文心雕龍 · 總術
今之常言，有“文”有“筆”，以爲無韻者“筆”也，有韻者“文”也。
夫文以足言，理兼《詩》、《書》，別目兩名，自近代耳。
顏延年以爲∶“筆之爲體，言之文也；經典則言而非筆，傳記則筆而非言。
”請奪彼矛，還攻其楯矣。
何者？《易》之《文言》，豈非言文？若筆爲言文，不得雲經典非筆矣。
將以立論，未見其論立也。
予以爲∶發口爲言，屬翰曰筆，常道曰經，述經曰傳。
經傳之體，出言入筆，筆爲言使，可強可弱。
《六經》以典奧爲不刊，非以言筆爲優劣也。
昔陸氏《文賦》，號爲曲盡，然泛論纖悉，而實體未該。
故知九變之貫匪窮，知言之選難備矣。
凡精慮造文，各競新麗，多欲練辭，莫肯研術。
落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時似乎玉。
精者要約，匱者亦鮮；博者該贍，蕪者亦繁；辯者昭晰，淺者亦露；奧者復隱，詭者亦曲。
或義華而聲悴，或理拙而文澤。
知夫調鍾未易，張琴實難。
伶人告和，不必盡窕瓠之中；動角揮羽，何必窮初終之韻；魏文比篇章於音樂，蓋有徵矣。
夫不截盤根，無以驗利器；不剖文奧，無以辨通才。
才之能通，必資曉術，自非圓鑑區域，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉！
是以執術馭篇，似善弈之窮數；棄術任心，如博塞之邀遇。
故博塞之文，借巧儻來，雖前驅有功，而後援難繼。
少既無以相接，多亦不知所刪，乃多少之並惑，何妍蚩之能制乎！若夫善弈之文，則術有恆數，按部整伍，以待情會，因時順機，動不失正。
數逢其極，機入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。
視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳，斷章之功，於斯盛矣。
夫驥足雖駿，纆牽忌長，以萬分一累，且廢千里。
況文體多術，共相彌綸，一物攜貳，莫不解體。
所以列在一篇，備總情變，譬三十之輻，共成一轂，雖未足觀，亦鄙夫之見也。
贊曰∶
文場筆苑，有術有門。
務先大體，鑑必窮源。
乘一總萬，舉要治繁。
思無定契，理有恆存。
夫文以足言，理兼《詩》、《書》，別目兩名，自近代耳。
顏延年以爲∶“筆之爲體，言之文也；經典則言而非筆，傳記則筆而非言。
”請奪彼矛，還攻其楯矣。
何者？《易》之《文言》，豈非言文？若筆爲言文，不得雲經典非筆矣。
將以立論，未見其論立也。
予以爲∶發口爲言，屬翰曰筆，常道曰經，述經曰傳。
經傳之體，出言入筆，筆爲言使，可強可弱。
《六經》以典奧爲不刊，非以言筆爲優劣也。
昔陸氏《文賦》，號爲曲盡，然泛論纖悉，而實體未該。
故知九變之貫匪窮，知言之選難備矣。
凡精慮造文，各競新麗，多欲練辭，莫肯研術。
落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時似乎玉。
精者要約，匱者亦鮮；博者該贍，蕪者亦繁；辯者昭晰，淺者亦露；奧者復隱，詭者亦曲。
或義華而聲悴，或理拙而文澤。
知夫調鍾未易，張琴實難。
伶人告和，不必盡窕瓠之中；動角揮羽，何必窮初終之韻；魏文比篇章於音樂，蓋有徵矣。
夫不截盤根，無以驗利器；不剖文奧，無以辨通才。
才之能通，必資曉術，自非圓鑑區域，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉！
是以執術馭篇，似善弈之窮數；棄術任心，如博塞之邀遇。
故博塞之文，借巧儻來，雖前驅有功，而後援難繼。
少既無以相接，多亦不知所刪，乃多少之並惑，何妍蚩之能制乎！若夫善弈之文，則術有恆數，按部整伍，以待情會，因時順機，動不失正。
數逢其極，機入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。
視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳，斷章之功，於斯盛矣。
