淮南子 · 人間訓
清淨恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。
知人之性，其自養不勃，知事之制，其舉錯不惑。
發一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。
見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。
居知所爲，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。
道者，置之前而不摯，錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。
是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。
夫言出於口者，不可止於人；行發於邇者，不可禁於遠。
事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。
千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。
《堯戒》曰：“戰戰慄慄，日慎一日。
”人莫蹪於山，而蹪於垤。
”是故人皆輕小害，易微事，以多悔。
患至而多後憂之，是猶病者已惓而索良醫也。
雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。
夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。
禍與福同門，利與害爲鄰，非神聖人，莫之能分。
凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀，其或利或害，此愚智之所以異也。
曉自然以爲智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。
使知所爲是者，事必可行，則天下無不達之途矣。
是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。
百事之變化，國家之治亂，待而後成。
是故不溺於難者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。
故物或損之而益，或益之而損。
何以知其然也？昔者，楚莊王既勝晉於河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。
病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女。
女必讓肥鐃之地，而受沙石之間有寢丘者。
其地確石而名醜，荊人鬼，越人禨，人莫之利也。
”孫叔敖死，王果封其子以肥鐃之地。
其子辭而不受，請有寢之丘。
楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。
此所謂損之而益也。
何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯於嘉陵。
氣充志驕，淫侈無度，暴虐萬民。
內無輔拂之臣，外無諸侯之助，戮殺大臣，親近導諛。
明年出遊匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之。
諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。
夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下所願也，然而終於身死國亡，此所謂益之而損者也。
夫孫叔敖之請有寢之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。
衆人皆知利利而病病也，唯聖人知病之爲利，知利之爲病也。
夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃。
以言大利而反爲害也。
張武教智伯奪韓、魏之地而禽於晉陽，申叔時教莊王封陳氏之後而霸天下。
孔子讀《易》，至《損》、《益》，未嘗不憤然而嘆，曰：“益損者，其王者之事與！事或欲與利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。
利害之反，禍福之門戶，不可不察也。
”
陽虎爲亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。
圉三匝，而陽虎將舉劍而伯頤，門者止之曰：“天下探之不窮，我將出子。
”陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。
門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。
出之者怨之曰：“我非故與子反也，爲之蒙死被罪，而乃反傷我，宜矣其有此難也。
”魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以爲傷者受大賞，而不傷者被重罪。
此所謂害之而反利者也。
何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰於鄢陵，恭王傷而未休。
司馬子反渴而求飲，豎陽谷奉酒而進之。
子反之爲人也，嗜酒而甘之，不能絕於口，遂醉而臥。
恭王欲復戰，使人召司馬子反。
辭以心痛。
王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。
恭王大怒，曰：“今日之戰，不穀親傷。
所恃者，司馬也。
而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾衆也。
不穀無與復戰矣。
”於是罷師而去之，斬司馬子反爲僇。
故豎陽谷之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。
此所謂欲利之而反害之者也。
夫病溼而而強之食，病曷而飲之寒，此衆人之所以爲養也，而良醫之所以爲病也。
悅於目，悅於心，愚者之所利也，然而有道者之所闢也。
故聖人先忤而後合，衆人先合而後忤。
有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所闢也。
或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。
魏將樂羊攻中山，其子執在城中。
城中縣其子以示樂羊。
樂羊曰：“君臣之義，不得以子爲私。
”攻之愈急。
中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首。
樂羊循而泣之曰：“是吾子！”已，爲使者跪而啜三杯。
使者歸報，中山曰：“是伏約死節者也，不可忍也。
”遂降之。
爲魏文侯大開地，有功。
自此之後，日以不信。
此所謂有功而見疑者也。
何謂有罪而益信？孟孫獵而得鹿，使秦西巴持歸烹之。
鹿母隨之而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。
孟孫歸，求鹿安在，秦西巴對曰：“其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。
”孟孫怒，逐秦西巴。
居一年，取以爲子傅。
左右曰：“秦西巴有罪於君，今以爲子傅，何也？”孟孫曰：“夫一鹿而不忍，又何況於人乎！”此謂有罪而益信者也。
故趨舍不可不審也。
此公孫鞅之所以抵罪於秦，而不得入魏也。
功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。
事或奪之而反與之，或與之而反取之。
智伯求地於魏宣子。
宣子弗欲與之。
任登曰：“智伯之強，威行於天下，求地而弗與，是爲諸侯先禍也。
不若與之。
”宣子曰：“求地不已，爲之奈何？”任登曰：“與之，使喜，必將復求地於諸侯，諸侯必植耳。
與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也。
”魏宣子裂地而授之。
又求地於韓康子，韓康子不敢不予。
諸侯皆恐。
又求地於趙襄子。
襄子弗與。
於是智伯乃從韓、魏，圍襄子於晉陽。
三國通謀，禽智伯而三分其國。
此所謂奪人而反爲人所奪者也。
何謂與之而反取之？晉獻公欲假道於虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產之乘。
虞公惑於璧與馬，而欲與之道。
宮之奇諫曰：“不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依於車，車亦依輪。
虞之與虢，相恃而勢也。
若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。
”虞公弗聽，遂假之道。
荀息伐虢，遂克之。
還反伐虞，又拔之。
此所謂與之而反取者也。
聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望褅嘗，非求福於鬼神也。
山致其高，而云起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。
夫有陰德者，必有陽報；有陰行者，必有昭名。
古者，溝防不修，水爲民害。
禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處。
百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。
田野不修，民食不足，后稷乃教之闢地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足。
故三後之後，無不王者，有陰德也。
周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世。
其後嗣至今不絕者，有隱行也。
秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂。
三代種德而王，齊桓繼絕而霸。
故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。
昔者，宋人好善者，三世不解。
家無故而黑牛生白犢。
以問先生。
先生曰：“此吉祥，以饗鬼神。
”居一年，其父無故而盲。
牛又復生白犢。
其父又復使其子以問先生。
其子曰：“前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？”其父曰：“聖人之言，先忤而後合。
其事未究，固試往，復問之。
”其子又復問先生。
先生曰：“此喜祥也，復以饗鬼神。
