察今
上胡不法先王之法[1]？非不賢[2]也，爲其不可得而法。
先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法！雖人弗損益，猶若不可得而法。
東夏之命[3]，古今之法，言異而典殊。
故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。
殊俗之民，有似於此。
其所爲欲同，其所爲欲異[4]。
口惽之命不愉[5]，若舟車衣冠滋味聲色之不同。
人以自是，反以相誹，天下之學者多辯，言利辭倒[6]，不求其實，務以相毀，以勝爲故[7]。
先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。
凡先王之法，有要於時也[8]，時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。
故擇[9]先王之成法，而法其所以爲法。
先王之所以爲法者，何也？先王之所以爲法者，人也，而己亦人也。
故察己則可以知人，察今則可以知古。
古今一也[10]瑏瑠，人與我同耳。
有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。
故審堂下之陰[11]而知日月之行、陰陽之變，見瓶水之冰而知天下之寒、魚鱉之藏也。
嘗一脟[12]肉而知一鑊之味、一鼎之調[13]。
荊人[14]欲襲宋，使人先表澭水[15]。
澭水暴益[16]，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍[17]。
向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。
今世之主法先王之法也，有似於此。
其時已與先王之法虧[18]矣，而曰此先王之法也而法之。
以此爲治，豈不悲哉！
故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國[19]。
世易時移，變法宜矣。
譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。
病變而藥不變，向之壽民，今爲殤子[20]矣。
故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。
若此論則無過務[21]矣。
夫不敢議法者，衆庶[22]也；以死守法者，有司[23]也；因時變法者，賢主也。
是故有天下七十一聖[24]，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。
故曰：良劍期乎斷[25]，不期乎鏌鋣[26]；良馬期乎千里，不期乎驥驁[27]。
夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟[28]，曰：“是吾劍之所從墜。
”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行。
求劍若此，不亦惑乎？以故法爲其國，與此同。
時已徙矣，而法不徙，以此爲治，豈不難哉！
有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。
人問其故，曰：“此其父善遊。
”其父雖善遊，其子豈遽善遊哉！以此任物[29]，亦必悖矣。
荊國之爲政，有似於此。
先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法！雖人弗損益，猶若不可得而法。
東夏之命[3]，古今之法，言異而典殊。
故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。
殊俗之民，有似於此。
其所爲欲同，其所爲欲異[4]。
口惽之命不愉[5]，若舟車衣冠滋味聲色之不同。
人以自是，反以相誹，天下之學者多辯，言利辭倒[6]，不求其實，務以相毀，以勝爲故[7]。
先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。
凡先王之法，有要於時也[8]，時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。
故擇[9]先王之成法，而法其所以爲法。
先王之所以爲法者，何也？先王之所以爲法者，人也，而己亦人也。
故察己則可以知人，察今則可以知古。
古今一也[10]瑏瑠，人與我同耳。
有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。
故審堂下之陰[11]而知日月之行、陰陽之變，見瓶水之冰而知天下之寒、魚鱉之藏也。
嘗一脟[12]肉而知一鑊之味、一鼎之調[13]。
荊人[14]欲襲宋，使人先表澭水[15]。
澭水暴益[16]，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍[17]。
向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。
今世之主法先王之法也，有似於此。
其時已與先王之法虧[18]矣，而曰此先王之法也而法之。
以此爲治，豈不悲哉！
故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國[19]。
世易時移，變法宜矣。
譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。
