商君書 更法
孝公平畫①，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御於君，慮世事之變，討正法之本②，求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也;錯法務明主長③，臣之行也。
今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也④。
”
公孫鞅曰：“臣聞之，‘疑行無成，疑事無功’。
君亟定變法之慮⑤，殆無顧天下之議之也。
且夫有高人之行者，固見負於世;有獨知之慮者，必見訾於民。
語曰：‘愚者暗於成事⑥，知者見於未萌。
民不可與慮始，而可與樂成。
’郭偃之法曰⑦：‘論至德者不和於俗，成大功者不謀於衆。
’法者，所以愛民也;禮者，所以便事也。
是以聖人苟可以強國，不法其故⑧;苟可以利民，不循其禮⑨。
”
孝公曰：“善！”
甘龍曰：“不然！臣聞之，‘聖人不易民而教，知者不變法而治。
’因民而教者⑩，不勞而功成;據法而治者，吏習而民安。
今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願孰察之！”
公孫鞅曰：“龍之所言，世俗之言也！夫常人安於故習，學者溺於所聞：此兩者，所以居官而守法，非所與論於法之外也。
三代不同禮而王⑬，五霸不同法而霸。
故知者作法，而愚者制焉⑮;賢者更禮，而不肖者拘焉⑯。
拘禮之人不足與言事，製法之人不足與論變。
君無疑矣！”
杜摯曰：“臣聞之，‘利不百，不變法;功不十，不易器。
’臣聞法古無過，循禮無邪。
君其圖之！”
公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法！帝王不相復，何禮之循！伏羲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒⑰，及至文、武，各當時而立法，因事而制禮。
禮、法以時而定，制、令各順其宜，兵甲器備各便其用。
臣故曰：治世不一道，便國不法古。
湯、武之王也，不循古而興;殷、夏之滅也，不易禮而亡。
然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。
君無疑矣！”
孝公曰：“善！吾聞窮巷多怪，曲學多辨⑱。
愚者笑之，知者哀焉;狂夫之樂，賢者喪焉。
拘世以議，寡人不之疑矣！”於是遂出墾草令。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也;錯法務明主長③，臣之行也。
今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也④。
”
公孫鞅曰：“臣聞之，‘疑行無成，疑事無功’。
君亟定變法之慮⑤，殆無顧天下之議之也。
且夫有高人之行者，固見負於世;有獨知之慮者，必見訾於民。
語曰：‘愚者暗於成事⑥，知者見於未萌。
民不可與慮始，而可與樂成。
’郭偃之法曰⑦：‘論至德者不和於俗，成大功者不謀於衆。
’法者，所以愛民也;禮者，所以便事也。
是以聖人苟可以強國，不法其故⑧;苟可以利民，不循其禮⑨。
”
孝公曰：“善！”
甘龍曰：“不然！臣聞之，‘聖人不易民而教，知者不變法而治。
’因民而教者⑩，不勞而功成;據法而治者，吏習而民安。
今若變法，不循秦國之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願孰察之！”
公孫鞅曰：“龍之所言，世俗之言也！夫常人安於故習，學者溺於所聞：此兩者，所以居官而守法，非所與論於法之外也。
三代不同禮而王⑬，五霸不同法而霸。
故知者作法，而愚者制焉⑮;賢者更禮，而不肖者拘焉⑯。
拘禮之人不足與言事，製法之人不足與論變。
君無疑矣！”
杜摯曰：“臣聞之，‘利不百，不變法;功不十，不易器。
’臣聞法古無過，循禮無邪。
君其圖之！”
公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法！帝王不相復，何禮之循！伏羲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒⑰，及至文、武，各當時而立法，因事而制禮。