”歸致命其父。
其父曰：“行先生之言也。
”居一年，其子又無故而盲。
其後楚攻宋，圍其城。
當此之時，易子而食，析骸而炊。
丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。
楚王大怒。
城已破，諸城守者皆屠之。
此獨以父子盲之故，得無乘城。
軍罷圍解，則父子俱視。
夫禍富之轉而相生，其變難見也。
近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。
人皆吊之。
其父曰：“此何遽不爲福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。
人皆賀之。
其父曰：“此何遽不能爲禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。
人皆吊之。
其父曰：“此何遽不爲福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。
故福之爲禍，禍之爲福，化不可極，深不可測也。
或直於辭而不害於事者，或虧於耳以忤於心，而合於實者。
高陽魋將爲室，問匠人。
匠人對曰：“未可也。
木尚生，加塗其上，必將撓。
以生材任重塗，今雖成，後必敗。
”高陽魋曰：“不然。
夫木枯則益勁，塗幹則益輕，以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。
”匠人窮於辭，無以對。
受令而爲室。
其始成，竘然善也，而後果敗。
此所謂直於辭而不可用者也。
何謂虧於耳、忤於心而合於實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。
靖郭君謂謁者曰：“無爲賓通言。
”齊人有請見者，曰：“臣請道三言而已。
過三言，請烹。
”靖郭君聞而見之。
賓趨而進，再拜而興。
因稱曰：“海大魚。
”則反走。
靖郭君止之曰：“願聞其說。
”賓曰：“臣不敢以死爲熙。
”靖郭君曰：“先生不遠道而至此，爲寡人稱之。
”賓曰：“海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。
蕩而失水，則螻蟻皆得志焉。
今夫齊，君之淵也。
君失齊，則薛能自存乎？”靖郭君曰：“善！”乃止不城薛。
此所謂虧於耳、忤於心而得事實者也。
以“無城薛”止城薛，其於以行說，乃不若“海大魚”。
故物或遠之而近，或近之而遠。
或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。
何以明之？三國伐齊，圍平陸，括子以報於牛子曰：“三國之地，不接於我，逾鄰國而圍平陸，利不足貪也。
然則求名於我也。
請以齊侯住。
”牛子以爲善。
括子出，無害子入。
牛子以括子言告無害子。
無害子曰：“異乎臣之所聞。
”牛子曰：“國危而不安，患結而不解。
何謂貴智？”無害子曰：“臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以爲封疆者。
”牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。
自此之後，括子日以疏，無害子日以進。
故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。
無害子之慮無中於策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。
今人待冠而飾首，待履而行地。
冠履之於人也，寒不能暖，風不能障，暴不能蔽也。
然而冠冠履履者，其所自託者然也。
夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。
故義者，天下之所賞也。
百言百當，不如擇趨而審行也。
或無功而先舉，或有功而後賞。
何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：“爲奈何？”咎犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐僞。
君其詐之而已矣。
”辭咎犯，問雍季。
雍季對曰：“焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。
以詐僞遇人，雖愈利，後無復。
君其正之而已矣。
”於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀。
與楚人戰，大破之。
還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。
左右曰：“城濮之戰，咎犯之謀也，君行賞先雍季何也？”文公曰：“咎犯之言，一時之權也；雍季之言，萬世之利也。
吾豈可以先一時之權，而後萬世之利哉？”
智伯率韓、魏二國伐趙。
圍晉陽，決晉水而灌之。
城下緣木而處，縣釜而炊。
襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，爲之奈何？”張孟談曰：“亡不能存，危不能安，無爲貴智士。
臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。
”乃見韓、魏之君，說之曰：“臣聞之，脣亡而齒寒。
今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。
趙亡則君之次矣。
及今而不圖之，禍將及二君！”二君曰：“智伯之爲人也，粗中而少親，我謀而泄，事必敗，爲之奈何？”張孟談曰：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死。
君其圖之。
”二君乃與張孟談陰謀，與之期。
張孟談乃報襄子。
至其日之夜，趙氏將殺其守堤之吏，決水灌智伯。
智伯軍救水而亂。
朝、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。
襄子乃賞有功者，而高赫爲賞首。
羣臣請曰：“晉陽之存，張孟談之功也。
而赫爲賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆。
羣臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。
”由此觀之，義者，人之大本也，雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。
故君子曰：“美言可以市尊，美行可以加人。
”
或有罪而可賞也，或有功而可罪也。
西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過於文侯。
文侯身行其縣，果若人言。
文侯曰：“翟璜任子治鄴，而大亂。
子能道則可，不能，將加誅於子！”西門豹曰：“臣聞王主富民，霸主富武，亡國富庫。
今王欲爲霸王者也，臣故稸積於民。
君以爲不然，臣請升城鼓之，甲兵粟米，可立具也。
”於是乃升城而鼓之。
一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負輦粟而至。
文侯曰：“罷之。
”西門豹曰：“與民約信，非一日之積也。
一舉而欺之，後不可複用也。
燕常侵魏入城，臣請北擊之，以復侵地。
”遂舉兵擊燕，復地而後反。
此有罪而可賞者也。
解扁爲東封，上計而入三倍。
有司請賞之。
文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益衆也，入何以三倍？”對曰：“以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻之。
”文侯曰：“民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂，冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河。
是用民不得休息也，民以敝矣。
雖有三倍之入，將焉用之！”此有功而可罪者也。
賢主不苟得，忠臣不苟利。
何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。
餽聞倫曰：“鼓之嗇夫，聞倫知之。
請無罷武大夫，而鼓可得也。
”穆伯弗應。
左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。
君奚爲弗使？”穆伯曰：“聞倫爲人，佞而不仁。
若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。
佞人得志，是使晉國之武，舍仁而從佞。
雖得鼓，將何所用之！”攻城者，欲以廣地也，得地不取者，見其本而知其末也。
秦穆公使孟盟舉兵襲鄭。
過周以東。
鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行數千裏，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。
凡襲國者，以爲無備也。
今示以知其情，必不敢進。
”乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。
三率相與謀曰：“凡襲人者，以爲弗知。
今已知之矣。
守備必固，進必無功。
”乃還師而反。
晉先軫舉兵擊之，大破之殽。
鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。
爲國而無信，是俗敗也，賞一人而敗國俗，仁者弗爲也。
以不信得厚賞，義者弗爲也。
”遂以其屬徙東夷，終身不反。
故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。
聖人之思修，愚人之思叕。
忠臣者務崇君之德，諂臣者務廣君之地。
何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。
莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。
申叔時使於齊，反還而不賀。
莊王曰：“陳爲無道，寡人起九軍以討之。
徵暴亂，誅罪人，君臣皆賀，而子獨不賀，何也？”申叔時曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重矣。
今君王以陳爲無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。
諸侯聞之，以王爲非誅罪人也，貪陳國也。
蓋聞君子不棄義以取利。
”王曰：“善”。
乃罷陳之戍，立陳之後。
諸侯聞之，皆朝於楚。
此務崇君之德者也。