夫驥足雖駿，纆牽忌長，以萬分一累，且廢千里。
況文體多術，共相彌綸，一物攜貳，莫不解體。
所以列在一篇，備總情變，譬三十之輻，共成一轂，雖未足觀，亦鄙夫之見也。
贊曰∶
文場筆苑，有術有門。
務先大體，鑑必窮源。
乘一總萬，舉要治繁。
思無定契，理有恆存。
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文：有韻文。
筆：無韻文，它包括了韻文之外所有文章和文字記載的東西。
詩書：《詩經》有韻文，《尚書》無韻文。
古代不分“文”、“筆”，都是文。
近代：指晉以來。
文：文采。
“傳記”句：顏延年認爲傳記如《左傳》之類作品有文采，所以應該屬於“筆”。
易之文言：《周易》的《文言》，相傳爲孔子所作。
《周易·大傳》“十翼”之一，專門解說《乾》《坤》兩卦，寫得很有文采。
發口爲言：發口，說出口。
言，語言。
“常道曰經”二句：張華《博物志·文籍考》：“聖人制作曰經，賢者著述曰傳。
”
陸氏：陸機。
其《文賦》對文體的論述比以往的人詳細。
練：選擇。
約：簡練。
蕪（ｗú）：雜。
聲悴：文辭不好。
聲，文辭聲韻；悴，微弱。
“伶人告和”二句：周景王鑄鐘的故事：周景王要鑄造巨大的無射鍾，臣子們都認爲太耗錢財，但景王不聽。
“鍾成，伶人告和。
”伶人諂媚景王，報告說鐘聲和諧。
見於《左傳·昭公二十一年》和《國語·周語下》。
窕槬：鐘聲的細小與洪大。
劉勰用這個故事意爲，樂師報告鐘聲調和，可能是碰巧，不一定真能掌握了奏樂的技巧。
比喻有的人寫作偶然可取，但並未真正掌握寫作的技巧。
盤根：彎曲盤繞的樹根，比喻複雜困難。
圓鑑：全面考察。
區域：指寫作的各個方面。
弈：下圍棋。
數：技巧。
儻（ｔǎｎｇ）來：意外得來。
按部整伍：猶按部就班，指按一定次序。
錦繪：比喻作品形象鮮明漂亮。
錦，雜色絲織品。
腴：肥美。
纆牽忌長：《戰國策·韓策三》說王良的徒弟駕千里馬，卻跑不了千里路，馭馬神手造父的徒弟告訴他說：“你的繮繩牽得過長。
”繮繩長只是萬分之一的小問題，卻妨礙跑千里路。
備總：全面總結概括。
情：指各種寫作原則方法。
文場筆苑：都指文壇。
文，韻文；筆，無韻文。
門：類。
源：根源，指文學創作的基本原理。
一：指規律。
萬：各種情況，創作中的各種問題。
契：契約，指規則。
筆：無韻文，它包括了韻文之外所有文章和文字記載的東西。
詩書：《詩經》有韻文，《尚書》無韻文。
古代不分“文”、“筆”，都是文。
近代：指晉以來。
文：文采。
“傳記”句：顏延年認爲傳記如《左傳》之類作品有文采，所以應該屬於“筆”。
易之文言：《周易》的《文言》，相傳爲孔子所作。
《周易·大傳》“十翼”之一，專門解說《乾》《坤》兩卦，寫得很有文采。
發口爲言：發口，說出口。
言，語言。
“常道曰經”二句：張華《博物志·文籍考》：“聖人制作曰經，賢者著述曰傳。
”
陸氏：陸機。
其《文賦》對文體的論述比以往的人詳細。
練：選擇。
約：簡練。
蕪（ｗú）：雜。
聲悴：文辭不好。
聲，文辭聲韻；悴，微弱。
“伶人告和”二句：周景王鑄鐘的故事：周景王要鑄造巨大的無射鍾，臣子們都認爲太耗錢財，但景王不聽。
“鍾成，伶人告和。
”伶人諂媚景王，報告說鐘聲和諧。
見於《左傳·昭公二十一年》和《國語·周語下》。
窕槬：鐘聲的細小與洪大。
劉勰用這個故事意爲，樂師報告鐘聲調和，可能是碰巧，不一定真能掌握了奏樂的技巧。
比喻有的人寫作偶然可取，但並未真正掌握寫作的技巧。
盤根：彎曲盤繞的樹根，比喻複雜困難。
圓鑑：全面考察。
區域：指寫作的各個方面。
弈：下圍棋。
數：技巧。
儻（ｔǎｎｇ）來：意外得來。
按部整伍：猶按部就班，指按一定次序。
錦繪：比喻作品形象鮮明漂亮。
錦，雜色絲織品。
腴：肥美。
纆牽忌長：《戰國策·韓策三》說王良的徒弟駕千里馬，卻跑不了千里路，馭馬神手造父的徒弟告訴他說：“你的繮繩牽得過長。
”繮繩長只是萬分之一的小問題，卻妨礙跑千里路。
備總：全面總結概括。
