傳習錄 · 捲上 · 徐愛錄 · 門人徐愛錄 · 五
愛因未會先生“知行合一”之訓，與宗賢、唯賢往復辯論，未能決，以問於先生。
先生曰：“試舉看。
”
愛曰：“如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟。
便是知與行分明是兩件。
”
先生曰：“此已被私慾隔斷，不是知行的本體了。
未有知而不行者。
知而不行，只是未知。
聖賢教人知行，正是要復那本體，不是着你只恁的便罷。
故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭’。
見好色屬知，好好色屬行。
只見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好。
聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。
只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。
如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。
就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱他知孝、知弟。
不成只是曉得說些孝、弟的話，便可稱爲知孝弟。
又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知飢，必已自飢了。
知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。
聖人教人必要是如此，方可謂之知。
不然，只是不曾知。
此卻是何等緊切着實的工夫，如今苦苦定要說知行做兩個，是什麼意？某要說做一個，是什麼意？若不知立言宗旨，只管說一個兩個，亦有甚用？”
愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。
”
先生曰：“此卻失了古人宗旨也。
某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。
古人所以既說一個知，又說一個行者，只爲世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方纔行得是。
又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯着實躬行，也只是個揣摸影響，所以必說一個行，方纔知得真。
此是古人不得已補偏救弊的說話，若見得這個意時，即一言而足。
今人卻就將知行分作兩件去做，以爲必先知了，然後能行。
我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。
此不是小病痛，其來已非一日矣。
某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。
今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個；若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閒說話。
”
先生曰：“試舉看。
”
愛曰：“如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟。
便是知與行分明是兩件。
”
先生曰：“此已被私慾隔斷，不是知行的本體了。
未有知而不行者。
知而不行，只是未知。
聖賢教人知行，正是要復那本體，不是着你只恁的便罷。
故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭’。
見好色屬知，好好色屬行。
只見那好色時已自好了，不是見了後又立個心去好。
聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。
只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了後別立個心去惡。
如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。
就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱他知孝、知弟。
不成只是曉得說些孝、弟的話，便可稱爲知孝弟。
又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知飢，必已自飢了。
知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。
聖人教人必要是如此，方可謂之知。
不然，只是不曾知。
此卻是何等緊切着實的工夫，如今苦苦定要說知行做兩個，是什麼意？某要說做一個，是什麼意？若不知立言宗旨，只管說一個兩個，亦有甚用？”
愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。
”
先生曰：“此卻失了古人宗旨也。
某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。
古人所以既說一個知，又說一個行者，只爲世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方纔行得是。
又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯着實躬行，也只是個揣摸影響，所以必說一個行，方纔知得真。
此是古人不得已補偏救弊的說話，若見得這個意時，即一言而足。
今人卻就將知行分作兩件去做，以爲必先知了，然後能行。
我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。
此不是小病痛，其來已非一日矣。
某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。
