傳習錄 · 捲上 · 徐愛錄 · 門人徐愛錄 · 九
愛問：“先生以‘博文’爲‘約禮’功夫，深思之，未能得，略請開示。
”
先生曰：“‘禮’字即是‘理’字。
‘理’之發見可見者謂之‘文’，‘文’之隱微不可見者謂之‘理’，只是一物，‘約禮’只是要此心純是一個天理。
要此心純是天理，須就理之發見處用功。
如發見於事親時，就在事親上學存此天理；發見於事君時，就在事君上學存此天理；發見於處富貴貧賤時，就在處富貴貧賤上學存此天理；發見於處患難夷狄時，就在處患難夷狄上學存此天理；至於作止語默，無處不然，隨他發見處，即就那上面學個存天理。
這便是‘博學之於文’，便是‘約禮’的功夫。
‘博文’即是‘惟精’，‘約禮’即是‘惟一’。
”
”
先生曰：“‘禮’字即是‘理’字。
‘理’之發見可見者謂之‘文’，‘文’之隱微不可見者謂之‘理’，只是一物，‘約禮’只是要此心純是一個天理。
要此心純是天理，須就理之發見處用功。
如發見於事親時，就在事親上學存此天理；發見於事君時，就在事君上學存此天理；發見於處富貴貧賤時，就在處富貴貧賤上學存此天理；發見於處患難夷狄時，就在處患難夷狄上學存此天理；至於作止語默，無處不然，隨他發見處，即就那上面學個存天理。
這便是‘博學之於文’，便是‘約禮’的功夫。
‘博文’即是‘惟精’，‘約禮’即是‘惟一’。
”
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博約，出自《論語·雍也》第二十五章：“君子博學於文，約之以禮。
”
夷狄，出自《中庸》第十四章：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
君子無入而不自得焉。
”
精一，見《書經·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。
”使心不雜以人爲而得其正，即是精一之功。
王守仁以爲“惟精是惟一的工夫。
”
”
夷狄，出自《中庸》第十四章：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
君子無入而不自得焉。
”
精一，見《書經·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。
”使心不雜以人爲而得其正，即是精一之功。
王守仁以爲“惟精是惟一的工夫。
”
徐愛問：“先生說‘博文’爲‘約禮’之功夫，我思慮再三，終不能解，請先生明示。
”
先生說：“‘禮’即‘理’。
‘理’顯示可見的爲‘文’，‘文’隱蔽不能見的爲‘理’，原本是一物。
‘約禮’僅要己心完全是一個天理。
要內心只存天理，就需要在發現‘理’上用功。
譬如，理在侍奉雙親時體現，就在侍奉雙親上學習存養天理；理在輔佐君王時體現，就在輔佐君王上學習存養天理；理在身處富貴貧賤時體現，就在富貴貧賤上學習存養天理；理在身處患難、陷入夷狄之邦時體現，就在身處患難、陷入夷狄之邦上學習存養天理；無論行止語默，時時如此，理顯現在什麼地方，就在那上面學一個存天理。
這就是‘博學之於文’，就是‘約禮’的功夫。
‘博文’就是‘惟精’，‘約禮’就是‘惟一’。
”
”
先生說：“‘禮’即‘理’。
‘理’顯示可見的爲‘文’，‘文’隱蔽不能見的爲‘理’，原本是一物。
‘約禮’僅要己心完全是一個天理。
要內心只存天理，就需要在發現‘理’上用功。
譬如，理在侍奉雙親時體現，就在侍奉雙親上學習存養天理；理在輔佐君王時體現，就在輔佐君王上學習存養天理；理在身處富貴貧賤時體現，就在富貴貧賤上學習存養天理；理在身處患難、陷入夷狄之邦時體現，就在身處患難、陷入夷狄之邦上學習存養天理；無論行止語默，時時如此，理顯現在什麼地方，就在那上面學一個存天理。
這就是‘博學之於文’，就是‘約禮’的功夫。
‘博文’就是‘惟精’，‘約禮’就是‘惟一’。
”