情：指各種寫作原則方法。
文場筆苑：都指文壇。
文，韻文；筆，無韻文。
門：類。
源：根源，指文學創作的基本原理。
一：指規律。
萬：各種情況，創作中的各種問題。
契：契約，指規則。
今天人們常說：文章有“文”和“筆”的區分，認爲無韻的就是“筆”，有韻的就是“文”。
文和筆都是有文采的，文采是用來豐富語言的，照理包括了韻文《詩經》和散文《尚書》在內，至於把文章分爲“文”和“筆”兩個名稱，是從晉代纔開始的。
顏延年以爲：“筆”這種文體，是有文采的“言”；經書就是沒有文采的“言”而不是有文采的“筆”，傳記就是有文采的“筆”而不是沒有文采的“言”。
顏延年的說法有自相矛盾，請借用他的矛，用來還攻他的盾。
爲什麼這樣說呢？《易經》裏的《文言》，難道不是有文采的“言”嗎？倘若說“筆”是有文采的“言”，那就不能說經書不是有文采的“筆”了。
顏延年想要用上述原則來立論，實在看不出這個論點可以確立。
我認爲說出口的話就是“言”，用筆墨文字寫出來就叫“筆”；講恆久不變的道理的是經書，解釋經書的是傳記。
經和傳這類文體，脫離了“言”，而進入於“筆”，可見，“筆”這類文體是受語言影響的，它的文采可以多些，也可以少些。
“六經”是以它敘理述事的正確精奧而不可改變，不是用“言”和“筆”來分優劣的。
從前陸機的《文賦》，號稱對文體有詳盡的論述，但是隻一般地談瑣屑的問題，而實際上對文體的論述卻並不完備。
因此，認識到文體的變化無窮，懂得這種變化的人可算是難得了。
一切精心創作文章的人，各自爭取文章的新奇藻麗，多要求練辭，不肯研究作文的方法。
因此，無用的石子，有時混雜在玉石裏；美好的玉石，有時又好似石子一樣。
講究精練的人創作內容簡明扼要，然而內容貧乏的人作文也很簡單短小；博識的人作文內容完備詳盡，蕪雜的人作文內容也非常繁多；善於辨析事理的人作文昭暢明白，淺薄的人作文也寫得很顯露；善於深思的人作文層疊曲折，喜歡詭奇怪異的人作文也可以寫得迂迴曲折。
有的意義華美而缺乏聲情，有的事理劣拙而文辭光潤。
從這裏我們知道寫文章和搞音樂一樣，使鐘聲協調，琴絃和諧確實非常困難。
樂師說鐘的聲調和諧了，可能是碰巧，不一定都掌握了調鐘的方法。
樂師彈奏出各種樂調，哪能從頭到尾都合於音律；魏文帝曹丕在《典論·論文》裏拿音樂來比譬做文章，是有根據的。
不砍斷盤錯的樹根，無從檢驗斧子的鋒利；不能分析文章的奧妙，無從辨別是否具有精通創作的才能。
能夠精通創作必須靠懂得作文的方法，如果不是周全地鑑別各種文體的區分，儘量分析各種條理和例證，哪能夠控制情理，在文壇中取得優勝呢？
因此掌握技巧來駕馭寫作文章，就好像善於下圍棋的人精通棋術；拋棄技巧憑着主觀，就好像賭博碰運氣的偶然遇合。
所以像賭博那樣寫作，憑藉不可靠的巧合意外得來，雖然文章前面這樣做了有功效，可是後面的部分卻難於繼續做下去。
內容寫少了不知道如何補充，多了也不知道該如何刪減，這樣不管多了少了，都感到迷惑，怎麼能夠掌握寫作的好壞呢？至於像善於下圍棋那樣寫作，那技巧就有恆常一定的法規，按部就班地等待情思的醞釀成熟，因其時宜，順其機會，使文章的寫作總不離開正軌。
如果技巧掌握得極好，時機又掌握得很巧妙，那文章的義理韻味便會騰躍升起涌現出來，文辭氣勢便會蜂擁到來。
看起來文采就像織錦彩繪，聽上去音樂像合奏管絃，嚐起來它的味道就像甘美佳餚，佩戴上它的氣味就像蘭桂芬芳。
寫作所能收到的效果，到這樣纔算是最好的了。
千里馬雖然跑得快，但繮繩卻切忌過長，繮繩牽得過長不過是萬分之一的小缺點罷了，尚且要妨礙馬的千里之行；何況文章寫作的各種體裁的各種要求，講創作理論需要相互密切配合，只要某一方面不協調，整個體系就會遭到破壞。
所以在對寫作原則一一進行研究論述之後，這裏又把整個作文的原則歸納綜合寫成《總術》這篇文章，用來全面概括寫作的原則及其變化。
這好比車輪的三十輻共同湊集在車輪的轂上組成車輪的整體一樣，雖然那樣講寫作不值得稱美，也是淺陋者的一得之見。
總結：
繁華的文壇茂盛的藝苑，文章創作方法多種多樣。
