礼记 · 曲礼上
《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉！
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
贤者狎而敬之，畏而爱之。
爱而知其恶，憎而知其善。
积而能散，安安而能迁。
临财毋苟得，临难毋苟免。
很毋求胜，分毋求多。
疑事毋质，直而勿有。
若夫，坐如尸，立如齐。
礼从宜，使从俗。
夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
礼，不妄说人，不辞费。
礼，不逾节，不侵侮，不好狎。
修身践言，谓之善行。
行修言道，礼之质也。
礼闻取于人，不闻取人。
礼闻来学，不闻往教。
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。
分争辨讼，非礼不决。
君臣上下父子兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬撙节退让以明礼。
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。
是故圣人作，为礼以教人。
使人以有礼，知自别于禽兽。
太上贵德，其次务施报。
礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
人有礼则安，无礼则危。
故曰：礼者不可不学也。
夫礼者，自卑而尊人。
虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
人生十年曰幼，学。
二十曰弱，冠。
三十曰壮，有室。
四十曰强，而仕。
五十曰艾，服官政。
六十曰耆，指使。
七十曰老，而传。
八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。
百年曰期，颐。
大夫七十而致事。
若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。
适四方，乘安车。
自称曰老夫，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。
谋于长者，必操几杖以从之。
长者问，不辞让而对，非礼也。
凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。
夫为人子者，三赐不及车马。
故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。
见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。
此孝子之行也。
夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。
恒言不称老。
年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。
群居五人，则长者必异席。
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。
食飨不为概，祭祀不为尸。
听于无声，视于无形。
不登高，不临深。
不苟訾，不苟笑。
孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。
父母存，不许友以死。
不有私财。
为人子者：父母存，冠衣不纯素。
孤子当室，冠衣不纯采。
幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。
立必正方。
不倾听。
长者与之提携，则两手奉长者之手。
负剑辟咡诏之，则掩口而对。
从于先生，不越路而与人言。
遭先生于道，趋而进，正立拱手。
先生与之言则对；不与之言则趋而退。
从长者而上丘陵，则必乡长者所视。
登城不指，城上不呼。
将适舍，求毋固。
将上堂，声必扬。
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。
将入户，视必下。
入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。
毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。
必慎唯诺。
大夫士出入君门，由闑右，不践阈。
凡与客入者，每门让于客。
客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。
客固辞，主人肃客而入。
主人入门而右，客入门而左。
主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶。
主人固辞，然后客复就西阶。
主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。
上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。
帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。
堂上接武，堂下布武。
室中不翔，并坐不横肱。
授立不跪，授坐不立。
凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退；其尘不及长者，以箕自乡而扱之。
奉席如桥衡，请席何乡，请衽何趾。
席：南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。
若非饮食之客，则布席，席间函丈。
主人跪正席，客跪抚席而辞。
客彻重席，主人固辞。
客践席，乃坐。
主人不问，客不先举。
将即席，容毋怍。
两手抠衣去齐尺。
衣毋拨，足毋蹶。
先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。
虚坐尽后，食坐尽前。
坐必安，执尔颜。
长者不及，毋儳言。
正尔容，听必恭。
毋剿说，毋雷同。
必则古昔，称先王。
侍坐于先生：先生问焉，终则对。
请业则起，请益则起。
父召无诺，先生召无诺，唯而起。
侍坐于所尊敬，毋余席。
见同等不起。
烛至起，食至起，上客起。
烛不见跋。
尊客之前不叱狗。
让食不唾。
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。
侍坐于君子，君子问更端，则起而对。
侍坐于君子，若有告者曰：「少间」，愿有复也；则左右屏而待。
毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。
游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。
敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。
侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。
就屦，跪而举之，屏于侧。
乡长者而屦；跪而迁屦，俯而纳屦。
离坐离立，毋往参焉；离立者，不出中间。
男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。
嫂叔不通问，诸母不漱裳。
外言不入于捆，内言不出于捆。
女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。
姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
父子不同席。
男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。
故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
取妻不取同姓；故买妾不知其姓则卜之。
寡妇之子，非有见焉，弗与为友。
贺取妻者，曰：「某子使某闻子有客，使某羞。」
贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。
男女异长。
男子二十，冠而字。
父前，子名；君前，臣名。
女子许嫁，笄而字。
凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。
脍炙处外，酰酱处内，葱渫处末，酒浆处右。
以脯修置者，左朐右末。
客若降等执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。
主人延客祭：祭食，祭所先进。
殽之序，遍祭之。
三饭，主人延客食胾，然后辩殽。
主人未辩，客不虚口。
侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。
共食不饱，共饭不泽手。
毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。
毋固获，毋扬饭。
饭黍毋以箸。
毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。
客絮羹，主人辞不能亨。
客歠醢，主人辞以窭。
濡肉齿决，干肉不齿决。
毋嘬炙。
卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴辞于客，然后客坐。
侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。
长者辞，少者反席而饮。
长者举未釂，少者不敢饮。
长者赐，少者、贱者不敢辞。
赐果于君前，其有核者怀其核。
御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。
馂余不祭。
父不祭子，夫不祭妻。
