論衡 · 實知
人才有高下，知物由學。
學之乃知，不問不識。
子貢曰：「夫子焉不學，而亦何常師之有？」孔子曰：「吾十有五而志乎學。」五帝、三王，皆有所師。
曰：「是欲爲人法也。」曰：精思亦可爲人法，何必以學者？事難空知，賢聖之才能立也。
所謂神者，不學而知。
所謂聖者，須學以聖。
以聖人學，知其非聖。
天地之間，含血之類，無性知者。
狌狌知往，鳱鵲知來，稟天之性，自然者也。
學之乃知，不問不識。
子貢曰：「夫子焉不學，而亦何常師之有？」孔子曰：「吾十有五而志乎學。」五帝、三王，皆有所師。
曰：「是欲爲人法也。」曰：精思亦可爲人法，何必以學者？事難空知，賢聖之才能立也。
所謂神者，不學而知。
所謂聖者，須學以聖。
以聖人學，知其非聖。
天地之間，含血之類，無性知者。
狌狌知往，鳱鵲知來，稟天之性，自然者也。
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夫子：這裏指孔子。
皆有所師：《韓詩外傳·五》：「黃帝學乎大塡，顓頊學乎錄圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成子附，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公。」聖：據文意疑當爲「神」字。
鳱（gān）鵲：喜鵲。
稟天之性：王充認爲萬物的本性都是承受上天自然而然施放的氣而形成的，所以這裏這樣説。
皆有所師：《韓詩外傳·五》：「黃帝學乎大塡，顓頊學乎錄圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成子附，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公。」聖：據文意疑當爲「神」字。
鳱（gān）鵲：喜鵲。
稟天之性：王充認爲萬物的本性都是承受上天自然而然施放的氣而形成的，所以這裏這樣説。
人的才智有高低之分，認識事物要通過學習纔行。
通過學習纔能知道，不請教別人就不能認識事物。
子貢説：「我的老師是無處不學習的，可是又何必要有箇固定的老師呢？」孔子説：「我十五歲就有志於學問。」五帝、三王，都是有所師法的。
有人説：「這是爲了給人們做榜樣。」我説：精心思考也可以作爲人們的榜樣，爲什麽一定要以勤學做榜樣呢？事理很難憑空思考而得知，賢聖的才能卻可以通過學習而具備。
那些稱爲「神」的，是不學而知的；那些稱爲「聖」的，必須通過學習纔能成爲聖。
因爲聖人也需要學習，所以知道他幷不是神。
天地之間，含有血氣的動物，沒有天生就知道一切的。
猩猩知道過往人的姓名，喜鵲知道未來的喜事，因爲它們承受了天的本性，自然就是如此的。
通過學習纔能知道，不請教別人就不能認識事物。
子貢説：「我的老師是無處不學習的，可是又何必要有箇固定的老師呢？」孔子説：「我十五歲就有志於學問。」五帝、三王，都是有所師法的。
有人説：「這是爲了給人們做榜樣。」我説：精心思考也可以作爲人們的榜樣，爲什麽一定要以勤學做榜樣呢？事理很難憑空思考而得知，賢聖的才能卻可以通過學習而具備。
那些稱爲「神」的，是不學而知的；那些稱爲「聖」的，必須通過學習纔能成爲聖。
因爲聖人也需要學習，所以知道他幷不是神。
天地之間，含有血氣的動物，沒有天生就知道一切的。
猩猩知道過往人的姓名，喜鵲知道未來的喜事，因爲它們承受了天的本性，自然就是如此的。