今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個；若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閒說話。
”
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宗賢：黃綰（1477—1551）字，號久庵，浙江黃岩人，歷任至禮部尚書。
嘉靖元年拜陽明爲師。
唯賢：顧應祥（1483—1565）字，號箬溪，浙江長興人，歷任至兵部侍郎，少受業於陽明，作《傳習錄疑》。
《大學》第六章：“所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色。
”
惟，通“維”。
嘉靖元年拜陽明爲師。
唯賢：顧應祥（1483—1565）字，號箬溪，浙江長興人，歷任至兵部侍郎，少受業於陽明，作《傳習錄疑》。
《大學》第六章：“所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色。
”
惟，通“維”。
徐愛由於未能理解先生“知行合一”的主張，與宗賢和唯賢再三討論，仍未能明白，於是向先生請教。
先生說：“不妨舉個例子說明。
”
徐愛說：“現在人都知道孝父敬兄的道理，行動上卻不能孝敬。
可見知與行分明是兩碼事。
”
先生說：“這種情況就是已被私慾迷惑了，不屬於知行的原意。
沒有知而不行的事。
知而不行，就是沒有真正明白。
聖賢教人知和行，正是要恢復原本的知與行，並非隨便地告訴怎樣去知與行便了事。
所以《大學》用‘如好好色，如惡惡臭’來啓示人們，什麼是真正的知與行。
見好色屬於知，喜好色屬於行。
在見到好色時就馬上喜好它了，不是見了以後另外再起個心意去喜好。
聞到惡臭屬於知，厭惡惡臭屬於行。
聞到惡臭時已經覺得厭惡了，不是聞了以後再起個心意去厭惡它。
一個人如果鼻塞，就是發現惡臭在跟前，鼻子沒有聞到，也根本不會特別討厭了，亦因他未曾知臭。
這就好像說某人知孝知悌，絕對是他已經行孝行悌了，纔可以稱他知孝知悌。
不是他只知說些孝悌的話，就可以稱他爲知孝知悌。
再如知痛，絕對是他自己痛了，才知痛；知寒，絕對是自己覺得寒冷；知飢，絕對是自己肚子飢餓了。
知和行怎麼分得開呢？這便是知和行的原意，不曾被私慾迷惑。
聖人教人一定要這樣，纔可以稱之爲知。
不然，只是未曾知曉。
這都是多麼緊切實際的功夫啊，如今，非要把知行說成是兩回事，是什麼意思？我要把知行說成是一回事，是什麼意思？若不懂得我立言的宗旨，只管說一碼事兩碼事，又有什麼用呢？”
徐愛說：“古人把知行說成兩回事，也只是讓人有所區分，一邊做知的功夫，一邊做行的功夫，這樣功夫才能落到實處。
”
先生說：“這樣做就丟失了古人的宗旨了。
我曾說知是行的主意，行是知的功夫；知是行的初始，行是知的結果。
如果深諳知行之理，若說知，行已自在其中了；若說行，知也自在其中了。
古人之所以分開說，是因爲有一種人，稀裏糊塗去做，全然不理解這樣做的原因和道理，也只是肆意妄爲，所以必須有一個知，他才能行得端正。
還有一種人，異想天開，只會空想，全然不肯切實力行，只是無端空想，所以說一個行，他方能知得真切。
這是古人不得已，補偏救弊的說法，如果認識到了這一點，一句話足夠。
現今的人非要把知行分爲兩件事去做，認爲是先知後行。
因此，我就先去講習討論做知的功夫，等知得真切，再去做行的功夫，所以終生不得行者，必定終生不得知。
這不是小病小痛，而是由來已久。
我現在說知行合一，正是對症下藥，這並非我憑空捏造，知行本體本來就是這樣。
現在如果知曉我立論的主旨，即使把知行分開說也無妨，其實仍是一體；如果不曉我立論的主旨，即使說知行合一，又有何作用？只不過是說些無用的話罷了。
”
先生說：“不妨舉個例子說明。
”
徐愛說：“現在人都知道孝父敬兄的道理，行動上卻不能孝敬。
可見知與行分明是兩碼事。
”
先生說：“這種情況就是已被私慾迷惑了，不屬於知行的原意。
沒有知而不行的事。
知而不行，就是沒有真正明白。
聖賢教人知和行，正是要恢復原本的知與行，並非隨便地告訴怎樣去知與行便了事。
所以《大學》用‘如好好色，如惡惡臭’來啓示人們，什麼是真正的知與行。
見好色屬於知，喜好色屬於行。
在見到好色時就馬上喜好它了，不是見了以後另外再起個心意去喜好。
聞到惡臭屬於知，厭惡惡臭屬於行。
聞到惡臭時已經覺得厭惡了，不是聞了以後再起個心意去厭惡它。
一個人如果鼻塞，就是發現惡臭在跟前，鼻子沒有聞到，也根本不會特別討厭了，亦因他未曾知臭。
這就好像說某人知孝知悌，絕對是他已經行孝行悌了，纔可以稱他知孝知悌。
不是他只知說些孝悌的話，就可以稱他爲知孝知悌。
再如知痛，絕對是他自己痛了，才知痛；知寒，絕對是自己覺得寒冷；知飢，絕對是自己肚子飢餓了。
知和行怎麼分得開呢？這便是知和行的原意，不曾被私慾迷惑。
聖人教人一定要這樣，纔可以稱之爲知。
不然，只是未曾知曉。
這都是多麼緊切實際的功夫啊，如今，非要把知行說成是兩回事，是什麼意思？我要把知行說成是一回事，是什麼意思？若不懂得我立言的宗旨，只管說一碼事兩碼事，又有什麼用呢？”
徐愛說：“古人把知行說成兩回事，也只是讓人有所區分，一邊做知的功夫，一邊做行的功夫，這樣功夫才能落到實處。
”
先生說：“這樣做就丟失了古人的宗旨了。
我曾說知是行的主意，行是知的功夫；知是行的初始，行是知的結果。
如果深諳知行之理，若說知，行已自在其中了；若說行，知也自在其中了。
古人之所以分開說，是因爲有一種人，稀裏糊塗去做，全然不理解這樣做的原因和道理，也只是肆意妄爲，所以必須有一個知，他才能行得端正。
還有一種人，異想天開，只會空想，全然不肯切實力行，只是無端空想，所以說一個行，他方能知得真切。
這是古人不得已，補偏救弊的說法，如果認識到了這一點，一句話足夠。
現今的人非要把知行分爲兩件事去做，認爲是先知後行。
因此，我就先去講習討論做知的功夫，等知得真切，再去做行的功夫，所以終生不得行者，必定終生不得知。
這不是小病小痛，而是由來已久。
我現在說知行合一，正是對症下藥，這並非我憑空捏造，知行本體本來就是這樣。
現在如果知曉我立論的主旨，即使把知行分開說也無妨，其實仍是一體；如果不曉我立論的主旨，即使說知行合一，又有何作用？只不過是說些無用的話罷了。
”