張武爲智伯謀曰：“晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。
”於是伐範、中行；滅之矣，又教智伯求地於韓、魏、趙。
朝、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年，三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。
此務爲君廣地者也。
夫爲君崇德者霸，爲君廣地者滅。
故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。
非其事者勿仞也，非其名者勿就也。
無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿居也。
夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者後將爲害。
譬猶緣高木而望四方也，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。
患及身，然後憂之，六驥追之，弗能及也。
是故忠臣事君也，計功而受賞，不爲苟得；積力而受官，不貪爵祿。
其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。
辭所能則匿，欲所不能則惑。
辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而無不勝之任矣。
昔者智伯驕，伐範、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地，尚以爲未足，遂興兵伐趙。
韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭爲飲器，國分爲三，爲天下笑。
此不知足之禍也。
老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久。
”此之謂也。
或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。
何以知其然也？費無忌復於荊平王曰：“晉之所以霸者，近諸夏也；而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。
楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南，是得天下也。
”楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。
居一年，伍子奢遊人於王側，言太子建甚仁且勇，能得民心。
王以告費無忌，無忌曰：“臣固聞之，太子內撫百姓，外約諸侯。
齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構矣。
”王曰：’爲我太子，又尚何求？”曰：“以秦女之事怨王。
”王因殺太子建而誅伍子奢，此所謂見譽而爲禍者也。
何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子於齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。
孟嘗君聞之，使人以車迎之，至而養以芻豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺紵，出則乘牢車，駕良馬。
孟嘗君問之曰：“夫子生於齊，長於齊，夫子亦何思於齊？”對曰：“臣思夫唐子者。
”孟嘗君曰：“唐子者，非短子者邪？”曰：“是也。
”孟嘗君曰：“子何爲思之？”對曰：“臣之處於齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。
自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粱，服輕暖，乘牢良，臣故思之。
”此謂毀人而反利之者也。
是故譭譽之言，不可不審也。
或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。
何以知其然也？魯人有爲父報仇於齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。
其御欲驅，撫而止之曰：“今日爲父報讎，以出死，非爲生也。
今事已成矣，又何去之！”追者曰：“此有節行之人，不可殺也。
”解圍而去之。
使被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免於千步之中矣。
今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此衆人所以爲必死也，而乃反以得活。
此所謂徐而馳，遲於步也。
夫走者，人之所以爲疾也；步者，人之所以爲遲也。
今反乃以人之所爲遲者反爲疾，明於分也。
有知徐之爲疾，遲之爲速者，則幾於道矣。
故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也。
於是使忽恍，而後能得之。
聖人敬小慎微，動不失時。
百射重戒，禍乃不滋。
計福勿及，慮禍過之。
同日被霜，蔽者不傷。
愚者有備，與知者同功。
夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一抔之所能塞也。
及至火之燔孟諸而炎雲臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之衆，弗能救也。
夫積愛成福，積怨成禍。
若癰疽之必潰也，所浼者必多矣。
諸御鞅復於簡公曰：“陳成常、宰予二子者，甚相憎也。
臣恐其構難而危國也。
君不如去一人。
”簡公不聽。
居無幾何，陳成常果攻宰予於庭中，而弒簡公於朝。
此不知敬小之所生也。
魯季氏郈氏鬥雞，郈氏介其雞，而季氏爲之金距。
季氏之雞不勝。
季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。
郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：“禱於襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。
季氏之無道無上，久矣。
弗誅，必危社稷！”公以告子家駒。
子家駒曰：“季氏之得衆，三家爲一。
其德厚，其威強，君胡得之！”昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。
仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：“無季氏，死亡無日矣。
”遂興兵以救之。
郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。
故禍之所從生者，始於雞定；及其大也，至於亡社稷。
故蔡女盪舟，齊師大侵楚。
兩人構怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無後，陳氏代之，齊乃無呂。
兩家鬥雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。
故師之所處，生以棘楚，禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得溼，浸而益大。
癰疽發於指，其痛遍於體。
故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之謂也。
人皆務於救患之備，而莫能知使患無生。
夫使患無生，易於救患而莫能加務焉，則未可與言術也。
晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿肋，使之袒而捕魚。
釐負羈止之曰：“公子非常也。
從者三人，皆霸王之佐也。
遇之無禮，必爲國憂。
”君弗聽。
重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。
身死人手，社稷爲墟。
禍生於袒而捕魚，齊、楚欲救曹，不能存也。
聽釐負羈之言，則無亡患矣。
今不務使患無生，患生而救之，雖有聖知，弗能爲謀耳。
患禍之所由來者，萬端無方。
是故聖人深居以避辱，靜安以待時。
小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網，雖曲爲之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。
且唐有萬穴，塞其一，魚何遽無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入。
夫牆之壞也於隙，劍之折必有齒。
聖人見之密，故萬物莫能傷也。
太宰子朱待飯於令尹子國。
令尹子國啜羹而熱，投卮漿而沃之。
明日，太宰子朱辭官而歸。
其僕曰：“楚太宰未易得也，辭官去之，何也？”子朱曰：“令尹輕行而簡禮，其辱人不難。
”明年，伏郎尹而笞之三百。
夫仕者先避之，見終始微矣。
夫鴻鵠之未孚於卵也，一指蔑之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，則奮翼揮䎚，凌乎浮雲，揹負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之間。
雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。
江水之始出於岷山也，可扌搴衣而越也，及至乎下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟也。
是故聖人者，常從事於無形之外，而不留思盡慮於成事之內。
是故患禍弗能傷也。
人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。
丘弗如也。
”“子貢何如人也？”曰：“辯人也。
丘弗如也。
”“子路何如人也？”曰：“勇人也。
丘弗如也。
”賓曰：“三人皆賢夫子，而爲夫子役。
何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。
以三子之能，易丘一道，丘弗爲也。
”孔子知所施之也。
秦牛缺徑于山中，而遇盜。
奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被，盜還反顧之，無懼色憂志，歡然有以處得也。
盜遂問之曰：“吾奪子財貨，劫子以刀，而志不動，何也？”秦牛缺曰：“車馬所以載身也，衣服所以掩形也，聖人不以所養害其養。
”盜相視而笑曰：“夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。
