贈錢獻之序
孔子沒而大道微，漢儒承秦滅學之後，始立專門，各抱一經，師弟傳受，儕偶怨怒嫉妬，不相通曉，其於聖人之道，猶築墻垣而塞門巷也。
久之，通儒漸出，貫穿群經，左右證明，擇其長説。
及其敝也，雜之以讖緯，亂之以怪僻猥碎，世又譏之。
蓋魏晉之間，空虛之談興，以清言爲高，以章句爲塵垢，放誕頽壞，迄亡天下。
然世猶或愛其説辭，不忍廢也。
自是南北乖分，學術異尙，五百餘年。
唐一天下，兼采南北之長，定爲義疏，明示統貫，而所取或是或非，未有折衷。
宋之時，眞儒乃得聖人之旨，群經略有定説。
元明守之，著爲功令。
當明佚君亂政屢作，士大夫維持綱紀，明守節義，使明久而後亡，其宋儒論學之效哉！且夫天地之遠，久則必變。
是故夏尙忠，商尙質，周尙文。
學者之變也，有大儒操其本而齊其弊，則所尙也賢於其故，否則不及其故，自漢以來皆然已。
明末至今日，學者頗厭功令所載爲習聞，又惡陋儒不考古而蔽於近，於是專求古人名物制度訓詁書數，以博爲量，以窺隙攻難爲功。
其甚者，欲盡捨程朱，而宗漢之士，枝之獵而去其根，細之蒐而遺其巨，夫寧非蔽與？
嘉定錢君獻之，強識而精思，爲今士之魁傑，余嘗以余意告之，而不吾斥也。
雖然，是猶居京師庬淆之間也。
錢君將歸江南而適嶺表，行數千里，旁無朋友，獨見高山大川喬木，聞鳥獸之異鳴，四顧天地之內，寥乎茫乎，於以俯思古聖人垂訓教世先其大者之意，其於余論，將益有合也哉。
久之，通儒漸出，貫穿群經，左右證明，擇其長説。
及其敝也，雜之以讖緯，亂之以怪僻猥碎，世又譏之。
蓋魏晉之間，空虛之談興，以清言爲高，以章句爲塵垢，放誕頽壞，迄亡天下。
然世猶或愛其説辭，不忍廢也。
自是南北乖分，學術異尙，五百餘年。
唐一天下，兼采南北之長，定爲義疏，明示統貫，而所取或是或非，未有折衷。
宋之時，眞儒乃得聖人之旨，群經略有定説。
元明守之，著爲功令。
當明佚君亂政屢作，士大夫維持綱紀，明守節義，使明久而後亡，其宋儒論學之效哉！且夫天地之遠，久則必變。
是故夏尙忠，商尙質，周尙文。
學者之變也，有大儒操其本而齊其弊，則所尙也賢於其故，否則不及其故，自漢以來皆然已。
明末至今日，學者頗厭功令所載爲習聞，又惡陋儒不考古而蔽於近，於是專求古人名物制度訓詁書數，以博爲量，以窺隙攻難爲功。
其甚者，欲盡捨程朱，而宗漢之士，枝之獵而去其根，細之蒐而遺其巨，夫寧非蔽與？
嘉定錢君獻之，強識而精思，爲今士之魁傑，余嘗以余意告之，而不吾斥也。
雖然，是猶居京師庬淆之間也。
錢君將歸江南而適嶺表，行數千里，旁無朋友，獨見高山大川喬木，聞鳥獸之異鳴，四顧天地之內，寥乎茫乎，於以俯思古聖人垂訓教世先其大者之意，其於余論，將益有合也哉。
《贈錢獻之序》是清代出版的圖書，作者是姚鼐。
他在堅持宋學立場的同時，對漢學的長處也有所肯定，有所吸取，所以能提出義理、考證、文章三者統一的散文創作主張。
他在堅持宋學立場的同時，對漢學的長處也有所肯定，有所吸取，所以能提出義理、考證、文章三者統一的散文創作主張。
錢獻之：錢坫，清代學者兼書法家，江蘇嘉定（今上海市嘉定縣）人；官乾州兼署武功縣，精硏文字學和地理學，著有《説文解字斠詮》、《十經文字通正書》、《史記補注》、《新斠注地理志》等。
微：衰敗。
滅學：指秦始皇焚書坑儒。
儕偶：同輩，此處指同代各家。
通儒：博學多聞、通曉古今的儒學家。
讖：指圖讖，是巫師或方士製作的一種隱語或預言，作爲吉凶的符驗或徵兆。