禮、法以時而定，制、令各順其宜，兵甲器備各便其用。
臣故曰：治世不一道，便國不法古。
湯、武之王也，不循古而興;殷、夏之滅也，不易禮而亡。
然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。
君無疑矣！”
孝公曰：“善！吾聞窮巷多怪，曲學多辨⑱。
愚者笑之，知者哀焉;狂夫之樂，賢者喪焉。
拘世以議，寡人不之疑矣！”於是遂出墾草令。
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①平：通“評”，評論。
畫：籌劃。
平畫，指研究治國辦法。
②正：定，制定。
③錯：通“措”，建立，施行。
④議：非議。
⑤亟（jí）：趕快。
⑥暗：不明白。
⑦郭偃：春秋時晉國人，曾幫助晉文公實行改革。
⑧故：古，舊。
⑨循：遵循。
⑩因：順着。
習：熟悉。
孰：通“熟”，仔細。
⑬三代：指夏、商、週三個朝代。
五霸：即春秋五霸，指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。
⑮制：約束。
⑯拘：拘泥、束縛。
⑰怒：超過。
⑱曲學：淺陋的見解。
畫：籌劃。
平畫，指研究治國辦法。
②正：定，制定。
③錯：通“措”，建立，施行。
④議：非議。
⑤亟（jí）：趕快。
⑥暗：不明白。
⑦郭偃：春秋時晉國人，曾幫助晉文公實行改革。
⑧故：古，舊。
⑨循：遵循。
⑩因：順着。
習：熟悉。
孰：通“熟”，仔細。
⑬三代：指夏、商、週三個朝代。
五霸：即春秋五霸，指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。
⑮制：約束。
⑯拘：拘泥、束縛。
⑰怒：超過。
⑱曲學：淺陋的見解。
秦孝公在研究治國的辦法，公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫陪着他，一起考慮當時形勢的變化，探討立法的原則，尋求統治人民的方法。
秦孝公說：“繼承君位不應忘記國家，這是國君當遵守的原則;推行法令務必要顯示出國君的明智，這是臣下應有的本分。
現在我想通過變法來治理國家，改變禮制來教化百姓，但是又怕天下人非議我。
”
公孫鞅說：“我聽說，‘行動猶豫不決，則不會有成就;做事不果斷，則不會有功績。
’既然您有了這樣的想法，就請您快下決心去做，沒有必要去擔心天下人的非議。
況且行爲高於別人的人，本來就會被世俗非議;有獨到見解的人，必定會受到他人的誹謗。
俗話說：‘愚笨的人常常在事成之後依然糊里糊塗，聰明的人往往在事前就會有所預見。
不可以與普通的人討論創新的事情，只能同他們一起樂享其成。
’郭偃變法時就說過：‘講究最高德行的人不會附和一般人的見解，成就大事業的人不同一般人相謀劃。
’法令，是用來愛民的;禮制，是用來便於做事的。
所以對聖人來說，只要可以達到強國的目的，可以不必仿效舊法;只要是對於人民有利的，可以不必沿用舊禮制。
”
秦孝公說：“好！”
甘龍說：“不對！我聽說，‘聖人不改變人民的舊習慣而進行教化，智者不改變舊法令而治理國家。
’順着人民的舊習慣去教化他們，不用費力就會成功;依據舊法令來治理國家，官吏們習慣，人民也安寧。
現在如果變法，不按照秦國的舊方式來辦事，而改變舊禮制來教化人民，我真的擔心天下人會非議您。
請您務必慎重考慮！”
公孫鞅說：“甘龍所說，都是一般世俗的言論！常人總是安於舊習慣，學者總是侷限於自己所知道的那一套：這些人只是佔有官位，墨守成規，沒有辦法同他們討論變法的事情！夏、商、週三代的禮制雖然各不相同，但是都稱王於天下;五霸所採用的法令不相同，但是都能稱霸諸侯。
所以，只有智者才能夠制定新的法令，而愚笨的人只能墨守之;只有賢能的人才能更改禮制，而不肖的人只得受禮制的約束。
受禮制約束的人，是不足以與之談論國事的;墨守舊法的人，是不足以與之談論變法的。
您就不要再猶豫了！”
杜摯說：“我聽說，‘沒有百倍的利益，則不改變舊法;沒有十倍的功效，則不改用新的工具。
’而且，我也聽說，效法古代是沒有過錯的，遵循舊禮是不會出問題的。