以此而見王者，必且以我爲事也。
”還反殺之。
此能以知知矣，而未能以知不知也。
能勇於敢，而未能勇於不敢也。
凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。
今知所以自行也，而未知所以爲人行也。
其所論未之究者也。
人能由昭昭於冥冥，則幾於道矣。
《詩》曰：“人亦有言，無哲不愚。
”此之謂也。
事或爲之，適足以敗之；或備之，適足以致之。
何以知其然也？秦皇挾錄圖，見其傳曰：“亡秦者，胡也。
”因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，築修城。
西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡挽車而餉之。
又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發卒五十萬，爲五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘幹之水。
三年不解甲馳弩，使臨祿無以轉餉。
又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯籲宋。
而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯爲秦虜。
相置桀駿以爲將，而夜攻秦人，大破之。
殺尉屠睢，伏屍流血數十萬，乃發謫戍以備之。
當此之時，男子不得修農畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格於道，大夫箕會於衢，病者不得養，死者不得葬。
於是陳勝起於大澤，奮臂大呼，天下席捲，而至於戲。
劉、項興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。
禍在備胡而利越也。
欲知築修城以備亡，不知築修城之所以亡也。
發謫戍以備越，而不知難之從中發也。
夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大人過之則控■，嬰兒過之則挑其卵；知備遠難而忘近患。
故秦之設備也，鳥鵲之智也。
或爭而反強之，或聽從而反止之。
何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之，以爲西益宅不祥。
哀公作色而怒。
左右數諫不聽。
乃以問其傅宰折睢，曰：“吾欲益宅，而史以爲不祥。
子以爲何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不與焉。
”哀公大悅而喜。
頃，復問曰：“何謂三不祥？”對曰：“不行禮義，一不祥也；嗜慾無止，二不祥也；不聽強諫，三不祥也。
”哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。
夫史以爭爲可以止之，而不知不爭而反取之也。
智者離路而得道，愚者守道而失路。
夫說之巧，於閉結無不解。
非能閉結而盡解之也，不解不可解也。
至乎以弗解解之者，可與及言論矣。
或明禮義、推體而不行，或解構妄言而反當。
何以明之？孔子行遊，馬失，食農夫之稼，野人怒，取馬而系之。
子貢往說之，卑辭而不能得也。
孔子曰：“夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。
予之罪也，非彼人之過也。
”乃使馬圉往說之。
至，見野人曰：“予耕於東海，至於西海，吾馬之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解而與之。
說若此其無方也，而反行。
事有所至，而巧不若拙。
故聖人量鑿而正枘。
夫歌《採菱》，發《陽阿》，鄙人聽之，不若此《延路》、《陽局》。
非歌者拙也，聽者異也。
故交畫不暢，連環不解，物之不通者，聖人不爭也。
仁者，百姓之所慕也；義者，衆庶之所高也。
爲人之所慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。
然世或用之而身死國亡者，不同於時也。
昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。
王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐。
”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。
”王孫厲曰：“臣聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫爲文而不能達其德，爲武而不能任其力，亂莫大焉。
”楚王曰：“善”。
乃舉兵而伐徐，遂滅之。
知仁義而不知世變者也。
申菽、杜茝，美人之所懷服也；及漸之於滫，則不能保其芳矣。
古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。
今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘驥逐人於榛薄，而蓑笠盤旋也。
今霜降而樹谷，冰泮而求獲，欲其食則難矣。
故《易》曰：“潛龍勿用”者，言時之不可以行也。
故“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。
終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。
因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。
夫徐偃王爲義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君爲墨而殘。
滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。
非仁義儒墨不行，非其世而用之，則爲之禽矣。
夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。
宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡，則以蓋卮。
不知所施之也。
故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。
狂譎不受祿而誅，段幹木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。
故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所爲，知人之所行，則有以任於世矣。
知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道遊。
單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色。
卒而遇飢虎，殺而食之。
張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚衆必下，廝徒馬圉，皆與伉禮。
然不終其壽，內熱而死。
豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻其內。
故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。
此皆載務而戲乎其調者也。
得道之士，外化而內不化，外化，所以入人也，內不化，所以全其身也。
故內有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。
所以貴聖人者，以其能龍變也。
今卷卷然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察於小好，而塞於大道也。
趙宣孟活飢人於委桑之下，而天下稱仁焉。
荊亻次非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。
是故見小行則可以論大體矣。
田子方見老馬於道，喟然有志焉。
以問其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公家畜也。
老疲而不爲用，出而鬻之。
”田子方曰：“少而貪其力，老而棄其身，仁者弗爲也。
”束帛以贖之。
疲武聞之，知所以歸心矣。
齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：“此何蟲也？”對曰：“此所謂螳螂者也。
其爲蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。
”莊公曰：“此爲人而必爲天下勇武矣。
”回車而避之。
勇武聞之，知所盡死矣。
故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。
湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭曷人於樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰武士必其死。
故聖人行之於小，則可以覆大矣；審之於近，則可以懷遠矣。
孫叔敖決期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以爲令尹也。
子發辯擊劇而勞佚齊，楚國知其可以爲兵主也。
此皆形於小微而通於大理者也。
聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。
今萬人調鍾，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。
說者之論，亦猶此也。
誠得其數，則無所用多矣。
夫車之所以能轉千里者，以其要在三寸之轄。
夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。
昔者，衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之於海。
說者冠蓋相望，而弗能止。
魯君聞之，撤鐘鼓之縣，縞素而朝。
仲尼入見，曰：“君胡爲有憂色？”魯君曰：“諸侯無親，以諸侯爲親；大夫無黨，以大夫爲黨。
今衛君朝於吳王，吳王囚之，而欲流之於海，孰意衛君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，爲奈何？”仲尼曰：“若欲免之，則請子貢行。
”魯君召子貢，授之將軍之印。
子貢辭曰：“貴無益於解患，在所由之道。
”斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。
太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。
子貢曰：“子不能行說於王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”子貢曰：“衛君之來也，衛國之半曰：‘不若朝於晉。
’其半曰：‘不若朝於吳。
’然衛君以爲吳可以歸骸骨也。
故束身以受命。
今子受衛君而囚之，又欲流之於海，是賞言朝於晉者，而罰言朝於吳也。
且衛君之來也，諸侯皆以爲蓍龜兆，今朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。
子之慾成霸王之業，不亦難乎！”太宰嚭入，復之於王。
王報出令於百官曰：“比十日，而衛君之禮不具者，死！”子貢可謂知所以說矣。
魯哀公爲室而大，公宣子諫曰：“室大，衆與人處則譁，少與人處則悲。
願公之適。
”公曰：“寡人聞命矣。
”築室不輟。
公宣子復見曰：“國小而室大。
百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國。
”魯君曰：“聞命矣。
”築室不輟。
公宣子復見曰：“左昭而右穆，爲大室以臨二先君之廟，得無害於子乎？”公乃令罷役，除版而去之。
魯君之慾爲室，誠矣；公宣子止之，必矣。
然三說而一聽者，其二者非其道也。
夫臨河而釣，日入而不能得一鰷魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其欲也。
及至良工執竿，投而擐脣吻者，能以其所欲而釣者也。
夫物無不可奈何，有人無奈何。
鉛之與丹，異類殊色，而可以爲丹者，得其數也。
故繁稱文辭，無益於說，審其所由而已矣。
物類之相摩，近而異門戶者，衆而難識也。
故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。
諺曰：“鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。
”何謂也？曰：虞氏，樑之大富人也。
家充盈殷富，金錢無量，財貨無貲。
升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。
遊俠相隨而行樓下，博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。
遊俠相與言曰：“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。
吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。
如此不報，無以立務於天下。
請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。
”此所謂類之而非者也。
何謂非類而是？屈建告石乞曰：“白公勝將爲亂。
”石乞曰：“不然。
白公勝卑身下士，不敢驕賢，其家無管龠之信，關楗之固。
大斗斛以出，輕斤兩以內，而乃論之，以不宜也。
”屈建曰：“此乃所以反也。
”居三年，白公勝果爲亂，殺令尹子椒、司馬子期。
此所謂弗類而是者也。
何謂若然而不然？子發爲上蔡令，民有罪當刑，獄斷論定，決於令尹前。
子發喟然有悽愴之心，罪人已刑而不忘其恩。
此其後，子發盤罪威王而出奔，刑者遂襲恩者，恩者逃之於城下之廬。
追者至，踹足而怒，曰：“子發視決吾罪而被吾刑，怨之憯於骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎！”追者以爲然而不索其內，果活子發。
此所謂若然而不然者。
何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請身爲臣，妻爲妾，奉四時之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居爲蔽，而戰爲鋒行。
禮甚卑，辭其服，其離叛之心遠矣。
然而甲卒三千人，以禽夫差於姑胥。
此四策者，不可不審也。
夫事之所以難知者，以其竄端匿跡。
立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心者也。
若使人之懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。
夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。
雉見而信之，故可得而禽也。
使狐瞋目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。
夫人僞之相欺也，非直禽獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，衆而難識矣。
是故不可不察也。
知人之性，其自養不勃，知事之制，其舉錯不惑。
發一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。
見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。
居知所爲，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。
道者，置之前而不摯，錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。
是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。
夫言出於口者，不可止於人；行發於邇者，不可禁於遠。
事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。
千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。
《堯戒》曰：“戰戰慄慄，日慎一日。
”人莫蹪於山，而蹪於垤。
”是故人皆輕小害，易微事，以多悔。
患至而多後憂之，是猶病者已惓而索良醫也。
雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。
夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。
禍與福同門，利與害爲鄰，非神聖人，莫之能分。
凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀，其或利或害，此愚智之所以異也。
曉自然以爲智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。
使知所爲是者，事必可行，則天下無不達之途矣。
是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。
百事之變化，國家之治亂，待而後成。
是故不溺於難者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。
故物或損之而益，或益之而損。
何以知其然也？昔者，楚莊王既勝晉於河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。
病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女。
女必讓肥鐃之地，而受沙石之間有寢丘者。
其地確石而名醜，荊人鬼，越人禨，人莫之利也。
”孫叔敖死，王果封其子以肥鐃之地。
其子辭而不受，請有寢之丘。
楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。
此所謂損之而益也。
何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯於嘉陵。
氣充志驕，淫侈無度，暴虐萬民。
內無輔拂之臣，外無諸侯之助，戮殺大臣，親近導諛。
明年出遊匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之。
諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。
夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下所願也，然而終於身死國亡，此所謂益之而損者也。
夫孫叔敖之請有寢之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。
衆人皆知利利而病病也，唯聖人知病之爲利，知利之爲病也。
夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃。
以言大利而反爲害也。
張武教智伯奪韓、魏之地而禽於晉陽，申叔時教莊王封陳氏之後而霸天下。
孔子讀《易》，至《損》、《益》，未嘗不憤然而嘆，曰：“益損者，其王者之事與！事或欲與利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。
利害之反，禍福之門戶，不可不察也。
”
陽虎爲亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。
圉三匝，而陽虎將舉劍而伯頤，門者止之曰：“天下探之不窮，我將出子。
”陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。
門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。
出之者怨之曰：“我非故與子反也，爲之蒙死被罪，而乃反傷我，宜矣其有此難也。
”魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以爲傷者受大賞，而不傷者被重罪。
此所謂害之而反利者也。
何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰於鄢陵，恭王傷而未休。
司馬子反渴而求飲，豎陽谷奉酒而進之。
子反之爲人也，嗜酒而甘之，不能絕於口，遂醉而臥。
恭王欲復戰，使人召司馬子反。
辭以心痛。
王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。
恭王大怒，曰：“今日之戰，不穀親傷。
所恃者，司馬也。
而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾衆也。
不穀無與復戰矣。
”於是罷師而去之，斬司馬子反爲僇。
