦，可是很多人不走大道卻去走捷路小道，那是因爲貪圖路近的緣故；雅正的文章很是明白，可是人們常追求反常的言辭，那是爲了迎合時俗的緣故。
然而，精通寫作的人能夠用新穎的文意寫出精巧的文章，只求奇異的就會因違背文體而變成怪誕。
熟悉舊體裁的能夠依照正常的寫法來駕馭新奇；迎合新風氣的，則喜歡追逐新奇而違反正常的寫作原則。
如果這種追逐新奇的趨勢不糾正，那文章的正常體統就敗壞了。
要掌握寫作中的這種情況和方法，可以不經過深思嗎？
總結：
形體產生態勢便跟着形成，文章體裁體勢始終緊緊相承。
激流回旋好似圓形的規，急飛的箭矢有如工匠的墨繩。
因勢利導馳騁文壇有節有拍，情志辭采自然很好地結凝。
不走正道亂學邯鄲步法，力氣用盡只落個笑柄爬行。
這種文勢，是乘着便利而自然形成的。
如機弩一發射，矢箭就端直地疾飛出去了。
山澗曲折，溪流因而湍激迴旋，都是一種自然的趨勢。
圓的體積合乎圓規，它的體勢自然轉動；方的體積合乎矩形，它的體勢就自然安定：文章的體裁及其風格，就是這樣罷了。
所以凡是模仿經典來寫作的，自然具有典雅的好處；效法《離騷》命意創作的篇章，必然歸進華麗卓越之類；文意淺顯切實的，大都不夠含蓄；用詞明白簡練的，大都和豐富多彩不符合。
這些都好比激湍的水流中不會有微波，枯槁的樹木下沒有密密濃蔭一樣，都是自然的趨勢。
因此繪畫要講究色彩，寫作文章要盡力表現思想感情。
調配顏色，畫的狗和馬的形狀纔有區別，思想感情有了交錯融合，使文章的雅與俗具有不同的體勢。
作者所擬定學習的範文，都各有各的師承；雖然彼此之間沒有嚴格的界限，卻是很難越過。
然而精於作文的人，都善於綜合各種文章體勢。
新奇和雅正的體勢雖然相反，卻能融會貫通，剛健和婉柔的體勢雖然不同，卻能跟着時機加以適用。
倘若只是愛好典雅的體勢而厭惡華麗的體勢，那就偏離了兼曉並通的道理；這好比夏人爭弓好還是箭好，各執一端，可是光拿着其中的一樣是不可能發射的。
倘若典雅的體勢和yín靡的體勢統一在一篇作品裏，那就破壞了統一的體勢；這好比楚人賣矛和盾，既要誇矛好又要誇盾好，弄得兩樣東西都難以賣出去了。
所以總括各種文章體勢，功效在於權衡辨別加以運用，像音樂有宮商五音，色彩有朱紫五色一樣，文章的聲律和辭采都要隨體勢的變化來調配。
比如：章、表、奏、議這些文體，就要以典雅作爲標準；賦、頌、詩、歌這些文體，就要以清麗作爲規範；符、檄、書、移這些文體，就要以明確果斷作爲楷模；史、論、序、注這些文體，就要以簡明扼要作爲榜樣；箴、銘、碑、誄這些文體，就要求廣大深刻；連珠、七辭這些文體，就要求做到巧妙華豔。
這都是根據不同體裁構成不同文勢，適應變化而收到功效。
雖然原則和時機互相關聯，音韻的節奏和文辭的色彩可以互相交錯，然而好比五色的錦緞，還是用各自的本色作底子。
桓譚說：“作家都各有所愛好，有的愛好虛浮華麗而不懂得樸實扼要，有的愛好繁冗而不知道精要簡約。
”曹植也說：“世上的作者，有的愛好博採繁文，以使其命意深沉不露；或者愛好分析言辭辨明語句，剖析毫釐。
各人習好的不同，因而所務求的也各有差異。
”說明體勢有種種分別。
劉楨說：“文章的體勢確實有強有弱，要是話說完了，文勢還很有力，天下只一人罷了，不可得到啊！”劉楨所談論的，也兼指文體氣勢。
然而文章任隨文勢，文勢有剛有柔，不必一定要豪言壯語、慷慨激昂，纔算有勢。
還有，陸雲自稱：“從前談論文章，首先重視文辭，然後才考慮文章的感情，又崇尚文章的體勢，而不講究文辭的潤色。
後來聽了張華父子議論作文，便要尊崇他的話。
”其實情感本來比文辭重要，體勢確實需要潤飾，陸雲可說是先迷失了方向，後來能接受好的意見了。
自從近代以來的作者，大都愛好奇巧的文章，考查他們作品的體制，乃是從訛濫新奇這種錯誤趨勢造成的。
由於厭棄舊有的雅正文體，所以便穿鑿附會追求新奇。
考察他們爲什麼採用這種錯誤方法好像很難，其實並無奧妙，只是反對正常的做法罷了。
所以如“正”字反寫便成了“乏”字一樣，文辭故意違反正常用法就成了新奇。
仿效新奇的方法，必須顛倒字句，把上面的字放到下面，把中間的詞放到外面，這樣顛倒不正常，就算有新奇的色彩了。
通衢大道非常平坦，可是很多人不走大道卻去走捷路小道，那是因爲貪圖路近的緣故；雅正的文章很是明白，可是人們常追求反常的言辭，那是爲了迎合時俗的緣故。
然而，精通寫作的人能夠用新穎的文意寫出精巧的文章，只求奇異的就會因違背文體而變成怪誕。
熟悉舊體裁的能夠依照正常的寫法來駕馭新奇；迎合新風氣的，則喜歡追逐新奇而違反正常的寫作原則。
如果這種追逐新奇的趨勢不糾正，那文章的正常體統就敗壞了。
要掌握寫作中的這種情況和方法，可以不經過深思嗎？
總結：
形體產生態勢便跟着形成，文章體裁體勢始終緊緊相承。
激流回旋好似圓形的規，急飛的箭矢有如工匠的墨繩。
因勢利導馳騁文壇有節有拍，情志辭采自然很好地結凝。
不走正道亂學邯鄲步法，力氣用盡只落個笑柄爬行。