御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。
羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。
为天子削瓜者副之，巾以絺。
为国君者华之，巾以绤。
为大夫累之，士疐之，庶人龁之。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。
疾止复故。
有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。
水潦降，不献鱼鳖，献鸟者拂其首，畜鸟者则勿拂也。
献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末。
献民虏者操右袂。
献粟者执右契，献米者操量鼓。
献孰食者操酱齐。
献田宅者操书致。
凡遗人弓者：张弓尚筋，弛弓尚角。
右手执箫，左手承弣。
尊卑垂帨。
若主人拜，则客还辟，辟拜。
主人自受，由客之左接下承弣；乡与客并，然后受。
进剑者左首。
进戈者前其鐏，后其刃。
进矛戟者前其镦。
进几杖者拂之。
效马效羊者右牵之；效犬者左牵之。
执禽者左首。
饰羔雁者以缋。
受珠玉者以掬。
受弓剑者以袂。
饮玉爵者弗挥。
凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。
凡为君使者，已受命，君言不宿于家。
君言至，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。
若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
《礼》曰：「君子抱孙不抱子。」此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。
为君尸者，大夫士见之，则下之。
君知所以为尸者，则自下之，尸必式。
乘必以几。
齐者不乐不吊。
居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。
升降不由阼阶，出入不当门隧。
居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。
不胜丧，乃比于不慈不孝。
五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。
生与来日，死与往日。
知生者吊，知死者伤。
知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。
吊丧弗能赙，不问其所费。
问疾弗能遗，不问其所欲。
见人弗能馆，不问其所舍。
赐人者不曰来取。
与人者不问其所欲。
适墓不登垄，助葬必执绋。
临丧不笑。
揖人必违其位。
望柩不歌。
入临不翔。
当食不叹。
邻有丧，舂不相。
里有殡，不巷歌。
适墓不歌。
哭日不歌。
送丧不由径，送葬不辟涂潦。
临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹；介胄，则有不可犯之色。
故君子戒慎，不失色于人。
国君抚式，大夫下之。
大夫抚式，士下之。
礼不下庶人，刑不上大夫。
刑人不在君侧。
兵车不式。
武车绥旌，德车结旌。
史载笔，士载言。
前有水，则载青旌。
前有尘埃，则载鸣鸢。
前有车骑，则载飞鸿。
前有士师，则载虎皮。
前有挚兽，则载貔貅。
行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。
招摇在上，急缮其怒。
进退有度，左右有局，各司其局。
父之雠，弗与共戴天。
兄弟之雠不反兵。
交游之雠不同国。
四郊多垒，此卿大夫之辱也。
地广大，荒而不治，此亦士之辱也。
临祭不惰。
祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。
凡祭于公者，必自彻其俎。
卒哭乃讳。
礼，不讳嫌名。
二名不偏讳。
逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。
君所无私讳，大夫之所有公讳。
《诗》、《书》不讳，临文不讳。
庙中不讳。
夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也；妇讳不出门。
大功小功不讳。
入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
外事以刚日，内事以柔日。
凡卜筮日：旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。
丧事先远日，吉事先近日。
曰：「为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。」
卜筮不过三，卜筮不相袭。
龟为卜，策为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹与也。
故曰：「疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。」
君车将驾，则仆执策立于马前。
已驾，仆展軨、效驾，奋衣由右上取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。
君出就车，则仆并辔授绥。
左右攘辟，车驱而驺。
至于大门，君抚仆之手而顾，命车右就车；门闾沟渠，必步。
凡仆人之礼，必授人绥。
若仆者降等，则受；不然，则否。
若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。
客车不入大门。
妇人不立乘。
犬马不上于堂。
故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。
君命召，虽贱人，大夫士必自御之。
介者不拜，为其拜而蓌拜。
祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左；左必式。
仆御、妇人则进左手，后右手；御国君，则进右手、后左手而俯。
国君不乘奇车。
车上不广咳，不妄指。
立视五巂，式视马尾，顾不过毂。
国中以策彗恤勿驱。
尘不出轨。
国君下齐牛，式宗庙。
大夫士下公门，式路马。
乘路马，必朝服载鞭策，不敢授绥，左必式。
步路马，必中道。
以足蹙路马刍，有诛。
齿路马，有诛。
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
贤者狎而敬之，畏而爱之。
爱而知其恶，憎而知其善。
积而能散，安安而能迁。
临财毋苟得，临难毋苟免。
很毋求胜，分毋求多。
疑事毋质，直而勿有。
若夫，坐如尸，立如齐。
礼从宜，使从俗。
夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
礼，不妄说人，不辞费。
礼，不逾节，不侵侮，不好狎。
修身践言，谓之善行。
行修言道，礼之质也。
礼闻取于人，不闻取人。
礼闻来学，不闻往教。
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。
分争辨讼，非礼不决。
君臣上下父子兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬撙节退让以明礼。
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。
是故圣人作，为礼以教人。
使人以有礼，知自别于禽兽。
太上贵德，其次务施报。
礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
人有礼则安，无礼则危。
故曰：礼者不可不学也。
夫礼者，自卑而尊人。
虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
人生十年曰幼，学。
二十曰弱，冠。
三十曰壮，有室。
四十曰强，而仕。
五十曰艾，服官政。
六十曰耆，指使。
七十曰老，而传。
八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。
百年曰期，颐。
大夫七十而致事。
若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。
适四方，乘安车。
自称曰老夫，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。
谋于长者，必操几杖以从之。
长者问，不辞让而对，非礼也。
凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。
夫为人子者，三赐不及车马。
故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。
见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。
此孝子之行也。
夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。
恒言不称老。
年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。
群居五人，则长者必异席。
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。
食飨不为概，祭祀不为尸。
听于无声，视于无形。
不登高，不临深。
不苟訾，不苟笑。
孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。
父母存，不许友以死。
不有私财。
为人子者：父母存，冠衣不纯素。
孤子当室，冠衣不纯采。
幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。
立必正方。
不倾听。
长者与之提携，则两手奉长者之手。
负剑辟咡诏之，则掩口而对。
从于先生，不越路而与人言。
遭先生于道，趋而进，正立拱手。
先生与之言则对；不与之言则趋而退。
从长者而上丘陵，则必乡长者所视。
登城不指，城上不呼。
将适舍，求毋固。
将上堂，声必扬。
户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。
将入户，视必下。
入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。
毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。
必慎唯诺。
大夫士出入君门，由闑右，不践阈。
凡与客入者，每门让于客。
客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。
客固辞，主人肃客而入。
主人入门而右，客入门而左。
主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶。
主人固辞，然后客复就西阶。
主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。
上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。
帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。
堂上接武，堂下布武。
室中不翔，并坐不横肱。
授立不跪，授坐不立。
凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退；其尘不及长者，以箕自乡而扱之。
奉席如桥衡，请席何乡，请衽何趾。
席：南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。
若非饮食之客，则布席，席间函丈。
主人跪正席，客跪抚席而辞。
客彻重席，主人固辞。
客践席，乃坐。
主人不问，客不先举。
将即席，容毋怍。
两手抠衣去齐尺。
衣毋拨，足毋蹶。
先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。
虚坐尽后，食坐尽前。
坐必安，执尔颜。
长者不及，毋儳言。
正尔容，听必恭。
毋剿说，毋雷同。
必则古昔，称先王。
侍坐于先生：先生问焉，终则对。
请业则起，请益则起。
父召无诺，先生召无诺，唯而起。
侍坐于所尊敬，毋余席。
见同等不起。
烛至起，食至起，上客起。
烛不见跋。
尊客之前不叱狗。
让食不唾。
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。
侍坐于君子，君子问更端，则起而对。
侍坐于君子，若有告者曰：「少间」，愿有复也；则左右屏而待。
毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。
游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。
敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。
侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。
就屦，跪而举之，屏于侧。
乡长者而屦；跪而迁屦，俯而纳屦。
离坐离立，毋往参焉；离立者，不出中间。
男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。
嫂叔不通问，诸母不漱裳。
外言不入于捆，内言不出于捆。
女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。
姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
父子不同席。
男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。
故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
取妻不取同姓；故买妾不知其姓则卜之。
寡妇之子，非有见焉，弗与为友。
贺取妻者，曰：「某子使某闻子有客，使某羞。」
贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。
男女异长。
男子二十，冠而字。
父前，子名；君前，臣名。
女子许嫁，笄而字。
凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。
脍炙处外，酰酱处内，葱渫处末，酒浆处右。
以脯修置者，左朐右末。
客若降等执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。
主人延客祭：祭食，祭所先进。
殽之序，遍祭之。
三饭，主人延客食胾，然后辩殽。
主人未辩，客不虚口。
侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。
共食不饱，共饭不泽手。
毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。
毋固获，毋扬饭。
饭黍毋以箸。
毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。
客絮羹，主人辞不能亨。
客歠醢，主人辞以窭。
濡肉齿决，干肉不齿决。
毋嘬炙。
卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴辞于客，然后客坐。
侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。
长者辞，少者反席而饮。
长者举未釂，少者不敢饮。
长者赐，少者、贱者不敢辞。
赐果于君前，其有核者怀其核。
御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。
馂余不祭。
父不祭子，夫不祭妻。
御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。
羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。
为天子削瓜者副之，巾以絺。
为国君者华之，巾以绤。
为大夫累之，士疐之，庶人龁之。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。
疾止复故。
有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。
水潦降，不献鱼鳖，献鸟者拂其首，畜鸟者则勿拂也。
献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末。
献民虏者操右袂。
献粟者执右契，献米者操量鼓。
献孰食者操酱齐。
献田宅者操书致。
凡遗人弓者：张弓尚筋，弛弓尚角。
右手执箫，左手承弣。
尊卑垂帨。
若主人拜，则客还辟，辟拜。
主人自受，由客之左接下承弣；乡与客并，然后受。
进剑者左首。
进戈者前其鐏，后其刃。
进矛戟者前其镦。
进几杖者拂之。
效马效羊者右牵之；效犬者左牵之。
执禽者左首。
饰羔雁者以缋。
受珠玉者以掬。
受弓剑者以袂。
饮玉爵者弗挥。
凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。
凡为君使者，已受命，君言不宿于家。
君言至，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。
若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
《礼》曰：「君子抱孙不抱子。」此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。
为君尸者，大夫士见之，则下之。
君知所以为尸者，则自下之，尸必式。
乘必以几。
齐者不乐不吊。
居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。
升降不由阼阶，出入不当门隧。
居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。
不胜丧，乃比于不慈不孝。
五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。
生与来日，死与往日。
知生者吊，知死者伤。
知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。
吊丧弗能赙，不问其所费。
问疾弗能遗，不问其所欲。
见人弗能馆，不问其所舍。
赐人者不曰来取。
与人者不问其所欲。
适墓不登垄，助葬必执绋。
临丧不笑。
揖人必违其位。
望柩不歌。
入临不翔。
当食不叹。
邻有丧，舂不相。
里有殡，不巷歌。
适墓不歌。
哭日不歌。
送丧不由径，送葬不辟涂潦。
临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹；介胄，则有不可犯之色。
故君子戒慎，不失色于人。
国君抚式，大夫下之。
大夫抚式，士下之。
礼不下庶人，刑不上大夫。
刑人不在君侧。
兵车不式。
武车绥旌，德车结旌。
史载笔，士载言。
前有水，则载青旌。
前有尘埃，则载鸣鸢。
前有车骑，则载飞鸿。
前有士师，则载虎皮。
前有挚兽，则载貔貅。
行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。