故豎陽谷之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。
此所謂欲利之而反害之者也。
夫病溼而而強之食，病曷而飲之寒，此衆人之所以爲養也，而良醫之所以爲病也。
悅於目，悅於心，愚者之所利也，然而有道者之所闢也。
故聖人先忤而後合，衆人先合而後忤。
有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所闢也。
或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。
魏將樂羊攻中山，其子執在城中。
城中縣其子以示樂羊。
樂羊曰：“君臣之義，不得以子爲私。
”攻之愈急。
中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首。
樂羊循而泣之曰：“是吾子！”已，爲使者跪而啜三杯。
使者歸報，中山曰：“是伏約死節者也，不可忍也。
”遂降之。
爲魏文侯大開地，有功。
自此之後，日以不信。
此所謂有功而見疑者也。
何謂有罪而益信？孟孫獵而得鹿，使秦西巴持歸烹之。
鹿母隨之而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。
孟孫歸，求鹿安在，秦西巴對曰：“其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。
”孟孫怒，逐秦西巴。
居一年，取以爲子傅。
左右曰：“秦西巴有罪於君，今以爲子傅，何也？”孟孫曰：“夫一鹿而不忍，又何況於人乎！”此謂有罪而益信者也。
故趨舍不可不審也。
此公孫鞅之所以抵罪於秦，而不得入魏也。
功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。
事或奪之而反與之，或與之而反取之。
智伯求地於魏宣子。
宣子弗欲與之。
任登曰：“智伯之強，威行於天下，求地而弗與，是爲諸侯先禍也。
不若與之。
”宣子曰：“求地不已，爲之奈何？”任登曰：“與之，使喜，必將復求地於諸侯，諸侯必植耳。
與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也。
”魏宣子裂地而授之。
又求地於韓康子，韓康子不敢不予。
諸侯皆恐。
又求地於趙襄子。
襄子弗與。
於是智伯乃從韓、魏，圍襄子於晉陽。
三國通謀，禽智伯而三分其國。
此所謂奪人而反爲人所奪者也。
何謂與之而反取之？晉獻公欲假道於虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產之乘。
虞公惑於璧與馬，而欲與之道。
宮之奇諫曰：“不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依於車，車亦依輪。
虞之與虢，相恃而勢也。
若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。
”虞公弗聽，遂假之道。
荀息伐虢，遂克之。
還反伐虞，又拔之。
此所謂與之而反取者也。
聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望褅嘗，非求福於鬼神也。
山致其高，而云起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。
夫有陰德者，必有陽報；有陰行者，必有昭名。
古者，溝防不修，水爲民害。
禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處。
百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。
田野不修，民食不足，后稷乃教之闢地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足。
故三後之後，無不王者，有陰德也。
周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世。
其後嗣至今不絕者，有隱行也。
秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂。
三代種德而王，齊桓繼絕而霸。
故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。
昔者，宋人好善者，三世不解。
家無故而黑牛生白犢。
以問先生。
先生曰：“此吉祥，以饗鬼神。
”居一年，其父無故而盲。
牛又復生白犢。
其父又復使其子以問先生。
其子曰：“前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？”其父曰：“聖人之言，先忤而後合。
其事未究，固試往，復問之。
”其子又復問先生。
先生曰：“此喜祥也，復以饗鬼神。
”歸致命其父。
其父曰：“行先生之言也。
”居一年，其子又無故而盲。
其後楚攻宋，圍其城。
當此之時，易子而食，析骸而炊。
丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。
楚王大怒。
城已破，諸城守者皆屠之。
此獨以父子盲之故，得無乘城。
軍罷圍解，則父子俱視。
夫禍富之轉而相生，其變難見也。
近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。
人皆吊之。
其父曰：“此何遽不爲福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。
人皆賀之。
其父曰：“此何遽不能爲禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。
人皆吊之。
其父曰：“此何遽不爲福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。
故福之爲禍，禍之爲福，化不可極，深不可測也。
或直於辭而不害於事者，或虧於耳以忤於心，而合於實者。
高陽魋將爲室，問匠人。
匠人對曰：“未可也。
木尚生，加塗其上，必將撓。
以生材任重塗，今雖成，後必敗。
”高陽魋曰：“不然。
夫木枯則益勁，塗幹則益輕，以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。
”匠人窮於辭，無以對。
受令而爲室。
其始成，竘然善也，而後果敗。
此所謂直於辭而不可用者也。
何謂虧於耳、忤於心而合於實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。
靖郭君謂謁者曰：“無爲賓通言。
”齊人有請見者，曰：“臣請道三言而已。
過三言，請烹。
”靖郭君聞而見之。
賓趨而進，再拜而興。
因稱曰：“海大魚。
”則反走。
靖郭君止之曰：“願聞其說。
”賓曰：“臣不敢以死爲熙。
”靖郭君曰：“先生不遠道而至此，爲寡人稱之。
”賓曰：“海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。
蕩而失水，則螻蟻皆得志焉。
今夫齊，君之淵也。
君失齊，則薛能自存乎？”靖郭君曰：“善！”乃止不城薛。
此所謂虧於耳、忤於心而得事實者也。
以“無城薛”止城薛，其於以行說，乃不若“海大魚”。
故物或遠之而近，或近之而遠。
或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。
何以明之？三國伐齊，圍平陸，括子以報於牛子曰：“三國之地，不接於我，逾鄰國而圍平陸，利不足貪也。
然則求名於我也。
請以齊侯住。
”牛子以爲善。
括子出，無害子入。
牛子以括子言告無害子。
無害子曰：“異乎臣之所聞。
”牛子曰：“國危而不安，患結而不解。
何謂貴智？”無害子曰：“臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以爲封疆者。
”牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。
自此之後，括子日以疏，無害子日以進。
故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。
無害子之慮無中於策，謀無益於國，然而心調於君，有義行也。
今人待冠而飾首，待履而行地。
冠履之於人也，寒不能暖，風不能障，暴不能蔽也。
然而冠冠履履者，其所自託者然也。
夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。
故義者，天下之所賞也。
百言百當，不如擇趨而審行也。
或無功而先舉，或有功而後賞。
何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問於咎犯曰：“爲奈何？”咎犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐僞。
君其詐之而已矣。
”辭咎犯，問雍季。
雍季對曰：“焚林而獵，愈多得獸，後必無獸。
以詐僞遇人，雖愈利，後無復。
君其正之而已矣。
”於是不聽雍季之計，而用咎犯之謀。
與楚人戰，大破之。
還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。
左右曰：“城濮之戰，咎犯之謀也，君行賞先雍季何也？”文公曰：“咎犯之言，一時之權也；雍季之言，萬世之利也。
吾豈可以先一時之權，而後萬世之利哉？”
智伯率韓、魏二國伐趙。
圍晉陽，決晉水而灌之。
城下緣木而處，縣釜而炊。
襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，爲之奈何？”張孟談曰：“亡不能存，危不能安，無爲貴智士。
臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。
”乃見韓、魏之君，說之曰：“臣聞之，脣亡而齒寒。
今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。
趙亡則君之次矣。
及今而不圖之，禍將及二君！”二君曰：“智伯之爲人也，粗中而少親，我謀而泄，事必敗，爲之奈何？”張孟談曰：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死。
君其圖之。
”二君乃與張孟談陰謀，與之期。
張孟談乃報襄子。
至其日之夜，趙氏將殺其守堤之吏，決水灌智伯。
智伯軍救水而亂。
朝、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。
襄子乃賞有功者，而高赫爲賞首。
羣臣請曰：“晉陽之存，張孟談之功也。
而赫爲賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆。
