商君书 更法
孝公平画①，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君，虑世事之变，讨正法之本②，求使民之道。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也;错法务明主长③，臣之行也。
今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也④。
”
公孙鞅曰：“臣闻之，‘疑行无成，疑事无功’。
君亟定变法之虑⑤，殆无顾天下之议之也。
且夫有高人之行者，固见负于世;有独知之虑者，必见訾于民。
语曰：‘愚者暗于成事⑥，知者见于未萌。
民不可与虑始，而可与乐成。
’郭偃之法曰⑦：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
’法者，所以爱民也;礼者，所以便事也。
是以圣人苟可以强国，不法其故⑧;苟可以利民，不循其礼⑨。
”
孝公曰：“善！”
甘龙曰：“不然！臣闻之，‘圣人不易民而教，知者不变法而治。
’因民而教者⑩，不劳而功成;据法而治者，吏习而民安。
今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之！”
公孙鞅曰：“龙之所言，世俗之言也！夫常人安于故习，学者溺于所闻：此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。
三代不同礼而王⑬，五霸不同法而霸。
故知者作法，而愚者制焉⑮;贤者更礼，而不肖者拘焉⑯。
拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。
君无疑矣！”
杜挚曰：“臣闻之，‘利不百，不变法;功不十，不易器。
’臣闻法古无过，循礼无邪。
君其图之！”
公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法！帝王不相复，何礼之循！伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒⑰，及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。
礼、法以时而定，制、令各顺其宜，兵甲器备各便其用。
臣故曰：治世不一道，便国不法古。
汤、武之王也，不循古而兴;殷、夏之灭也，不易礼而亡。
然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。
君无疑矣！”
孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪，曲学多辨⑱。
愚者笑之，知者哀焉;狂夫之乐，贤者丧焉。
拘世以议，寡人不之疑矣！”于是遂出垦草令。
君曰：“代立不忘社稷，君之道也;错法务明主长③，臣之行也。
今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也④。
”
公孙鞅曰：“臣闻之，‘疑行无成，疑事无功’。
君亟定变法之虑⑤，殆无顾天下之议之也。
且夫有高人之行者，固见负于世;有独知之虑者，必见訾于民。
语曰：‘愚者暗于成事⑥，知者见于未萌。
民不可与虑始，而可与乐成。
’郭偃之法曰⑦：‘论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。
’法者，所以爱民也;礼者，所以便事也。
是以圣人苟可以强国，不法其故⑧;苟可以利民，不循其礼⑨。
”
孝公曰：“善！”
甘龙曰：“不然！臣闻之，‘圣人不易民而教，知者不变法而治。
’因民而教者⑩，不劳而功成;据法而治者，吏习而民安。
今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之！”
公孙鞅曰：“龙之所言，世俗之言也！夫常人安于故习，学者溺于所闻：此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。
三代不同礼而王⑬，五霸不同法而霸。
故知者作法，而愚者制焉⑮;贤者更礼，而不肖者拘焉⑯。
拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。
君无疑矣！”
杜挚曰：“臣闻之，‘利不百，不变法;功不十，不易器。