希望您能再考慮一下！”
公孫鞅說：“古時候，歷代的政教各不相同，有什麼古法可效？帝王也不是重複治術的，有什麼舊禮可以遵循呢？伏羲、神農實行教化，而不用刑罰;黃帝、堯、舜雖然用刑罰但是不過分;到了周文王、周武王，他們則是根據當時的具體情況而制定禮制。
禮制和法令都是按照時代的要求來制定的，制度和命令都必須合時宜，各種兵甲器械的製造都是爲了方便使用。
因此我說：治理國家沒有一成不變的方法，只要是有利於國家就不一定要去效法古代。
商湯、周武王不去效法古代，他們治理的國家照樣興盛;殷紂、夏桀沒有改變舊的禮制，但是照樣滅亡。
由此可見，違反古制的未必要受到指責，而死守舊禮、因循守舊的也未必值得稱讚。
大王，您不必再猶豫了！”
秦孝公聽完說：“好！我聽說住在偏僻的地方的人往往會少見多怪，學識淺薄的人則常常喜歡詭辯。
愚笨的人所恥笑的，恰恰是智者所憐憫的;狂妄的人所高興的，往往是賢能的人所憂傷的。
現在，即便是人們以世俗的想法來非議我，我也不再猶豫了！”於是便發出了開墾荒地的命令。
秦孝公說：“繼承君位不應忘記國家，這是國君當遵守的原則;推行法令務必要顯示出國君的明智，這是臣下應有的本分。
現在我想通過變法來治理國家，改變禮制來教化百姓，但是又怕天下人非議我。
”
公孫鞅說：“我聽說，‘行動猶豫不決，則不會有成就;做事不果斷，則不會有功績。
’既然您有了這樣的想法，就請您快下決心去做，沒有必要去擔心天下人的非議。
況且行爲高於別人的人，本來就會被世俗非議;有獨到見解的人，必定會受到他人的誹謗。
俗話說：‘愚笨的人常常在事成之後依然糊里糊塗，聰明的人往往在事前就會有所預見。
不可以與普通的人討論創新的事情，只能同他們一起樂享其成。
’郭偃變法時就說過：‘講究最高德行的人不會附和一般人的見解，成就大事業的人不同一般人相謀劃。
’法令，是用來愛民的;禮制，是用來便於做事的。
所以對聖人來說，只要可以達到強國的目的，可以不必仿效舊法;只要是對於人民有利的，可以不必沿用舊禮制。
”
秦孝公說：“好！”
甘龍說：“不對！我聽說，‘聖人不改變人民的舊習慣而進行教化，智者不改變舊法令而治理國家。
’順着人民的舊習慣去教化他們，不用費力就會成功;依據舊法令來治理國家，官吏們習慣，人民也安寧。
現在如果變法，不按照秦國的舊方式來辦事，而改變舊禮制來教化人民，我真的擔心天下人會非議您。
請您務必慎重考慮！”
公孫鞅說：“甘龍所說，都是一般世俗的言論！常人總是安於舊習慣，學者總是侷限於自己所知道的那一套：這些人只是佔有官位，墨守成規，沒有辦法同他們討論變法的事情！夏、商、週三代的禮制雖然各不相同，但是都稱王於天下;五霸所採用的法令不相同，但是都能稱霸諸侯。
所以，只有智者才能夠制定新的法令，而愚笨的人只能墨守之;只有賢能的人才能更改禮制，而不肖的人只得受禮制的約束。
受禮制約束的人，是不足以與之談論國事的;墨守舊法的人，是不足以與之談論變法的。
您就不要再猶豫了！”
杜摯說：“我聽說，‘沒有百倍的利益，則不改變舊法;沒有十倍的功效，則不改用新的工具。
’而且，我也聽說，效法古代是沒有過錯的，遵循舊禮是不會出問題的。
希望您能再考慮一下！”
公孫鞅說：“古時候，歷代的政教各不相同，有什麼古法可效？帝王也不是重複治術的，有什麼舊禮可以遵循呢？伏羲、神農實行教化，而不用刑罰;黃帝、堯、舜雖然用刑罰但是不過分;到了周文王、周武王，他們則是根據當時的具體情況而制定禮制。
禮制和法令都是按照時代的要求來制定的，制度和命令都必須合時宜，各種兵甲器械的製造都是爲了方便使用。
因此我說：治理國家沒有一成不變的方法，只要是有利於國家就不一定要去效法古代。
商湯、周武王不去效法古代，他們治理的國家照樣興盛;殷紂、夏桀沒有改變舊的禮制，但是照樣滅亡。
由此可見，違反古制的未必要受到指責，而死守舊禮、因循守舊的也未必值得稱讚。
大王，您不必再猶豫了！”
秦孝公聽完說：“好！我聽說住在偏僻的地方的人往往會少見多怪，學識淺薄的人則常常喜歡詭辯。
愚笨的人所恥笑的，恰恰是智者所憐憫的;狂妄的人所高興的，往往是賢能的人所憂傷的。
現在，即便是人們以世俗的想法來非議我，我也不再猶豫了！”於是便發出了開墾荒地的命令。