招摇在上，急缮其怒。
进退有度，左右有局，各司其局。
父之雠，弗与共戴天。
兄弟之雠不反兵。
交游之雠不同国。
四郊多垒，此卿大夫之辱也。
地广大，荒而不治，此亦士之辱也。
临祭不惰。
祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。
凡祭于公者，必自彻其俎。
卒哭乃讳。
礼，不讳嫌名。
二名不偏讳。
逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。
君所无私讳，大夫之所有公讳。
《诗》、《书》不讳，临文不讳。
庙中不讳。
夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也；妇讳不出门。
大功小功不讳。
入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
外事以刚日，内事以柔日。
凡卜筮日：旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。
丧事先远日，吉事先近日。
曰：「为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。」
卜筮不过三，卜筮不相袭。
龟为卜，策为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹与也。
故曰：「疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。」
君车将驾，则仆执策立于马前。
已驾，仆展軨、效驾，奋衣由右上取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。
君出就车，则仆并辔授绥。
左右攘辟，车驱而驺。
至于大门，君抚仆之手而顾，命车右就车；门闾沟渠，必步。
凡仆人之礼，必授人绥。
若仆者降等，则受；不然，则否。
若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。
客车不入大门。
妇人不立乘。
犬马不上于堂。
故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。
君命召，虽贱人，大夫士必自御之。
介者不拜，为其拜而蓌拜。
祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左；左必式。
仆御、妇人则进左手，后右手；御国君，则进右手、后左手而俯。
国君不乘奇车。
车上不广咳，不妄指。
立视五巂，式视马尾，顾不过毂。
国中以策彗恤勿驱。
尘不出轨。
国君下齐牛，式宗庙。
大夫士下公门，式路马。
乘路马，必朝服载鞭策，不敢授绥，左必式。
步路马，必中道。
以足蹙路马刍，有诛。
齿路马，有诛。
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《曲礼》上说：一个有地位的人，心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是俨然若有所思样子，说话要态度安祥，句句在理。
做到这三点，才会使人们安宁啊！
傲慢之心不可产生，欲望不可放纵无拘，志气不可自满，享乐不可无度。
对于道德、才能胜于己者，要亲近和尊敬他，畏服并爱戴他。
对于自己所喜爱的人，不可只知其优点，而不知其缺点；对于自己所憎恶的人，不可只知其缺点，而不知其优点。
自己有了积蓄，要分给贫穷的人。
居安思危，能够及时改变处境。
面对财物，不可苟且据有；面对危急，不可苟且逃避。
在小事上争讼，不可求胜；分配财物，不可求多。
对自己不懂的事情不可装懂，对自己已经搞懂的东西，回答别人时，要归功于师友，不可据为自己的发明。
至于坐的样子，要像祭祀时的尸那样端重；立的样子，要像斋戒时的人那般恭敬。
礼节要顺应事之所宜，出使要顺应当地的风俗。
品德仁义，没有礼是不能的；教导训诫人民端正风俗，缺乏礼就不能完备；论辩争执，缺乏礼就不能解决；君臣、上下、父子、兄弟之间，缺乏礼就不能确定；为学习仕宦所需的知识而服侍师长，缺乏礼就不能亲密融洽；整肃朝班治理军队，官员到位执行法令，缺乏礼就没有官威；临时的祭祀和定期的祭祀，供奉神灵，缺乏礼就不会显得虔诚和庄重。
因此君子以恭敬、节制、退让来彰显礼。
鹦鹉能说话，始终是飞鸟；猩猩会说话，也始终是禽兽。
现在作为人而缺乏礼，即使能说话，不也是禽兽的心态吗？只因禽兽无礼，所以父子才共一雌兽。
因此圣人兴起，制定礼来教育人，使人们有礼，知道将自己与禽兽区别开来。
上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。
礼崇尚往来。
施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。
人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！”礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢？身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分，身处贫贱而知道爱好礼，那么志向就不会被屈服。
男子长到十岁叫做幼，这时候该出外上学了；二十岁叫做弱，这时候就该加冠了；三十岁叫做壮，这时候就该娶妻了；四十岁叫做强，这时候就该做官了；五十岁叫做艾，这时候就该参与国家的政事了；六十岁叫做耆[qí]，这时候就该役使他人了；七十岁叫做老，这时候就该把家事交给儿孙掌管了；八九十岁的人叫做耄[mào]；七岁的孩子叫做悼。
被称为耄与悼的老人和幼儿，即令有罪，也不对他们判刑。
百岁老人叫做期，儿孙要尽心加以供养。
大夫级别的官员，到了七十岁就可以把所掌管的事情交还君主而告老。
如果告老未得允许，那么君主一定要赐给大夫几和杖，在本国因公外出，可以有妇人陪从。
若出使异国，可以乘坐安车。
在上述场合与人讲话，可以自称“老夫”，但在朝廷上与自己的国君讲话则要自称己名。
邻国来问，国君必问于老者以答之。
和长辈商议事情，一定要随身带着几杖去。
长辈有所问，如果不先谦让一番而回答，就不合乎礼的规定。
凡是作子女的都应做到冬天让父母过得温暖，夏天让父母过得凉爽，晚上替他们铺床安枕，早晨向他们问候请安。
与平辈相处，不可发生争执。
凡是做儿子的，可以以父亲的名义将某些财物送人，把一般财物赠人，还可以商量，但绝对不能赠送车马。
所以本乡本土都称赞他的孝顺，兄弟亲戚都称赞他的善良，同僚们都称赞他的敬爱兄长，同志们都称赞他的对人厚道，和他有来往的人也都称赞他的诚实可靠。
见到父亲的同志，若不叫上前就不敢上前，若不叫退下就不敢退下，若不间，不敢首先发话。
就像对待父亲一般。
这样做才算是孝子的行为。
作儿子的，出行之前一定要当面禀告父母，回到家里也要这样。
出游必须有一定的去处。
学习一定要有备忘的记事簿。
平常讲话不可在自称中带有“老”字。
对于年长自己一倍的人，应当待之如父；对于年长十岁的人，应当待之如兄；对于年长五岁的人，虽可以并肩而行，但仍须略微退后。
平辈五人同居一处，应让年长者另坐一席。
作儿子的，家居不可占据室内的西南隅，不可坐在席的中间位置，不可走在路的当中，不可立在门的当中。
遇有宴请宾客的事，如何招待，自有家长裁决，不可自作主张；举行祭祀的时候，不可充当尸的角色。
要时刻留心父母的意旨，先意承欢，不要等到父母发话或指使才办。
不要登高，不要临深。
不随便诋毁他人，不随便嘻笑。
孝子不在冥暗之中做事，不行险以侥幸，怕给双亲带来不善教子的恶名。
双亲健在，不应承诺为朋友报仇、卖命，也不应有私财。
当儿子的，如果双亲健在，戴的帽，穿的衣，不可用素色镶边（因为那样有点像丧服）。
主持家事的孤子，戴的帽，穿的衣，可用素色而不用彩色镶边，以此表达其持久的哀思。
切记不可给儿童做出说谎话的榜样。
儿童不宜穿皮衣和裙子。
儿童立必正向一方，不得作出歪头听人讲话的样子。
如果长辈要拉着儿童的手走路，儿童就应双手捧着长辈的手。
长辈在或背或抱小儿时应当倾头与语，小儿也应该掩口回答。
跟随先生走路，不应跑到路的另外一边和别人说话。
在路上碰见先生，要快步上前，正立拱手。
先生和自己讲话，就回答；先生不与自己讲话，就快步退下。
跟随长者登上丘陵，一定要向长者所视的方向视去。
登上城墙，不要指东画西，不要大呼小叫，以免蛊惑人心。
将要到别人家去，凡事当求合理，不可失之粗野。
将要进入人家的堂室，一定要发出较大的声响。
户外有两双鞋子，听见室内的说话声音才可进去，否则就不进去。
将要进门，目光一定要向下。
进门以后要神情肃敬，目光不要东张西望，上下扫视。
如果门本来是开着的，就让它仍旧开着；如果门本来是关着的，就让它仍旧关着。
如果后面还有人进来，就把门轻轻关上，但不能关紧。
进门时不要踩着别人脱在户外的鞋。
将入席位，不要跨越坐席，应提起裙子的下摆走向席位下角。
坐定之后，要谨慎地应对。
大夫、士进出国君的大门，应由门橛的右边走，也不得践踏门坎。
凡和客人一道进门，每到一个门口都要让客人先入。
客人来至主人内室门口，主人要请客人稍等，而自己先进去铺好席位，然后再出来迎接客人，主人请客先入，客人要推辞两次，主人这才引导客人入室。
主人进门后向右走，客人入门后向左走，主人走向东阶，客人走向西阶。
如果客人身份较主人卑下，就应随主人走向东阶，要等主人一再谦让，然后客人才又拐回西阶。
到了阶前，主客又互相谦让谁先登阶。
谦让的结果主人先登，客人跟着，主人登上一阶，客人跟着登上一阶，每阶都是先举一足，而后举另一足与前足并拢，如此这般地一步接着一步地上去。
上东阶的主人应先举右足，上西阶的客人应先举左足。
在离帷帘遮挡较远的地方不要快步走，堂上不要快步走，手中拿着玉器时也不要快步走。
堂上走路要用小碎步，堂下走路可以用大步，室内走路不可张开两臂。
和别人坐在一起不可横起胳膊。