羣臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。
”由此觀之，義者，人之大本也，雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。
故君子曰：“美言可以市尊，美行可以加人。
”
或有罪而可賞也，或有功而可罪也。
西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過於文侯。
文侯身行其縣，果若人言。
文侯曰：“翟璜任子治鄴，而大亂。
子能道則可，不能，將加誅於子！”西門豹曰：“臣聞王主富民，霸主富武，亡國富庫。
今王欲爲霸王者也，臣故稸積於民。
君以爲不然，臣請升城鼓之，甲兵粟米，可立具也。
”於是乃升城而鼓之。
一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負輦粟而至。
文侯曰：“罷之。
”西門豹曰：“與民約信，非一日之積也。
一舉而欺之，後不可複用也。
燕常侵魏入城，臣請北擊之，以復侵地。
”遂舉兵擊燕，復地而後反。
此有罪而可賞者也。
解扁爲東封，上計而入三倍。
有司請賞之。
文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益衆也，入何以三倍？”對曰：“以冬伐木而積之，於春浮之河而鬻之。
”文侯曰：“民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂，冬間無事，以伐林而積之，負軛而浮之河。
是用民不得休息也，民以敝矣。
雖有三倍之入，將焉用之！”此有功而可罪者也。
賢主不苟得，忠臣不苟利。
何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。
餽聞倫曰：“鼓之嗇夫，聞倫知之。
請無罷武大夫，而鼓可得也。
”穆伯弗應。
左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。
君奚爲弗使？”穆伯曰：“聞倫爲人，佞而不仁。
若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。
佞人得志，是使晉國之武，舍仁而從佞。
雖得鼓，將何所用之！”攻城者，欲以廣地也，得地不取者，見其本而知其末也。
秦穆公使孟盟舉兵襲鄭。
過周以東。
鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行數千裏，數絕諸侯之地，其勢必襲鄭。
凡襲國者，以爲無備也。
今示以知其情，必不敢進。
”乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。
三率相與謀曰：“凡襲人者，以爲弗知。
今已知之矣。
守備必固，進必無功。
”乃還師而反。
晉先軫舉兵擊之，大破之殽。
鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。
爲國而無信，是俗敗也，賞一人而敗國俗，仁者弗爲也。
以不信得厚賞，義者弗爲也。
”遂以其屬徙東夷，終身不反。
故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。
聖人之思修，愚人之思叕。
忠臣者務崇君之德，諂臣者務廣君之地。
何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人聽令。
莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。
申叔時使於齊，反還而不賀。
莊王曰：“陳爲無道，寡人起九軍以討之。
徵暴亂，誅罪人，君臣皆賀，而子獨不賀，何也？”申叔時曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重矣。
今君王以陳爲無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。
諸侯聞之，以王爲非誅罪人也，貪陳國也。
蓋聞君子不棄義以取利。
”王曰：“善”。
乃罷陳之戍，立陳之後。
諸侯聞之，皆朝於楚。
此務崇君之德者也。
張武爲智伯謀曰：“晉六將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。
”於是伐範、中行；滅之矣，又教智伯求地於韓、魏、趙。
朝、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙，圍晉陽三年，三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。
此務爲君廣地者也。
夫爲君崇德者霸，爲君廣地者滅。
故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好廣地者亡，智伯是也。
非其事者勿仞也，非其名者勿就也。
無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿居也。
夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者後將爲害。
譬猶緣高木而望四方也，雖愉樂哉，然而疾風至，未嘗不恐也。
患及身，然後憂之，六驥追之，弗能及也。
是故忠臣事君也，計功而受賞，不爲苟得；積力而受官，不貪爵祿。
其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。
辭所能則匿，欲所不能則惑。
辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而無不勝之任矣。
昔者智伯驕，伐範、中行而克之，又劫韓、魏之君而割其地，尚以爲未足，遂興兵伐趙。
韓、魏反之，軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭爲飲器，國分爲三，爲天下笑。
此不知足之禍也。
老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久。
”此之謂也。
或譽人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。
何以知其然也？費無忌復於荊平王曰：“晉之所以霸者，近諸夏也；而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠也。
楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南，是得天下也。
”楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。
居一年，伍子奢遊人於王側，言太子建甚仁且勇，能得民心。
王以告費無忌，無忌曰：“臣固聞之，太子內撫百姓，外約諸侯。
齊、晉又輔之，將以害楚，其事已構矣。
”王曰：’爲我太子，又尚何求？”曰：“以秦女之事怨王。
”王因殺太子建而誅伍子奢，此所謂見譽而爲禍者也。
何謂毀人而反利之？唐子短陳駢子於齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。
孟嘗君聞之，使人以車迎之，至而養以芻豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺紵，出則乘牢車，駕良馬。
孟嘗君問之曰：“夫子生於齊，長於齊，夫子亦何思於齊？”對曰：“臣思夫唐子者。
”孟嘗君曰：“唐子者，非短子者邪？”曰：“是也。
”孟嘗君曰：“子何爲思之？”對曰：“臣之處於齊也，糲粢之飯，藜藿之羹，冬日則寒凍，夏日則暑傷。
自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粱，服輕暖，乘牢良，臣故思之。
”此謂毀人而反利之者也。
是故譭譽之言，不可不審也。
或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。
何以知其然也？魯人有爲父報仇於齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變。
其御欲驅，撫而止之曰：“今日爲父報讎，以出死，非爲生也。
今事已成矣，又何去之！”追者曰：“此有節行之人，不可殺也。
”解圍而去之。
使被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免於千步之中矣。
今坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此衆人所以爲必死也，而乃反以得活。
此所謂徐而馳，遲於步也。
夫走者，人之所以爲疾也；步者，人之所以爲遲也。
今反乃以人之所爲遲者反爲疾，明於分也。
有知徐之爲疾，遲之爲速者，則幾於道矣。
故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也。
於是使忽恍，而後能得之。
聖人敬小慎微，動不失時。
百射重戒，禍乃不滋。
計福勿及，慮禍過之。
同日被霜，蔽者不傷。
愚者有備，與知者同功。
夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一抔之所能塞也。
及至火之燔孟諸而炎雲臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之衆，弗能救也。
夫積愛成福，積怨成禍。
若癰疽之必潰也，所浼者必多矣。
諸御鞅復於簡公曰：“陳成常、宰予二子者，甚相憎也。
臣恐其構難而危國也。
君不如去一人。
”簡公不聽。
居無幾何，陳成常果攻宰予於庭中，而弒簡公於朝。
此不知敬小之所生也。
魯季氏郈氏鬥雞，郈氏介其雞，而季氏爲之金距。
季氏之雞不勝。
季平子怒，因侵郈氏之宮而築之。
郈昭伯怒，傷之魯昭公曰：“禱於襄公之廟，舞者二人而已，其餘盡舞於季氏。
季氏之無道無上，久矣。
弗誅，必危社稷！”公以告子家駒。
子家駒曰：“季氏之得衆，三家爲一。
其德厚，其威強，君胡得之！”昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。
仲孫氏、叔孫氏相與謀曰：“無季氏，死亡無日矣。
”遂興兵以救之。
郈昭伯不勝而死，魯昭公出奔齊。
故禍之所從生者，始於雞定；及其大也，至於亡社稷。
故蔡女盪舟，齊師大侵楚。
兩人構怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無後，陳氏代之，齊乃無呂。
兩家鬥雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。