務必首先注意根本總體，徹底認清基本寫作原理。
掌握技巧才能總覽萬端變化，抓住要點才能駕馭一切紛繁。
文思雖然沒有一定規則，但寫作的原理卻是一定的。
文和筆都是有文采的，文采是用來豐富語言的，照理包括了韻文《詩經》和散文《尚書》在內，至於把文章分爲“文”和“筆”兩個名稱，是從晉代纔開始的。
顏延年以爲：“筆”這種文體，是有文采的“言”；經書就是沒有文采的“言”而不是有文采的“筆”，傳記就是有文采的“筆”而不是沒有文采的“言”。
顏延年的說法有自相矛盾，請借用他的矛，用來還攻他的盾。
爲什麼這樣說呢？《易經》裏的《文言》，難道不是有文采的“言”嗎？倘若說“筆”是有文采的“言”，那就不能說經書不是有文采的“筆”了。
顏延年想要用上述原則來立論，實在看不出這個論點可以確立。
我認爲說出口的話就是“言”，用筆墨文字寫出來就叫“筆”；講恆久不變的道理的是經書，解釋經書的是傳記。
經和傳這類文體，脫離了“言”，而進入於“筆”，可見，“筆”這類文體是受語言影響的，它的文采可以多些，也可以少些。
“六經”是以它敘理述事的正確精奧而不可改變，不是用“言”和“筆”來分優劣的。
從前陸機的《文賦》，號稱對文體有詳盡的論述，但是隻一般地談瑣屑的問題，而實際上對文體的論述卻並不完備。
因此，認識到文體的變化無窮，懂得這種變化的人可算是難得了。
一切精心創作文章的人，各自爭取文章的新奇藻麗，多要求練辭，不肯研究作文的方法。
因此，無用的石子，有時混雜在玉石裏；美好的玉石，有時又好似石子一樣。
講究精練的人創作內容簡明扼要，然而內容貧乏的人作文也很簡單短小；博識的人作文內容完備詳盡，蕪雜的人作文內容也非常繁多；善於辨析事理的人作文昭暢明白，淺薄的人作文也寫得很顯露；善於深思的人作文層疊曲折，喜歡詭奇怪異的人作文也可以寫得迂迴曲折。
有的意義華美而缺乏聲情，有的事理劣拙而文辭光潤。
從這裏我們知道寫文章和搞音樂一樣，使鐘聲協調，琴絃和諧確實非常困難。
樂師說鐘的聲調和諧了，可能是碰巧，不一定都掌握了調鐘的方法。
樂師彈奏出各種樂調，哪能從頭到尾都合於音律；魏文帝曹丕在《典論·論文》裏拿音樂來比譬做文章，是有根據的。
不砍斷盤錯的樹根，無從檢驗斧子的鋒利；不能分析文章的奧妙，無從辨別是否具有精通創作的才能。
能夠精通創作必須靠懂得作文的方法，如果不是周全地鑑別各種文體的區分，儘量分析各種條理和例證，哪能夠控制情理，在文壇中取得優勝呢？
因此掌握技巧來駕馭寫作文章，就好像善於下圍棋的人精通棋術；拋棄技巧憑着主觀，就好像賭博碰運氣的偶然遇合。
所以像賭博那樣寫作，憑藉不可靠的巧合意外得來，雖然文章前面這樣做了有功效，可是後面的部分卻難於繼續做下去。
內容寫少了不知道如何補充，多了也不知道該如何刪減，這樣不管多了少了，都感到迷惑，怎麼能夠掌握寫作的好壞呢？至於像善於下圍棋那樣寫作，那技巧就有恆常一定的法規，按部就班地等待情思的醞釀成熟，因其時宜，順其機會，使文章的寫作總不離開正軌。
如果技巧掌握得極好，時機又掌握得很巧妙，那文章的義理韻味便會騰躍升起涌現出來，文辭氣勢便會蜂擁到來。
看起來文采就像織錦彩繪，聽上去音樂像合奏管絃，嚐起來它的味道就像甘美佳餚，佩戴上它的氣味就像蘭桂芬芳。
寫作所能收到的效果，到這樣纔算是最好的了。
千里馬雖然跑得快，但繮繩卻切忌過長，繮繩牽得過長不過是萬分之一的小缺點罷了，尚且要妨礙馬的千里之行；何況文章寫作的各種體裁的各種要求，講創作理論需要相互密切配合，只要某一方面不協調，整個體系就會遭到破壞。
所以在對寫作原則一一進行研究論述之後，這裏又把整個作文的原則歸納綜合寫成《總術》這篇文章，用來全面概括寫作的原則及其變化。
這好比車輪的三十輻共同湊集在車輪的轂上組成車輪的整體一樣，雖然那樣講寫作不值得稱美，也是淺陋者的一得之見。
總結：
繁華的文壇茂盛的藝苑，文章創作方法多種多樣。
務必首先注意根本總體，徹底認清基本寫作原理。
掌握技巧才能總覽萬端變化，抓住要點才能駕馭一切紛繁。
文思雖然沒有一定規則，但寫作的原理卻是一定的。