把东西交给站着的人则自己不应跪，把东西交给坐着的人则自己不应立。
凡是为长者扫除席前之礼，一定要用扫帚遮住畚箕。
扫的时候要一手持帚扫地，一手举起衣袖遮住扫帚，边扫边退，这样就不会使灰尘飞扬，污及长者。
撮垃圾时，要使畚箕朝向自己。
双手捧席要横着，像井上桔棒那样左端昂起右端低垂。
为尊者铺设坐席，要问面向何方；为尊者铺设卧席，要问脚朝何方。
席是南北方向铺设的，以西方为尊位；东西方向铺设的，以南方为尊位。
若不是请来吃饭的客人，席要散开些，一般说来，席与席之间要有一丈的距离。
当主人跪着为客人整理席位时，客人也要跪着并且按住席子说不敢当。
客人提出要撤去重叠的席子时，主人要一再地表示辞让阻止。
客人就席之后，主人才能坐下。
主人如果不问话，客人不可率先发话。
将就席，要仪容庄重，不可有失常态。
两手提起衣裳的下缉，使下缉离地一尺左右，这样才不致于脚踩着衣裳。
不要掀动上衣。
迈步不要慌里慌张，以免脚下有失。
如果在当行的路前放有先生的书册琴瑟，就要跪下来把它们移开，千万不可从上面跨越过去。
不是饮食之座，应尽量往后坐；饮食之座，则要尽量靠前。
坐要安稳，始终保持自然的神态。
长者没有提及的事，不要随便插嘴打断。
要神情端庄，恭恭敬敬地听先生讲话。
不可把别人的见解说成是自己的见解，不可没有主见，人云亦云。
说话一定要以历史事实为根据，也可引述先王之言为根据。
在先生身边陪坐，先生问到自己，要等到他的问话终了再回答。
向先生请教书本中的问题，要起立；请先生把不明白的地方再讲一遍，也要起立。
父亲召唤时，不可用“诺”来答应；先生召唤时，也不可用“诺”来答应；应该用“唯”来回答，同时起立。
在所尊敬的人身边陪坐，要尽量靠近，不要使自己的席端留有余地。
见到同辈的人来，可不起立。
见到执掌火炬的人来，要起立。
见到端饭的人来，要起立。
见到主人的贵客来，要起立。
晚上座谈，不可使客人发现有许多火炬柄，否则，客人将误会为主人不欲留客久坐。
在贵客面前不得大声喝斥狗。
主人请客人进食时，客人不可吐口水。
在君子身旁陪坐，如果看到君子打哈欠伸懒腰，或是准备拿起手杖和穿鞋，或是据太阳的位置看时间的早晚，陪坐者就该主动告退了。
在君子身旁陪坐，君子如果问及另外的事，陪坐者要起立回答。
在君子身旁陪坐，如果有人进来说：“想借用片刻空闲，有话要讲。
”这时候，陪坐者就应暂时避开，在不影响来人说话的地方等待。
不要侧耳探听别人的说话，不要粗声大气地答应，不要转动眼珠斜看，不要做出无精打采的样子。
走路不要露出傲慢的样子，站立时要双腿挺直，不可一腿直立，一腿打弯，坐着时不要像畚箕一样把双腿叉开，睡觉时不要俯卧。
头发要用帛束好，不要让它像假发那样下垂。
帽子不可随便脱下，干活时不要脱衣露体，热天也不要撩起裙子。
凡在长者身旁陪坐，要把鞋子脱在阶下，不可穿着鞋子上堂。
脱下的鞋子切莫放在当阶，以免妨碍后来者升堂。
穿鞋时，要跪着拿起鞋子，退到一旁再穿。
如果面向长者穿鞋，就要跪着把鞋子旋转180度，然后弯腰穿上。
遇到两个人并排坐着或并排立着，自己就不要再插身其间。
遇到两个人并立，不要从他们中间穿过。
男女不可同坐在一起，不可共享同一个衣架，不可共享同一面巾和梳子，不可亲手互相递交东西。
小叔和嫂嫂不互相问候。
不可让庶母洗自己的下身衣裳。
男人谈的事情不得让女人知道并干预，女人谈论的事情也不可让男人知道并干预。
街谈巷议不得带入闺房；妇女在闺房所讲的话也不得拿到外边宣扬。
女子订婚之后，就要头上佩戴彩带，表示已经有主了。
没有大事，不得进入其居室之门。
姑母、姐妹、自己的女儿，出嫁以后回到娘家，兄弟不可与之同席而坐，不可与之共享同一器皿进食。
父子不可同席而坐。
男女之间，如果没有媒人往来提亲，就不知道对方的名字；如果女方还没有接受财礼，双方就不会有交往，更不会关系亲密。
因此，结婚的年月日要向官方登记，还要斋戒禀告祖先，还要置办酒席邀请乡邻、同事、朋友，如此郑重其事，就是为了强调男女之别。
娶妻不得取同姓女子，所以买妾不知她的本姓，就得通过占卜决定可否。
寡妇的儿子，除非表现出具有卓异的才能，不得和他交朋友。
祝贺娶妻者，如果祝贺者本人不在场，其所派使者应当这样说：“是某君派我来的，某君听说您要宴请宾客，特派我来进献一点酒食。
”对于贫穷的人，就不必苛求他非要以货财为礼了；对于年老的人，就不必苛求他非要以体力为礼了。
凡陈设便餐，带骨的肉放在左边，切好的大块肉放在右边，饭食放在人的左手方，羹汤放在人的右手方；细切的肉和烤熟的肉放在盛肴胾的器皿之外，离人远些；醋和肉酱放在盛肴胾的器皿之内，离人近些。
蒸葱放在醋和肉酱之左，酒和浆放在羹汤之右。
如果还要摆设干肉，则弯曲的在左，挺直的在右。
如果客人的身份较主人卑下，就应端着饭碗起立，说自己不敢当此席位，这时主人就要起身劝说客人不要客气，然后客人才又落座。
主人请客人和他一道祭食。
祭饭食的方法是，主人先摆上哪一种就先祭哪一种。
祭肴馔的方法是逐一祭之，祭个遍。
吃过三口饭后，主人要请客人吃切好的大块肉，然后请客人遍尝各种肴馔。
如果主人尚未吃完，客人不可漱口表示已经吃饱。
陪着长者吃饭，如果主人亲自布菜，要拜谢之后再吃；主人不亲自布菜，就不必拜谢，可以径自动手取食。
大伙儿共同吃饭，要注意谦让，不可自顾自己吃饱。
大伙儿共同吃饭，要注意手的卫生。
不要把饭搓成团，不要把多取的饭再放回食器，不要大口喝，以免满口汁液外流，不要吃得啧啧作响，不要啃骨头，以免弄出声响，不要把咬过的鱼肉再放回食器，不要把骨头扔给狗，不要争着抢着吃好吃的东西，不要为了贪快而扬去饭中的热气，吃黍米饭不要用筷子，羹汤中的菜要经过咀嚼，不可大口囫囵地吞下，不要当着主人的面调和羹汤。
不要当众剔牙，不要喝肉酱。
客人如果调和羹汤，主人就要道歉，说不会烹调。
客人如果喝肉酱，主人就要道歉，说由于家贫以至于备办的食物不够吃。
湿软的肉可以用齿咬断，干硬的肉不可以用齿咬断，就须用手擘而食之。
吃烤肉不要一口吞一大块。
食毕，客人要从前面跪着收拾盛饭菜的食器并交给在旁服务的人，这时主人要连忙起身，说不敢劳动客人，然后客人再坐下。
陪伴长者饮酒，看见长者将给自己斟酒就要赶快起立，走到放酒樽的地方拜受。
长者说不要如此客气，然后少者才回到自己的席位准备喝酒。
长者尚未举杯饮尽，少者不敢饮。
长者有所赐，作晚辈的、作僮仆的不得辞让不受。
国君当面赐食水果，有核的要把核藏在怀里，不可吐到地上。
伺候国君吃饭，国君赐以剩余之食，这时就要看盛食之器是否可以洗涤。
若是可以洗涤的食器，则就原器取食，不必倒入另外的器皿；若是不可以洗涤的食器，就要统统倒入另外的器皿取食。
这是怕弄脏了国君的食器。
吃剩余之食不须行祭食之礼。
父亲吃儿子剩余之食，丈夫吃妻子剩余之食，也都不祭。
陪同长者参加宴会，如果主人厚待少者如同长者一样，少者不用说客气话。
作为宴席上的陪客，也不用讲客气话。
汤里如果有菜，就要用筷子来夹；如果没有，则不用筷子，只用汤匙。
为天子削瓜，先削去皮，再切成四瓣，拦腰横切一刀，然后用细葛布盖上。
为国君削瓜，先削去皮，再一分为二，也拦腰横切一刀，然后用粗葛布盖上。
为大夫削瓜，只要削去皮即可，不盖任何东西。
士人只切掉瓜蒂，再横切一刀。
庶人在切除瓜蒂之后就捧着整个瓜啃吃。
父母生病，成年的儿子由于心中忧虑，头忘记了梳，走路也不像平日那样甩开双臂，开玩笑的话也不讲了，乐器也不弹奏了，吃肉只是少量地吃一点，饮酒也不至于喝到脸红，没有开怀的大笑，发怒也不至于骂人。
父母病愈，作儿子的才恢复常态。
父母有病的人要独席而坐，父母去世不久的人只坐单层的席子。
雨水多的时节，不须以鱼鳖献人。
凡献野鸟要扭转其首以防其啄人，献家禽则不须如此。
献车马者，只要呈上马鞭和登车索就可以了，献铠甲者，只要呈上头盔就行了。
献手杖者，要自己手执杖的末端。
献俘虏的时候要抓紧他的右臂。
献粱、稻一类谷物者，只要呈上可以兑取的证券就行了。
献米者，可以呈上量米的容器。
献熟食者，要先送上酱类和切碎的腌菜。
献田地房产者，只要呈上田契房契即可。
凡是送人弓的，如果弓弦己经张紧，就要弓弦向上，如果弓弦尚未张紧，就要弓背向上，同时右手拿着弓的一头，左手托着弓背的中部。
授受双方彼此鞠躬为礼。
如果主人下拜，客人要退避，避开主人的拜，表示不敢当。
如果是主人自己接受弓，就要从客人左手方接住弓背的中部，用右手接住弓的下头，与客人面朝同一方向并排而立，然后接过弓来。
送别人剑，要剑柄向右。
送别人戈，要以戈柄朝前，戈刃向后。
送别人矛或戟，也要以柄向前。
送人几案和手杖，要擦拭干净。
献马献羊要用右手牵着。
献犬则用左手牵着。
以鸟送人，要鸟头向左。
以羊羔和雁送人，要在羊羔和雁身上蒙上彩色画布。
接受珠玉，要用双手捧着。
接受弓剑，要用衣袖承接。
用玉杯饮酒，不要挥扬，以免失手打破。
凡是被尊者派去赠送弓剑、苞苴、箪笥的人，在捧起这些礼物接受使命时，其仪态要像是臣受君命出聘他国那样。
凡是被国君派作使臣的人，接到使命之后就不得在家逗留，要立刻出发。
传达国君命令的使者来到，主人就要穿上朝服在门外拜迎使者，并说有劳尊驾。
使者回去时，还要到门外拜送。
如果派人到国君那里去，就得像亲自朝见国君那样，先穿上朝服再派遣使者。
使者从国君那里回来，一定要下堂迎接使者带来的君命。
博闻强记而能谦让，乐于作善事而不懈怠，这样的人就叫做君子。
君子不要求别人时时事事都说自己好，也不要求别人时时事事都要对得起自己，这样，交情才能始终保持。
《礼经》上说：“君子抱孙不抱子。
”这话的意思是，祭祖时，孙子可以充当代表祖父的尸，而儿子则不可。
充当代表已故国君之尸的人，大夫和士遇到他都要下车致敬。
如果国君知道某人是尸，也要下车致敬。
而为尸者一定要凭轼答谢。
尸登车时，要用几来垫足。
斋戒的人，不可听音乐，也不可到别人家吊丧。
居丧之礼：允许由于悲伤而消瘦，但不至于形销骨立，视力和听力不可衰退，上堂下堂不走家长常走的东阶，出入大门不走门外当门之中道。
居丧之礼：头上生了疮，可以洗头；身上长了疮，可以洗澡。
有了病，这是特殊情况，可以饮酒吃肉，但病愈之后就要照旧。
如果悲伤过度坏了身体而不能承担丧事，那就等于不慈不孝。
五十岁的人，允许因悲伤而消瘦，但不可过分。