’臣闻法古无过，循礼无邪。
君其图之！”
公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法！帝王不相复，何礼之循！伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒⑰，及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。
礼、法以时而定，制、令各顺其宜，兵甲器备各便其用。
臣故曰：治世不一道，便国不法古。
汤、武之王也，不循古而兴;殷、夏之灭也，不易礼而亡。
然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。
君无疑矣！”
孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪，曲学多辨⑱。
愚者笑之，知者哀焉;狂夫之乐，贤者丧焉。
拘世以议，寡人不之疑矣！”于是遂出垦草令。
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①平：通“评”，评论。
画：筹划。
平画，指研究治国办法。
②正：定，制定。
③错：通“措”，建立，施行。
④议：非议。
⑤亟（jí）：赶快。
⑥暗：不明白。
⑦郭偃：春秋时晋国人，曾帮助晋文公实行改革。
⑧故：古，旧。
⑨循：遵循。
⑩因：顺着。
习：熟悉。
孰：通“熟”，仔细。
⑬三代：指夏、商、周三个朝代。
五霸：即春秋五霸，指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
⑮制：约束。
⑯拘：拘泥、束缚。
⑰怒：超过。
⑱曲学：浅陋的见解。
画：筹划。
平画，指研究治国办法。
②正：定，制定。
③错：通“措”，建立，施行。
④议：非议。
⑤亟（jí）：赶快。
⑥暗：不明白。
⑦郭偃：春秋时晋国人，曾帮助晋文公实行改革。
⑧故：古，旧。
⑨循：遵循。
⑩因：顺着。
习：熟悉。
孰：通“熟”，仔细。
⑬三代：指夏、商、周三个朝代。
五霸：即春秋五霸，指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
⑮制：约束。
⑯拘：拘泥、束缚。
⑰怒：超过。
⑱曲学：浅陋的见解。
秦孝公在研究治国的办法，公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫陪着他，一起考虑当时形势的变化，探讨立法的原则，寻求统治人民的方法。
秦孝公说：“继承君位不应忘记国家，这是国君当遵守的原则;推行法令务必要显示出国君的明智，这是臣下应有的本分。
现在我想通过变法来治理国家，改变礼制来教化百姓，但是又怕天下人非议我。
”
公孙鞅说：“我听说，‘行动犹豫不决，则不会有成就;做事不果断，则不会有功绩。
’既然您有了这样的想法，就请您快下决心去做，没有必要去担心天下人的非议。
况且行为高于别人的人，本来就会被世俗非议;有独到见解的人，必定会受到他人的诽谤。
俗话说：‘愚笨的人常常在事成之后依然糊里糊涂，聪明的人往往在事前就会有所预见。
不可以与普通的人讨论创新的事情，只能同他们一起乐享其成。
’郭偃变法时就说过：‘讲究最高德行的人不会附和一般人的见解，成就大事业的人不同一般人相谋划。
’法令，是用来爱民的;礼制，是用来便于做事的。
所以对圣人来说，只要可以达到强国的目的，可以不必仿效旧法;只要是对于人民有利的，可以不必沿用旧礼制。
”
秦孝公说：“好！”
甘龙说：“不对！我听说，‘圣人不改变人民的旧习惯而进行教化，智者不改变旧法令而治理国家。
’顺着人民的旧习惯去教化他们，不用费力就会成功;依据旧法令来治理国家，官吏们习惯，人民也安宁。
现在如果变法，不按照秦国的旧方式来办事，而改变旧礼制来教化人民，我真的担心天下人会非议您。
请您务必慎重考虑！”
公孙鞅说：“甘龙所说，都是一般世俗的言论！常人总是安于旧习惯，学者总是局限于自己所知道的那一套：这些人只是占有官位，墨守成规，没有办法同他们讨论变法的事情！夏、商、周三代的礼制虽然各不相同，但是都称王于天下;五霸所采用的法令不相同，但是都能称霸诸侯。
所以，只有智者才能够制定新的法令，而愚笨的人只能墨守之;只有贤能的人才能更改礼制，而不肖的人只得受礼制的约束。