緯：指方士化的儒生編集起來的以神學迷信附會儒家經典的著作。
讖緯：漢代流行的神學迷信。
清言：亦稱清談或玄言。
魏晉時期崇尙虛無，喜談名理。
這種社會風氣始於魏，當時何晏、夏侯玄、王弼等擯棄世務，專談玄理，到晉代，清談之風大盛。
説辭：指崇尙消談的作者的辯麗的言辭。
乖分：乖違分離。
學術異尙：北朝經學多遵守東漢經師舊説，不尙通變，注重章句訓詁；南朝經師注重經義，貴有心得，不拘舊説。
定爲義疏：唐初，孔穎達奉命撰《五經正義》，唐太宗令顔師古考訂五經文字。
撰有《五經定本》，此外還有幾部“經疏”。
從此經書有了統一的文字和解釋。
折衷：取正，按古代“聖人”的見解判斷是非。
眞儒：指宋朝程顥、程頤、朱熹等人，宋以後的統治階級尊崇程朱理學，對經書的解釋以他們的解釋爲準。
著爲功令：規定爲科舉考試的條令。
宋代以後，科舉均用儒家經典，對經義的解釋必須依照朱熹的《四書集注》等。
著，標著。
佚君：放蕩的君主，即昏君。
運：運動。
“是故夏尙忠，商尙質，周尙文”句：《漢書·董仲舒傳》：“夏上忠，殷上敬，周上文。
”敬，指敬天，殷人迷信，故“上敬”；文，指禮樂制度。
操其本：掌握、駕馭儒學的根本。
齊其弊：整治其弊端。
名物：事物的名號及品類、形態等。
訓詁：解釋古書詞句的意義。
書數：指六藝（禮、樂、射、御、書、數）中的書與數，亦稱“書計”。
窺隙攻難：鑽空子攻擊辯難。
枝之獵：獵取其枝節。
寧非蔽與：豈不是蒙蔽不明嗎？
庬淆：雜亂。
嶺表：五嶺以外，指嶺南兩廣地區。
微：衰敗。
滅學：指秦始皇焚書坑儒。
儕偶：同輩，此處指同代各家。
通儒：博學多聞、通曉古今的儒學家。
讖：指圖讖，是巫師或方士製作的一種隱語或預言，作爲吉凶的符驗或徵兆。
緯：指方士化的儒生編集起來的以神學迷信附會儒家經典的著作。
讖緯：漢代流行的神學迷信。
清言：亦稱清談或玄言。
魏晉時期崇尙虛無，喜談名理。
這種社會風氣始於魏，當時何晏、夏侯玄、王弼等擯棄世務，專談玄理，到晉代，清談之風大盛。
説辭：指崇尙消談的作者的辯麗的言辭。
乖分：乖違分離。
學術異尙：北朝經學多遵守東漢經師舊説，不尙通變，注重章句訓詁；南朝經師注重經義，貴有心得，不拘舊説。
定爲義疏：唐初，孔穎達奉命撰《五經正義》，唐太宗令顔師古考訂五經文字。
撰有《五經定本》，此外還有幾部“經疏”。
從此經書有了統一的文字和解釋。
折衷：取正，按古代“聖人”的見解判斷是非。
眞儒：指宋朝程顥、程頤、朱熹等人，宋以後的統治階級尊崇程朱理學，對經書的解釋以他們的解釋爲準。
著爲功令：規定爲科舉考試的條令。
宋代以後，科舉均用儒家經典，對經義的解釋必須依照朱熹的《四書集注》等。
著，標著。
佚君：放蕩的君主，即昏君。
運：運動。
“是故夏尙忠，商尙質，周尙文”句：《漢書·董仲舒傳》：“夏上忠，殷上敬，周上文。
”敬，指敬天，殷人迷信，故“上敬”；文，指禮樂制度。
操其本：掌握、駕馭儒學的根本。
齊其弊：整治其弊端。
名物：事物的名號及品類、形態等。
訓詁：解釋古書詞句的意義。
書數：指六藝（禮、樂、射、御、書、數）中的書與數，亦稱“書計”。
窺隙攻難：鑽空子攻擊辯難。
枝之獵：獵取其枝節。
寧非蔽與：豈不是蒙蔽不明嗎？
庬淆：雜亂。
嶺表：五嶺以外，指嶺南兩廣地區。
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