六十岁的人，可以不因悲伤而消瘦。
七十岁的人，只须披麻带孝就行，可以饮酒吃肉，可以住在自己的居室内。
办丧事的规矩，凡是涉及生者的，如成服和持丧棒，应从死者死之次日开始计算；凡是涉及死者的，如殡敛和埋葬，应从死者死之当天开始计算。
如果是与死者家属有交情的，应去慰问死者家属；如果是与死者本人有交情的，应去哀悼葬者。
只与死者家属有交情而与死者本人无交情，就只须慰问而不须哀悼；反之，则只须哀悼而不须慰问。
慰问丧家，如果不能提供财物上的帮助，就不要问办丧事的花费。
探视病人，如果不能有什么馈赠，就不要问病人需要什么。
见到行人，如果不能留宿，就不要问他住在什么地方。
赠人物品，不要叫人来取，而要派人送去，给人东西，不要问人想要与否。
到墓地去，不要上到坟头上。
参加葬礼必须助挽柩车。
参加追悼，不可嬉笑。
与人作揖，必须离开原位。
望见运柩车，不可唱歌。
进入丧家，走路不要张开两臂。
吃饭时不可唉声叹气。
邻居有丧事，即使在舂米时也不可喊号子。
邻里有停殡待葬的，就不要在街巷中唱歌。
到墓地上，不要唱歌。
吊丧之日，不要唱歌。
护送柩车，不要走小路。
挽着柩车，不要只顾自己而避开路上的积水。
参加追悼一定要有哀伤的表情。
助挽柩车时不可嬉笑。
听音乐时不可叹气。
披上铠甲戴上头盔，就要表现出不可侵犯的神态。
所以君子小心谨慎，在什么场合就要有什么场合的神态。
遇到国君凭轼行礼时，大夫就要下车示敬。
遇到大夫凭轼行礼时，士就要下车示敬。
礼制不下及于庶人，刑罚不上及于大夫。
受过刑罚的人，不宜让他在国君左右。
乘兵车时不须凭轼行礼。
天子所乘的武车，旌旗是招展着的，意在宣扬威猛；天子所乘的德车，旌旗是缠在旗竿上的，以示德美于内，不尚赫奕。
如果国君去参加会盟，随行的史官要负责携带文具，司盟的士要负责准备好有关盟辞。
在队伍行进的途中，前面发现水，前导的警卫就竖起画有青雀的旌旗以警众；发现尘土飞扬，就竖起画有鸣鸢的旌旗以警众；发现车骑，就竖起画有飞鸿的旌旗以警众；发现兵众，就用竿子举起虎皮以警众；发现猛兽，就竖起画有貔貅的旌旗以警众。
凡行军之阵，前锋以画有朱雀的旗子为标志，后卫以画有玄武的旗子为标志，左翼以画有青龙的旗子为标志，右翼以画有白虎的旗子为标志。
中军则以北斗七星旗为令旗。
所以士卒坚劲奋勇，如天帝之威怒。
前进后退，都有一定的法度。
左右两翼，也各有主官负责。
对于杀父的仇人，作儿子的必须与他拚个死活，什么时候杀了他什么时候才算罢休。
对于杀害兄弟的仇人，要随时携带武器，遇见就杀。
对于杀害朋友的仇人，如果他不逃到别国去，见即杀之。
如果国都的四郊筑有许多防御工事，那是卿、大夫的耻辱。
土地尽管广大，如果任其荒废而不加治理，那是地方官长的耻辱。
参加祭祀，不得怠惰。
祭服破了要烧掉，祭器破了要埋掉，用于卜筮的龟策破了要埋掉，用于祭祀的牲口死了要埋掉。
凡是在国君的庙里助祭的士，祭过神后，都要把应得的一份祭肉自己带回家中。
行过卒哭之祭，就要避免称呼死者之名。
但据礼的规定，与死者之名读音相同的字可以不避，双字之名只要避其一字即可。
如果赶上侍奉父母，就要避讳祖父之名；如果未赶上侍奉父母，则可不避讳祖父之名。
在国君面前不避家讳，在大夫面前则应避国君之讳。
读《经》、《尚书》等经典，不须避讳；写文章，不须避讳；否则将辞不达意，闹出笑话。
庙中的祭文和祝辞，不须避讳。
国君夫人的家讳，即令是在和国君对话，臣子也不须避。
妇人之名讳，仅限于家门之内。
对大功、小功的亲属，不须避讳。
凡是到了一个新地方，要先打听当地的禁忌；进到城里边，要先打听城里的风俗；进到别人家，要先打听主人的家讳
祭祀家外之神要用单数日，祭祀家内之神要用双数日。
凡用卜筮的办法来择定吉日，本旬以外的日子称作“远某日”，本旬之内的日子称作“近某日”。
丧葬等事，应先卜远日；祭享等事，应先卜近日。
卜时要说：“卜个吉日，借助泰筮判个吉凶，泰筮的灵验是一贯的。
”筮时要说：“筮个吉日，借助泰筮判个吉凶，泰筮的灵验是一贯的。
”不管是用卜或用筮，都不能超过三次。
用了龟卜，就不可再用蓍[shī]筮[shì]；用了蓍筮，就不可再用龟卜。
用龟甲来判定吉凶叫做卜，用蓍草来判定吉凶叫做筮。
卜与筮，这是古昔圣王用来使百姓相信择定的吉日吉时、崇敬祭祀的鬼神、畏服君长的法令而以神道设教的办法，同时也是使百姓在徘徊犹豫之时借以作出决断的办法。
因为犹豫不决才进行卜筮，既已卜筮，就不可再对卜筮的结果产生怀疑，已定在那一天举行祭祀，就必须在那一天举行
国君的乘车将要套马时，仆人应手执马鞭立在马前。
马套好之后，仆人要检查车轮有无毛病并且试车。
试车时，仆人要首先抖落衣服上的尘土，然后从右边拉着副绥上车，以跪姿乘坐，拿起马鞭，两手分握缰绳，驱车前行五步而止。
国君出来登车时，仆人要一手把缰绳总握，用另一只手将正绥递给国君。
国君登车之后，侍从们退向路的两边。
车子开动以后，负责警卫的车右急忙跟在车后。
车子走到大门口，国君按住仆人的手，示意停车，并回过头来命令车右登车。
车子经过城门、里门和沟渠时，车右必须下车步行。
凡是驾车的仆人，按礼来说，一定要把登车绳递给乘车者。
如果驾车者的身份低于乘车者，乘车者就接受；不然的话，就不能接受。
更具体地说，如果驾车者的身份低于乘车者，乘车者在接受登车绳时，应先用手按住驾车者的手，示意不敢当，然后再接受；如果双方身份相等，就应当从驾车者的手的下方直接取绳。
客人的马车不可驶入主人的大门，这是表示谦虚。
妇女乘车不可站着。
犬马不可牵到堂上。
君子乘车时，遇到老年人要凭轼致敬，经过卿的朝位要下车示敬，进入城门不可驰骋，进入里门必须凭轼致敬。
国君命人召唤，即使来人的地位低贱，大夫、士也必须亲自出迎，以示尊重君命。
穿铠甲的人不拜，因为着甲而拜有损军容。
祥车要空着左边的尊位。
如果乘国君的从车，可千万不要空着左边的尊位，因为那样就意味着国君去世。
既然是御者立在左边的尊位，为表示自己的局促不安，所以御者始终作凭轼之姿。
为妇人驾车，要伸出左手执辔，右手后缩，这是为了避免嫌疑。
为国君驾车，则要伸出右手执辔，左手后缩，朝国君略微俯身，以示敬意。
国君不可乘奇邪不正之车。
在车上不要大声咳嗽，不要随便指指点点。
站着，视线达到车轮转动五周的距离；凭轼行礼时，视线只达到马尾；回头看时，视线不得超过车毂。
进入国都就改用策彗轻轻搔摩驾车的马，降低车速，使尘土不至于飞扬到车辙之外。
国君经过宗庙的门口要下车，遇见供祭祀用的牛要凭轼致敬。
大夫、士经过国君的门口要下车，遇见路马要凭轼致敬。
臣子驾驭路马，一定要穿上朝服，虽然带有马鞭，但备而不用，也不敢把登车的引绳递给别人；并且要站在车的左边，必须凭轼致敬。
牵着路马步行，一定要走在道路正中。
凡是践踏路马草料者，有罚；估量路马年龄者，有罚。
做到这三点，才会使人们安宁啊！
傲慢之心不可产生，欲望不可放纵无拘，志气不可自满，享乐不可无度。
对于道德、才能胜于己者，要亲近和尊敬他，畏服并爱戴他。
对于自己所喜爱的人，不可只知其优点，而不知其缺点；对于自己所憎恶的人，不可只知其缺点，而不知其优点。
自己有了积蓄，要分给贫穷的人。
居安思危，能够及时改变处境。
面对财物，不可苟且据有；面对危急，不可苟且逃避。
在小事上争讼，不可求胜；分配财物，不可求多。
对自己不懂的事情不可装懂，对自己已经搞懂的东西，回答别人时，要归功于师友，不可据为自己的发明。
至于坐的样子，要像祭祀时的尸那样端重；立的样子，要像斋戒时的人那般恭敬。
礼节要顺应事之所宜，出使要顺应当地的风俗。
品德仁义，没有礼是不能的；教导训诫人民端正风俗，缺乏礼就不能完备；论辩争执，缺乏礼就不能解决；君臣、上下、父子、兄弟之间，缺乏礼就不能确定；为学习仕宦所需的知识而服侍师长，缺乏礼就不能亲密融洽；整肃朝班治理军队，官员到位执行法令，缺乏礼就没有官威；临时的祭祀和定期的祭祀，供奉神灵，缺乏礼就不会显得虔诚和庄重。
因此君子以恭敬、节制、退让来彰显礼。
鹦鹉能说话，始终是飞鸟；猩猩会说话，也始终是禽兽。
现在作为人而缺乏礼，即使能说话，不也是禽兽的心态吗？只因禽兽无礼，所以父子才共一雌兽。
因此圣人兴起，制定礼来教育人，使人们有礼，知道将自己与禽兽区别开来。
上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。
礼崇尚往来。
施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。
人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！”礼的实质在于对自己卑谦，对别人尊重，即使是挑着担子做买卖的小贩，也一定有令人尊敬的地方，更何况富贵的人呢？身处富贵而懂得爱好礼，就不会骄横过分，身处贫贱而知道爱好礼，那么志向就不会被屈服。
男子长到十岁叫做幼，这时候该出外上学了；二十岁叫做弱，这时候就该加冠了；三十岁叫做壮，这时候就该娶妻了；四十岁叫做强，这时候就该做官了；五十岁叫做艾，这时候就该参与国家的政事了；六十岁叫做耆[qí]，这时候就该役使他人了；七十岁叫做老，这时候就该把家事交给儿孙掌管了；八九十岁的人叫做耄[mào]；七岁的孩子叫做悼。
被称为耄与悼的老人和幼儿，即令有罪，也不对他们判刑。
百岁老人叫做期，儿孙要尽心加以供养。
大夫级别的官员，到了七十岁就可以把所掌管的事情交还君主而告老。
如果告老未得允许，那么君主一定要赐给大夫几和杖，在本国因公外出，可以有妇人陪从。
若出使异国，可以乘坐安车。
在上述场合与人讲话，可以自称“老夫”，但在朝廷上与自己的国君讲话则要自称己名。
邻国来问，国君必问于老者以答之。
和长辈商议事情，一定要随身带着几杖去。
长辈有所问，如果不先谦让一番而回答，就不合乎礼的规定。
凡是作子女的都应做到冬天让父母过得温暖，夏天让父母过得凉爽，晚上替他们铺床安枕，早晨向他们问候请安。
与平辈相处，不可发生争执。
凡是做儿子的，可以以父亲的名义将某些财物送人，把一般财物赠人，还可以商量，但绝对不能赠送车马。
所以本乡本土都称赞他的孝顺，兄弟亲戚都称赞他的善良，同僚们都称赞他的敬爱兄长，同志们都称赞他的对人厚道，和他有来往的人也都称赞他的诚实可靠。
