傳習錄 · 卷中 · 答陸原靜書 · 四
來書雲：“元神、元氣、元精，必各有寄藏發生之處。
又有真陰之精、真陽之氣。
”云云。
夫良知，一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母；真陽之氣，即真陰之精之父。
陰根陽，陽根陰，亦非有二也。
苟吾良知之說明，即凡若此類，皆可以不言而喻；不然，則如來書所云“三關”“七返”“九還”之屬，尚有無窮可疑者也。
又有真陰之精、真陽之氣。
”云云。
夫良知，一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母；真陽之氣，即真陰之精之父。
陰根陽，陽根陰，亦非有二也。
苟吾良知之說明，即凡若此類，皆可以不言而喻；不然，則如來書所云“三關”“七返”“九還”之屬，尚有無窮可疑者也。
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陰根陽，陽根陰，出自周敦頤《太極圖說》：“無極而太極。
太極動而生陽，動極而靜。
靜而生陰，靜極復動。
一靜一動，互爲其根。
”
道家言語。
一曰“口爲天關，手爲人關，足爲地關”；一曰“耳、目、口爲三關”；一曰“頭爲天關，足爲地關，手爲人關”。
“七返”“九還”，七爲火之成數，心屬火。
降心火于田下，養得腎中真？，復返於心田，即爲七返之功；九爲金之成數，輕屬金，攝情歸性，養得性光圓明，以還先天真性，即爲九還之功。
太極動而生陽，動極而靜。
靜而生陰，靜極復動。
一靜一動，互爲其根。
”
道家言語。
一曰“口爲天關，手爲人關，足爲地關”；一曰“耳、目、口爲三關”；一曰“頭爲天關，足爲地關，手爲人關”。
“七返”“九還”，七爲火之成數，心屬火。
降心火于田下，養得腎中真？，復返於心田，即爲七返之功；九爲金之成數，輕屬金，攝情歸性，養得性光圓明，以還先天真性，即爲九還之功。
你信中說：“元神、元氣、元精，一定各有寄藏、生髮的地方。
又有真陰之精，真陽之氣。
”等等。
良知只有一個，以它的妙用而言叫做“神”，以它的運行而言叫做“氣”，以它的凝聚而言叫做“精”，怎麼可以從它的形象、處所、方位上求得良知呢？真陰之精是真陽之氣的母體；真陽之氣是真陰之精的父體。
陰的根是陽，陽的根是陰，陰陽也是一個統一的整體。
假如能理解我的良知主張，那麼，只要是與此類似的，都可以不言自明；如果不能，那麼你信中所提到的那些三關、七返、九還之類，都會有無窮的疑惑。
又有真陰之精，真陽之氣。
”等等。
良知只有一個，以它的妙用而言叫做“神”，以它的運行而言叫做“氣”，以它的凝聚而言叫做“精”，怎麼可以從它的形象、處所、方位上求得良知呢？真陰之精是真陽之氣的母體；真陽之氣是真陰之精的父體。
陰的根是陽，陽的根是陰，陰陽也是一個統一的整體。
假如能理解我的良知主張，那麼，只要是與此類似的，都可以不言自明；如果不能，那麼你信中所提到的那些三關、七返、九還之類，都會有無窮的疑惑。