病變而藥不變，向之壽民，今爲殤子[20]矣。
故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。
若此論則無過務[21]矣。
夫不敢議法者，衆庶[22]也；以死守法者，有司[23]也；因時變法者，賢主也。
是故有天下七十一聖[24]，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。
故曰：良劍期乎斷[25]，不期乎鏌鋣[26]；良馬期乎千里，不期乎驥驁[27]。
夫成功名者，此先王之千里也。
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟[28]，曰：“是吾劍之所從墜。
”舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行。
求劍若此，不亦惑乎？以故法爲其國，與此同。
時已徙矣，而法不徙，以此爲治，豈不難哉！
有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。
人問其故，曰：“此其父善遊。
”其父雖善遊，其子豈遽善遊哉！以此任物[29]，亦必悖矣。
荊國之爲政，有似於此。
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[1]上：君上，國君。
胡：何，爲什麼。
法先王之法：前一個法字是效法的意思，作動詞用。
[2]賢：好。
[3]東夏：東指東夷，夏指華夏，是當時生活在中國境內的不同民族。
一說“東”爲“夷”字形近之誤。
命：名稱，言語。
[4]其所爲欲同：據譚戒甫、陳奇猷之說，“所”字爲衍文，是。
其爲欲同，他們做的（爲）與想要的（欲）相同。
其所爲欲異：他們所做的（所爲）與所想要的（所欲）不相同。
例如不同風俗的人都要衣冠，但其所要的衣冠並不相同。
[5]口惽（hūn昏）：惽通“吻”，口吻、方音。
愉：讀爲“諭”，理解。
[6]言利辭倒：言語鋒利，詞句顛倒，與《韓非子·詭使篇》之“巧言利辭”相近。
[7]以勝爲故：以勝過別人爲能事。
[8]要於時：切合時代需要。
[9]擇：通“釋”，放棄。
[10]瑏瑠古今一也：古今制訂法令的根據是一致的（都是根據當時人們的情況制訂出來的）。
[11]審：察看。
陰：指日影和月影。
[12]脟（luán巒）：同“臠”，切成塊狀的肉。
[13]鼎：古代烹煮食物的用具，一般是三足兩耳。
調：調味。
[14]荊人：即楚人。
[15]表：標誌，這裏作動詞用，指設立標誌。
澭水：即灉水。
《說文》“灉”字下雲：“河灉水也。
在宋。
”宋之都城在今河南商丘。
[16]暴益：益，同“溢”，指河水突然上漲。
[17]而：如，好像。
都舍：大房屋。
[18]虧：通“詭”，差異。
[19]持國：掌握國政。
[20]殤子：還未成年就夭折了的人。
連上句是說，從前被認爲可能長壽的人，今天就會變成短命的了。
[21]過務：做錯的事。
[22]衆庶：衆人，百姓。
[23]有司：指官吏。
一般官吏都是職有專司的。
[24]有天下：享有天下，爲天下之主。
聖：聖人，指君主。
七十一（或作“七十二”）形容其多，難以實指。
[25]期乎斷：期望它能斬斷。
[26]鏌鋣（mòyé莫爺）：即莫邪，古代著名寶劍的名稱。
[27]驥、驁（ào傲）：都是古代千里馬的名稱。
[28]契其舟：在墜劍的舟邊刻上記號。
[29]任物：處理事物。
胡：何，爲什麼。
法先王之法：前一個法字是效法的意思，作動詞用。
[2]賢：好。
[3]東夏：東指東夷，夏指華夏，是當時生活在中國境內的不同民族。
一說“東”爲“夷”字形近之誤。
命：名稱，言語。
[4]其所爲欲同：據譚戒甫、陳奇猷之說，“所”字爲衍文，是。
其爲欲同，他們做的（爲）與想要的（欲）相同。
其所爲欲異：他們所做的（所爲）與所想要的（所欲）不相同。
例如不同風俗的人都要衣冠，但其所要的衣冠並不相同。
[5]口惽（hūn昏）：惽通“吻”，口吻、方音。
愉：讀爲“諭”，理解。
[6]言利辭倒：言語鋒利，詞句顛倒，與《韓非子·詭使篇》之“巧言利辭”相近。
[7]以勝爲故：以勝過別人爲能事。
[8]要於時：切合時代需要。
[9]擇：通“釋”，放棄。
[10]瑏瑠古今一也：古今制訂法令的根據是一致的（都是根據當時人們的情況制訂出來的）。
[11]審：察看。
陰：指日影和月影。
[12]脟（luán巒）：同“臠”，切成塊狀的肉。
[13]鼎：古代烹煮食物的用具，一般是三足兩耳。
調：調味。
[14]荊人：即楚人。
[15]表：標誌，這裏作動詞用，指設立標誌。
澭水：即灉水。
《說文》“灉”字下雲：“河灉水也。
在宋。
”宋之都城在今河南商丘。
[16]暴益：益，同“溢”，指河水突然上漲。
[17]而：如，好像。
都舍：大房屋。
[18]虧：通“詭”，差異。
[19]持國：掌握國政。
[20]殤子：還未成年就夭折了的人。
連上句是說，從前被認爲可能長壽的人，今天就會變成短命的了。
[21]過務：做錯的事。
[22]衆庶：衆人，百姓。
[23]有司：指官吏。
一般官吏都是職有專司的。
[24]有天下：享有天下，爲天下之主。
聖：聖人，指君主。
七十一（或作“七十二”）形容其多，難以實指。
[25]期乎斷：期望它能斬斷。
[26]鏌鋣（mòyé莫爺）：即莫邪，古代著名寶劍的名稱。
[27]驥、驁（ào傲）：都是古代千里馬的名稱。
[28]契其舟：在墜劍的舟邊刻上記號。
[29]任物：處理事物。
暂无