见到父亲的同志，若不叫上前就不敢上前，若不叫退下就不敢退下，若不间，不敢首先发话。
就像对待父亲一般。
这样做才算是孝子的行为。
作儿子的，出行之前一定要当面禀告父母，回到家里也要这样。
出游必须有一定的去处。
学习一定要有备忘的记事簿。
平常讲话不可在自称中带有“老”字。
对于年长自己一倍的人，应当待之如父；对于年长十岁的人，应当待之如兄；对于年长五岁的人，虽可以并肩而行，但仍须略微退后。
平辈五人同居一处，应让年长者另坐一席。
作儿子的，家居不可占据室内的西南隅，不可坐在席的中间位置，不可走在路的当中，不可立在门的当中。
遇有宴请宾客的事，如何招待，自有家长裁决，不可自作主张；举行祭祀的时候，不可充当尸的角色。
要时刻留心父母的意旨，先意承欢，不要等到父母发话或指使才办。
不要登高，不要临深。
不随便诋毁他人，不随便嘻笑。
孝子不在冥暗之中做事，不行险以侥幸，怕给双亲带来不善教子的恶名。
双亲健在，不应承诺为朋友报仇、卖命，也不应有私财。
当儿子的，如果双亲健在，戴的帽，穿的衣，不可用素色镶边（因为那样有点像丧服）。
主持家事的孤子，戴的帽，穿的衣，可用素色而不用彩色镶边，以此表达其持久的哀思。
切记不可给儿童做出说谎话的榜样。
儿童不宜穿皮衣和裙子。
儿童立必正向一方，不得作出歪头听人讲话的样子。
如果长辈要拉着儿童的手走路，儿童就应双手捧着长辈的手。
长辈在或背或抱小儿时应当倾头与语，小儿也应该掩口回答。
跟随先生走路，不应跑到路的另外一边和别人说话。
在路上碰见先生，要快步上前，正立拱手。
先生和自己讲话，就回答；先生不与自己讲话，就快步退下。
跟随长者登上丘陵，一定要向长者所视的方向视去。
登上城墙，不要指东画西，不要大呼小叫，以免蛊惑人心。
将要到别人家去，凡事当求合理，不可失之粗野。
将要进入人家的堂室，一定要发出较大的声响。
户外有两双鞋子，听见室内的说话声音才可进去，否则就不进去。
将要进门，目光一定要向下。
进门以后要神情肃敬，目光不要东张西望，上下扫视。
如果门本来是开着的，就让它仍旧开着；如果门本来是关着的，就让它仍旧关着。
如果后面还有人进来，就把门轻轻关上，但不能关紧。
进门时不要踩着别人脱在户外的鞋。
将入席位，不要跨越坐席，应提起裙子的下摆走向席位下角。
坐定之后，要谨慎地应对。
大夫、士进出国君的大门，应由门橛的右边走，也不得践踏门坎。
凡和客人一道进门，每到一个门口都要让客人先入。
客人来至主人内室门口，主人要请客人稍等，而自己先进去铺好席位，然后再出来迎接客人，主人请客先入，客人要推辞两次，主人这才引导客人入室。
主人进门后向右走，客人入门后向左走，主人走向东阶，客人走向西阶。
如果客人身份较主人卑下，就应随主人走向东阶，要等主人一再谦让，然后客人才又拐回西阶。
到了阶前，主客又互相谦让谁先登阶。
谦让的结果主人先登，客人跟着，主人登上一阶，客人跟着登上一阶，每阶都是先举一足，而后举另一足与前足并拢，如此这般地一步接着一步地上去。
上东阶的主人应先举右足，上西阶的客人应先举左足。
在离帷帘遮挡较远的地方不要快步走，堂上不要快步走，手中拿着玉器时也不要快步走。
堂上走路要用小碎步，堂下走路可以用大步，室内走路不可张开两臂。
和别人坐在一起不可横起胳膊。
把东西交给站着的人则自己不应跪，把东西交给坐着的人则自己不应立。
凡是为长者扫除席前之礼，一定要用扫帚遮住畚箕。
扫的时候要一手持帚扫地，一手举起衣袖遮住扫帚，边扫边退，这样就不会使灰尘飞扬，污及长者。
撮垃圾时，要使畚箕朝向自己。
双手捧席要横着，像井上桔棒那样左端昂起右端低垂。
为尊者铺设坐席，要问面向何方；为尊者铺设卧席，要问脚朝何方。
席是南北方向铺设的，以西方为尊位；东西方向铺设的，以南方为尊位。
若不是请来吃饭的客人，席要散开些，一般说来，席与席之间要有一丈的距离。
当主人跪着为客人整理席位时，客人也要跪着并且按住席子说不敢当。
客人提出要撤去重叠的席子时，主人要一再地表示辞让阻止。
客人就席之后，主人才能坐下。
主人如果不问话，客人不可率先发话。
将就席，要仪容庄重，不可有失常态。
两手提起衣裳的下缉，使下缉离地一尺左右，这样才不致于脚踩着衣裳。
不要掀动上衣。
迈步不要慌里慌张，以免脚下有失。
如果在当行的路前放有先生的书册琴瑟，就要跪下来把它们移开，千万不可从上面跨越过去。
不是饮食之座，应尽量往后坐；饮食之座，则要尽量靠前。
坐要安稳，始终保持自然的神态。
长者没有提及的事，不要随便插嘴打断。
要神情端庄，恭恭敬敬地听先生讲话。
不可把别人的见解说成是自己的见解，不可没有主见，人云亦云。
说话一定要以历史事实为根据，也可引述先王之言为根据。
在先生身边陪坐，先生问到自己，要等到他的问话终了再回答。
向先生请教书本中的问题，要起立；请先生把不明白的地方再讲一遍，也要起立。
父亲召唤时，不可用“诺”来答应；先生召唤时，也不可用“诺”来答应；应该用“唯”来回答，同时起立。
在所尊敬的人身边陪坐，要尽量靠近，不要使自己的席端留有余地。
见到同辈的人来，可不起立。
见到执掌火炬的人来，要起立。
见到端饭的人来，要起立。
见到主人的贵客来，要起立。
晚上座谈，不可使客人发现有许多火炬柄，否则，客人将误会为主人不欲留客久坐。
在贵客面前不得大声喝斥狗。
主人请客人进食时，客人不可吐口水。
在君子身旁陪坐，如果看到君子打哈欠伸懒腰，或是准备拿起手杖和穿鞋，或是据太阳的位置看时间的早晚，陪坐者就该主动告退了。
在君子身旁陪坐，君子如果问及另外的事，陪坐者要起立回答。
在君子身旁陪坐，如果有人进来说：“想借用片刻空闲，有话要讲。
”这时候，陪坐者就应暂时避开，在不影响来人说话的地方等待。
不要侧耳探听别人的说话，不要粗声大气地答应，不要转动眼珠斜看，不要做出无精打采的样子。
走路不要露出傲慢的样子，站立时要双腿挺直，不可一腿直立，一腿打弯，坐着时不要像畚箕一样把双腿叉开，睡觉时不要俯卧。
头发要用帛束好，不要让它像假发那样下垂。
帽子不可随便脱下，干活时不要脱衣露体，热天也不要撩起裙子。
凡在长者身旁陪坐，要把鞋子脱在阶下，不可穿着鞋子上堂。
脱下的鞋子切莫放在当阶，以免妨碍后来者升堂。
穿鞋时，要跪着拿起鞋子，退到一旁再穿。
如果面向长者穿鞋，就要跪着把鞋子旋转180度，然后弯腰穿上。
遇到两个人并排坐着或并排立着，自己就不要再插身其间。
遇到两个人并立，不要从他们中间穿过。
男女不可同坐在一起，不可共享同一个衣架，不可共享同一面巾和梳子，不可亲手互相递交东西。
小叔和嫂嫂不互相问候。
不可让庶母洗自己的下身衣裳。
男人谈的事情不得让女人知道并干预，女人谈论的事情也不可让男人知道并干预。
街谈巷议不得带入闺房；妇女在闺房所讲的话也不得拿到外边宣扬。
女子订婚之后，就要头上佩戴彩带，表示已经有主了。
没有大事，不得进入其居室之门。
姑母、姐妹、自己的女儿，出嫁以后回到娘家，兄弟不可与之同席而坐，不可与之共享同一器皿进食。
父子不可同席而坐。
男女之间，如果没有媒人往来提亲，就不知道对方的名字；如果女方还没有接受财礼，双方就不会有交往，更不会关系亲密。
因此，结婚的年月日要向官方登记，还要斋戒禀告祖先，还要置办酒席邀请乡邻、同事、朋友，如此郑重其事，就是为了强调男女之别。
娶妻不得取同姓女子，所以买妾不知她的本姓，就得通过占卜决定可否。
寡妇的儿子，除非表现出具有卓异的才能，不得和他交朋友。
祝贺娶妻者，如果祝贺者本人不在场，其所派使者应当这样说：“是某君派我来的，某君听说您要宴请宾客，特派我来进献一点酒食。
”对于贫穷的人，就不必苛求他非要以货财为礼了；对于年老的人，就不必苛求他非要以体力为礼了。
凡陈设便餐，带骨的肉放在左边，切好的大块肉放在右边，饭食放在人的左手方，羹汤放在人的右手方；细切的肉和烤熟的肉放在盛肴胾的器皿之外，离人远些；醋和肉酱放在盛肴胾的器皿之内，离人近些。
蒸葱放在醋和肉酱之左，酒和浆放在羹汤之右。
如果还要摆设干肉，则弯曲的在左，挺直的在右。
如果客人的身份较主人卑下，就应端着饭碗起立，说自己不敢当此席位，这时主人就要起身劝说客人不要客气，然后客人才又落座。
主人请客人和他一道祭食。
祭饭食的方法是，主人先摆上哪一种就先祭哪一种。
祭肴馔的方法是逐一祭之，祭个遍。
吃过三口饭后，主人要请客人吃切好的大块肉，然后请客人遍尝各种肴馔。
如果主人尚未吃完，客人不可漱口表示已经吃饱。
陪着长者吃饭，如果主人亲自布菜，要拜谢之后再吃；主人不亲自布菜，就不必拜谢，可以径自动手取食。
大伙儿共同吃饭，要注意谦让，不可自顾自己吃饱。
大伙儿共同吃饭，要注意手的卫生。
不要把饭搓成团，不要把多取的饭再放回食器，不要大口喝，以免满口汁液外流，不要吃得啧啧作响，不要啃骨头，以免弄出声响，不要把咬过的鱼肉再放回食器，不要把骨头扔给狗，不要争着抢着吃好吃的东西，不要为了贪快而扬去饭中的热气，吃黍米饭不要用筷子，羹汤中的菜要经过咀嚼，不可大口囫囵地吞下，不要当着主人的面调和羹汤。
不要当众剔牙，不要喝肉酱。
客人如果调和羹汤，主人就要道歉，说不会烹调。
客人如果喝肉酱，主人就要道歉，说由于家贫以至于备办的食物不够吃。
湿软的肉可以用齿咬断，干硬的肉不可以用齿咬断，就须用手擘而食之。
吃烤肉不要一口吞一大块。
食毕，客人要从前面跪着收拾盛饭菜的食器并交给在旁服务的人，这时主人要连忙起身，说不敢劳动客人，然后客人再坐下。
陪伴长者饮酒，看见长者将给自己斟酒就要赶快起立，走到放酒樽的地方拜受。
长者说不要如此客气，然后少者才回到自己的席位准备喝酒。
长者尚未举杯饮尽，少者不敢饮。
长者有所赐，作晚辈的、作僮仆的不得辞让不受。
国君当面赐食水果，有核的要把核藏在怀里，不可吐到地上。
伺候国君吃饭，国君赐以剩余之食，这时就要看盛食之器是否可以洗涤。
若是可以洗涤的食器，则就原器取食，不必倒入另外的器皿；若是不可以洗涤的食器，就要统统倒入另外的器皿取食。
这是怕弄脏了国君的食器。
吃剩余之食不须行祭食之礼。
父亲吃儿子剩余之食，丈夫吃妻子剩余之食，也都不祭。
陪同长者参加宴会，如果主人厚待少者如同长者一样，少者不用说客气话。