受礼制约束的人，是不足以与之谈论国事的;墨守旧法的人，是不足以与之谈论变法的。
您就不要再犹豫了！”
杜挚说：“我听说，‘没有百倍的利益，则不改变旧法;没有十倍的功效，则不改用新的工具。
’而且，我也听说，效法古代是没有过错的，遵循旧礼是不会出问题的。
希望您能再考虑一下！”
公孙鞅说：“古时候，历代的政教各不相同，有什么古法可效？帝王也不是重复治术的，有什么旧礼可以遵循呢？伏羲、神农实行教化，而不用刑罚;黄帝、尧、舜虽然用刑罚但是不过分;到了周文王、周武王，他们则是根据当时的具体情况而制定礼制。
礼制和法令都是按照时代的要求来制定的，制度和命令都必须合时宜，各种兵甲器械的制造都是为了方便使用。
因此我说：治理国家没有一成不变的方法，只要是有利于国家就不一定要去效法古代。
商汤、周武王不去效法古代，他们治理的国家照样兴盛;殷纣、夏桀没有改变旧的礼制，但是照样灭亡。
由此可见，违反古制的未必要受到指责，而死守旧礼、因循守旧的也未必值得称赞。
大王，您不必再犹豫了！”
秦孝公听完说：“好！我听说住在偏僻的地方的人往往会少见多怪，学识浅薄的人则常常喜欢诡辩。
愚笨的人所耻笑的，恰恰是智者所怜悯的;狂妄的人所高兴的，往往是贤能的人所忧伤的。
现在，即便是人们以世俗的想法来非议我，我也不再犹豫了！”于是便发出了开垦荒地的命令。
秦孝公说：“继承君位不应忘记国家，这是国君当遵守的原则;推行法令务必要显示出国君的明智，这是臣下应有的本分。
现在我想通过变法来治理国家，改变礼制来教化百姓，但是又怕天下人非议我。
”
公孙鞅说：“我听说，‘行动犹豫不决，则不会有成就;做事不果断，则不会有功绩。
’既然您有了这样的想法，就请您快下决心去做，没有必要去担心天下人的非议。
况且行为高于别人的人，本来就会被世俗非议;有独到见解的人，必定会受到他人的诽谤。
俗话说：‘愚笨的人常常在事成之后依然糊里糊涂，聪明的人往往在事前就会有所预见。
不可以与普通的人讨论创新的事情，只能同他们一起乐享其成。
’郭偃变法时就说过：‘讲究最高德行的人不会附和一般人的见解，成就大事业的人不同一般人相谋划。
’法令，是用来爱民的;礼制，是用来便于做事的。
所以对圣人来说，只要可以达到强国的目的，可以不必仿效旧法;只要是对于人民有利的，可以不必沿用旧礼制。
”
秦孝公说：“好！”
甘龙说：“不对！我听说，‘圣人不改变人民的旧习惯而进行教化，智者不改变旧法令而治理国家。
’顺着人民的旧习惯去教化他们，不用费力就会成功;依据旧法令来治理国家，官吏们习惯，人民也安宁。
现在如果变法，不按照秦国的旧方式来办事，而改变旧礼制来教化人民，我真的担心天下人会非议您。
请您务必慎重考虑！”
公孙鞅说：“甘龙所说，都是一般世俗的言论！常人总是安于旧习惯，学者总是局限于自己所知道的那一套：这些人只是占有官位，墨守成规，没有办法同他们讨论变法的事情！夏、商、周三代的礼制虽然各不相同，但是都称王于天下;五霸所采用的法令不相同，但是都能称霸诸侯。
所以，只有智者才能够制定新的法令，而愚笨的人只能墨守之;只有贤能的人才能更改礼制，而不肖的人只得受礼制的约束。
受礼制约束的人，是不足以与之谈论国事的;墨守旧法的人，是不足以与之谈论变法的。
您就不要再犹豫了！”
杜挚说：“我听说，‘没有百倍的利益，则不改变旧法;没有十倍的功效，则不改用新的工具。
’而且，我也听说，效法古代是没有过错的，遵循旧礼是不会出问题的。
希望您能再考虑一下！”
公孙鞅说：“古时候，历代的政教各不相同，有什么古法可效？帝王也不是重复治术的，有什么旧礼可以遵循呢？伏羲、神农实行教化，而不用刑罚;黄帝、尧、舜虽然用刑罚但是不过分;到了周文王、周武王，他们则是根据当时的具体情况而制定礼制。
礼制和法令都是按照时代的要求来制定的，制度和命令都必须合时宜，各种兵甲器械的制造都是为了方便使用。
因此我说：治理国家没有一成不变的方法，只要是有利于国家就不一定要去效法古代。
商汤、周武王不去效法古代，他们治理的国家照样兴盛;殷纣、夏桀没有改变旧的礼制，但是照样灭亡。
由此可见，违反古制的未必要受到指责，而死守旧礼、因循守旧的也未必值得称赞。
大王，您不必再犹豫了！”
秦孝公听完说：“好！我听说住在偏僻的地方的人往往会少见多怪，学识浅薄的人则常常喜欢诡辩。
愚笨的人所耻笑的，恰恰是智者所怜悯的;狂妄的人所高兴的，往往是贤能的人所忧伤的。
现在，即便是人们以世俗的想法来非议我，我也不再犹豫了！”于是便发出了开垦荒地的命令。