作为宴席上的陪客，也不用讲客气话。
汤里如果有菜，就要用筷子来夹；如果没有，则不用筷子，只用汤匙。
为天子削瓜，先削去皮，再切成四瓣，拦腰横切一刀，然后用细葛布盖上。
为国君削瓜，先削去皮，再一分为二，也拦腰横切一刀，然后用粗葛布盖上。
为大夫削瓜，只要削去皮即可，不盖任何东西。
士人只切掉瓜蒂，再横切一刀。
庶人在切除瓜蒂之后就捧着整个瓜啃吃。
父母生病，成年的儿子由于心中忧虑，头忘记了梳，走路也不像平日那样甩开双臂，开玩笑的话也不讲了，乐器也不弹奏了，吃肉只是少量地吃一点，饮酒也不至于喝到脸红，没有开怀的大笑，发怒也不至于骂人。
父母病愈，作儿子的才恢复常态。
父母有病的人要独席而坐，父母去世不久的人只坐单层的席子。
雨水多的时节，不须以鱼鳖献人。
凡献野鸟要扭转其首以防其啄人，献家禽则不须如此。
献车马者，只要呈上马鞭和登车索就可以了，献铠甲者，只要呈上头盔就行了。
献手杖者，要自己手执杖的末端。
献俘虏的时候要抓紧他的右臂。
献粱、稻一类谷物者，只要呈上可以兑取的证券就行了。
献米者，可以呈上量米的容器。
献熟食者，要先送上酱类和切碎的腌菜。
献田地房产者，只要呈上田契房契即可。
凡是送人弓的，如果弓弦己经张紧，就要弓弦向上，如果弓弦尚未张紧，就要弓背向上，同时右手拿着弓的一头，左手托着弓背的中部。
授受双方彼此鞠躬为礼。
如果主人下拜，客人要退避，避开主人的拜，表示不敢当。
如果是主人自己接受弓，就要从客人左手方接住弓背的中部，用右手接住弓的下头，与客人面朝同一方向并排而立，然后接过弓来。
送别人剑，要剑柄向右。
送别人戈，要以戈柄朝前，戈刃向后。
送别人矛或戟，也要以柄向前。
送人几案和手杖，要擦拭干净。
献马献羊要用右手牵着。
献犬则用左手牵着。
以鸟送人，要鸟头向左。
以羊羔和雁送人，要在羊羔和雁身上蒙上彩色画布。
接受珠玉，要用双手捧着。
接受弓剑，要用衣袖承接。
用玉杯饮酒，不要挥扬，以免失手打破。
凡是被尊者派去赠送弓剑、苞苴、箪笥的人，在捧起这些礼物接受使命时，其仪态要像是臣受君命出聘他国那样。
凡是被国君派作使臣的人，接到使命之后就不得在家逗留，要立刻出发。
传达国君命令的使者来到，主人就要穿上朝服在门外拜迎使者，并说有劳尊驾。
使者回去时，还要到门外拜送。
如果派人到国君那里去，就得像亲自朝见国君那样，先穿上朝服再派遣使者。
使者从国君那里回来，一定要下堂迎接使者带来的君命。
博闻强记而能谦让，乐于作善事而不懈怠，这样的人就叫做君子。
君子不要求别人时时事事都说自己好，也不要求别人时时事事都要对得起自己，这样，交情才能始终保持。
《礼经》上说：“君子抱孙不抱子。
”这话的意思是，祭祖时，孙子可以充当代表祖父的尸，而儿子则不可。
充当代表已故国君之尸的人，大夫和士遇到他都要下车致敬。
如果国君知道某人是尸，也要下车致敬。
而为尸者一定要凭轼答谢。
尸登车时，要用几来垫足。
斋戒的人，不可听音乐，也不可到别人家吊丧。
居丧之礼：允许由于悲伤而消瘦，但不至于形销骨立，视力和听力不可衰退，上堂下堂不走家长常走的东阶，出入大门不走门外当门之中道。
居丧之礼：头上生了疮，可以洗头；身上长了疮，可以洗澡。
有了病，这是特殊情况，可以饮酒吃肉，但病愈之后就要照旧。
如果悲伤过度坏了身体而不能承担丧事，那就等于不慈不孝。
五十岁的人，允许因悲伤而消瘦，但不可过分。
六十岁的人，可以不因悲伤而消瘦。
七十岁的人，只须披麻带孝就行，可以饮酒吃肉，可以住在自己的居室内。
办丧事的规矩，凡是涉及生者的，如成服和持丧棒，应从死者死之次日开始计算；凡是涉及死者的，如殡敛和埋葬，应从死者死之当天开始计算。
如果是与死者家属有交情的，应去慰问死者家属；如果是与死者本人有交情的，应去哀悼葬者。
只与死者家属有交情而与死者本人无交情，就只须慰问而不须哀悼；反之，则只须哀悼而不须慰问。
慰问丧家，如果不能提供财物上的帮助，就不要问办丧事的花费。
探视病人，如果不能有什么馈赠，就不要问病人需要什么。
见到行人，如果不能留宿，就不要问他住在什么地方。
赠人物品，不要叫人来取，而要派人送去，给人东西，不要问人想要与否。
到墓地去，不要上到坟头上。
参加葬礼必须助挽柩车。
参加追悼，不可嬉笑。
与人作揖，必须离开原位。
望见运柩车，不可唱歌。
进入丧家，走路不要张开两臂。
吃饭时不可唉声叹气。
邻居有丧事，即使在舂米时也不可喊号子。
邻里有停殡待葬的，就不要在街巷中唱歌。
到墓地上，不要唱歌。
吊丧之日，不要唱歌。
护送柩车，不要走小路。
挽着柩车，不要只顾自己而避开路上的积水。
参加追悼一定要有哀伤的表情。
助挽柩车时不可嬉笑。
听音乐时不可叹气。
披上铠甲戴上头盔，就要表现出不可侵犯的神态。
所以君子小心谨慎，在什么场合就要有什么场合的神态。
遇到国君凭轼行礼时，大夫就要下车示敬。
遇到大夫凭轼行礼时，士就要下车示敬。
礼制不下及于庶人，刑罚不上及于大夫。
受过刑罚的人，不宜让他在国君左右。
乘兵车时不须凭轼行礼。
天子所乘的武车，旌旗是招展着的，意在宣扬威猛；天子所乘的德车，旌旗是缠在旗竿上的，以示德美于内，不尚赫奕。
如果国君去参加会盟，随行的史官要负责携带文具，司盟的士要负责准备好有关盟辞。
在队伍行进的途中，前面发现水，前导的警卫就竖起画有青雀的旌旗以警众；发现尘土飞扬，就竖起画有鸣鸢的旌旗以警众；发现车骑，就竖起画有飞鸿的旌旗以警众；发现兵众，就用竿子举起虎皮以警众；发现猛兽，就竖起画有貔貅的旌旗以警众。
凡行军之阵，前锋以画有朱雀的旗子为标志，后卫以画有玄武的旗子为标志，左翼以画有青龙的旗子为标志，右翼以画有白虎的旗子为标志。
中军则以北斗七星旗为令旗。
所以士卒坚劲奋勇，如天帝之威怒。
前进后退，都有一定的法度。
左右两翼，也各有主官负责。
对于杀父的仇人，作儿子的必须与他拚个死活，什么时候杀了他什么时候才算罢休。
对于杀害兄弟的仇人，要随时携带武器，遇见就杀。
对于杀害朋友的仇人，如果他不逃到别国去，见即杀之。
如果国都的四郊筑有许多防御工事，那是卿、大夫的耻辱。
土地尽管广大，如果任其荒废而不加治理，那是地方官长的耻辱。
参加祭祀，不得怠惰。
祭服破了要烧掉，祭器破了要埋掉，用于卜筮的龟策破了要埋掉，用于祭祀的牲口死了要埋掉。
凡是在国君的庙里助祭的士，祭过神后，都要把应得的一份祭肉自己带回家中。
行过卒哭之祭，就要避免称呼死者之名。
但据礼的规定，与死者之名读音相同的字可以不避，双字之名只要避其一字即可。
如果赶上侍奉父母，就要避讳祖父之名；如果未赶上侍奉父母，则可不避讳祖父之名。
在国君面前不避家讳，在大夫面前则应避国君之讳。
读《经》、《尚书》等经典，不须避讳；写文章，不须避讳；否则将辞不达意，闹出笑话。
庙中的祭文和祝辞，不须避讳。
国君夫人的家讳，即令是在和国君对话，臣子也不须避。
妇人之名讳，仅限于家门之内。
对大功、小功的亲属，不须避讳。
凡是到了一个新地方，要先打听当地的禁忌；进到城里边，要先打听城里的风俗；进到别人家，要先打听主人的家讳
祭祀家外之神要用单数日，祭祀家内之神要用双数日。
凡用卜筮的办法来择定吉日，本旬以外的日子称作“远某日”，本旬之内的日子称作“近某日”。
丧葬等事，应先卜远日；祭享等事，应先卜近日。
卜时要说：“卜个吉日，借助泰筮判个吉凶，泰筮的灵验是一贯的。
”筮时要说：“筮个吉日，借助泰筮判个吉凶，泰筮的灵验是一贯的。
”不管是用卜或用筮，都不能超过三次。
用了龟卜，就不可再用蓍[shī]筮[shì]；用了蓍筮，就不可再用龟卜。
用龟甲来判定吉凶叫做卜，用蓍草来判定吉凶叫做筮。
卜与筮，这是古昔圣王用来使百姓相信择定的吉日吉时、崇敬祭祀的鬼神、畏服君长的法令而以神道设教的办法，同时也是使百姓在徘徊犹豫之时借以作出决断的办法。
因为犹豫不决才进行卜筮，既已卜筮，就不可再对卜筮的结果产生怀疑，已定在那一天举行祭祀，就必须在那一天举行
国君的乘车将要套马时，仆人应手执马鞭立在马前。
马套好之后，仆人要检查车轮有无毛病并且试车。
试车时，仆人要首先抖落衣服上的尘土，然后从右边拉着副绥上车，以跪姿乘坐，拿起马鞭，两手分握缰绳，驱车前行五步而止。
国君出来登车时，仆人要一手把缰绳总握，用另一只手将正绥递给国君。
国君登车之后，侍从们退向路的两边。
车子开动以后，负责警卫的车右急忙跟在车后。
车子走到大门口，国君按住仆人的手，示意停车，并回过头来命令车右登车。
车子经过城门、里门和沟渠时，车右必须下车步行。
凡是驾车的仆人，按礼来说，一定要把登车绳递给乘车者。
如果驾车者的身份低于乘车者，乘车者就接受；不然的话，就不能接受。
更具体地说，如果驾车者的身份低于乘车者，乘车者在接受登车绳时，应先用手按住驾车者的手，示意不敢当，然后再接受；如果双方身份相等，就应当从驾车者的手的下方直接取绳。
客人的马车不可驶入主人的大门，这是表示谦虚。
妇女乘车不可站着。
犬马不可牵到堂上。
君子乘车时，遇到老年人要凭轼致敬，经过卿的朝位要下车示敬，进入城门不可驰骋，进入里门必须凭轼致敬。
国君命人召唤，即使来人的地位低贱，大夫、士也必须亲自出迎，以示尊重君命。
穿铠甲的人不拜，因为着甲而拜有损军容。
祥车要空着左边的尊位。
如果乘国君的从车，可千万不要空着左边的尊位，因为那样就意味着国君去世。
既然是御者立在左边的尊位，为表示自己的局促不安，所以御者始终作凭轼之姿。
为妇人驾车，要伸出左手执辔，右手后缩，这是为了避免嫌疑。
为国君驾车，则要伸出右手执辔，左手后缩，朝国君略微俯身，以示敬意。
国君不可乘奇邪不正之车。
在车上不要大声咳嗽，不要随便指指点点。
站着，视线达到车轮转动五周的距离；凭轼行礼时，视线只达到马尾；回头看时，视线不得超过车毂。
进入国都就改用策彗轻轻搔摩驾车的马，降低车速，使尘土不至于飞扬到车辙之外。
国君经过宗庙的门口要下车，遇见供祭祀用的牛要凭轼致敬。
大夫、士经过国君的门口要下车，遇见路马要凭轼致敬。
臣子驾驭路马，一定要穿上朝服，虽然带有马鞭，但备而不用，也不敢把登车的引绳递给别人；并且要站在车的左边，必须凭轼致敬。
牵着路马步行，一定要走在道路正中。
凡是践踏路马草料者，有罚；估量路马年龄者，有罚。