故師之所處，生以棘楚，禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得溼，浸而益大。
癰疽發於指，其痛遍於體。
故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之謂也。
人皆務於救患之備，而莫能知使患無生。
夫使患無生，易於救患而莫能加務焉，則未可與言術也。
晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿肋，使之袒而捕魚。
釐負羈止之曰：“公子非常也。
從者三人，皆霸王之佐也。
遇之無禮，必爲國憂。
”君弗聽。
重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。
身死人手，社稷爲墟。
禍生於袒而捕魚，齊、楚欲救曹，不能存也。
聽釐負羈之言，則無亡患矣。
今不務使患無生，患生而救之，雖有聖知，弗能爲謀耳。
患禍之所由來者，萬端無方。
是故聖人深居以避辱，靜安以待時。
小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網，雖曲爲之備，何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。
且唐有萬穴，塞其一，魚何遽無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入。
夫牆之壞也於隙，劍之折必有齒。
聖人見之密，故萬物莫能傷也。
太宰子朱待飯於令尹子國。
令尹子國啜羹而熱，投卮漿而沃之。
明日，太宰子朱辭官而歸。
其僕曰：“楚太宰未易得也，辭官去之，何也？”子朱曰：“令尹輕行而簡禮，其辱人不難。
”明年，伏郎尹而笞之三百。
夫仕者先避之，見終始微矣。
夫鴻鵠之未孚於卵也，一指蔑之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽翮之既成也，則奮翼揮䎚，凌乎浮雲，揹負青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之間。
雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。
江水之始出於岷山也，可扌搴衣而越也，及至乎下洞庭，騖石城，經丹徒，起波濤，舟杭一日不能濟也。
是故聖人者，常從事於無形之外，而不留思盡慮於成事之內。
是故患禍弗能傷也。
人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。
丘弗如也。
”“子貢何如人也？”曰：“辯人也。
丘弗如也。
”“子路何如人也？”曰：“勇人也。
丘弗如也。
”賓曰：“三人皆賢夫子，而爲夫子役。
何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。
以三子之能，易丘一道，丘弗爲也。
”孔子知所施之也。
秦牛缺徑于山中，而遇盜。
奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被，盜還反顧之，無懼色憂志，歡然有以處得也。
盜遂問之曰：“吾奪子財貨，劫子以刀，而志不動，何也？”秦牛缺曰：“車馬所以載身也，衣服所以掩形也，聖人不以所養害其養。
”盜相視而笑曰：“夫不以欲傷生，不以利累形者，世之聖人也。
以此而見王者，必且以我爲事也。
”還反殺之。
此能以知知矣，而未能以知不知也。
能勇於敢，而未能勇於不敢也。
凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。
今知所以自行也，而未知所以爲人行也。
其所論未之究者也。
人能由昭昭於冥冥，則幾於道矣。
《詩》曰：“人亦有言，無哲不愚。
”此之謂也。
事或爲之，適足以敗之；或備之，適足以致之。
何以知其然也？秦皇挾錄圖，見其傳曰：“亡秦者，胡也。
”因發卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，築修城。
西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮，中國內郡挽車而餉之。
又利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠睢發卒五十萬，爲五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結餘幹之水。
三年不解甲馳弩，使臨祿無以轉餉。
又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰，殺西嘔君譯籲宋。
而越人皆入叢薄中，與禽獸處，莫肯爲秦虜。
相置桀駿以爲將，而夜攻秦人，大破之。
殺尉屠睢，伏屍流血數十萬，乃發謫戍以備之。
當此之時，男子不得修農畝，婦人不得剡麻考縷，羸弱服格於道，大夫箕會於衢，病者不得養，死者不得葬。
於是陳勝起於大澤，奮臂大呼，天下席捲，而至於戲。
劉、項興義兵隨，而定若折槁振落，遂失天下。
禍在備胡而利越也。
欲知築修城以備亡，不知築修城之所以亡也。
發謫戍以備越，而不知難之從中發也。
夫鵲先識歲之多風也，去高木而巢扶枝，大人過之則控■，嬰兒過之則挑其卵；知備遠難而忘近患。
故秦之設備也，鳥鵲之智也。
或爭而反強之，或聽從而反止之。
何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之，以爲西益宅不祥。
哀公作色而怒。
左右數諫不聽。
乃以問其傅宰折睢，曰：“吾欲益宅，而史以爲不祥。
子以爲何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不與焉。
”哀公大悅而喜。
頃，復問曰：“何謂三不祥？”對曰：“不行禮義，一不祥也；嗜慾無止，二不祥也；不聽強諫，三不祥也。
”哀公默然深念，憤然自反，遂不西益宅。
夫史以爭爲可以止之，而不知不爭而反取之也。
智者離路而得道，愚者守道而失路。
夫說之巧，於閉結無不解。
非能閉結而盡解之也，不解不可解也。
至乎以弗解解之者，可與及言論矣。
或明禮義、推體而不行，或解構妄言而反當。
何以明之？孔子行遊，馬失，食農夫之稼，野人怒，取馬而系之。
子貢往說之，卑辭而不能得也。
孔子曰：“夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。
予之罪也，非彼人之過也。
”乃使馬圉往說之。
至，見野人曰：“予耕於東海，至於西海，吾馬之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解而與之。
說若此其無方也，而反行。
事有所至，而巧不若拙。
故聖人量鑿而正枘。
夫歌《採菱》，發《陽阿》，鄙人聽之，不若此《延路》、《陽局》。
非歌者拙也，聽者異也。
故交畫不暢，連環不解，物之不通者，聖人不爭也。
仁者，百姓之所慕也；義者，衆庶之所高也。
爲人之所慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。
然世或用之而身死國亡者，不同於時也。
昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。
王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐。
”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。
”王孫厲曰：“臣聞之，大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫爲文而不能達其德，爲武而不能任其力，亂莫大焉。
”楚王曰：“善”。
乃舉兵而伐徐，遂滅之。
知仁義而不知世變者也。
申菽、杜茝，美人之所懷服也；及漸之於滫，則不能保其芳矣。
古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。
今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘驥逐人於榛薄，而蓑笠盤旋也。
今霜降而樹谷，冰泮而求獲，欲其食則難矣。
故《易》曰：“潛龍勿用”者，言時之不可以行也。
故“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。
終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。
因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。
夫徐偃王爲義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君爲墨而殘。
滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。
非仁義儒墨不行，非其世而用之，則爲之禽矣。
夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。
宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡，則以蓋卮。
不知所施之也。
故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。
狂譎不受祿而誅，段幹木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。
故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所爲，知人之所行，則有以任於世矣。
知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道遊。
單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色。
卒而遇飢虎，殺而食之。
張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚衆必下，廝徒馬圉，皆與伉禮。
然不終其壽，內熱而死。
豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻其內。
故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。
此皆載務而戲乎其調者也。
得道之士，外化而內不化，外化，所以入人也，內不化，所以全其身也。
故內有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。
所以貴聖人者，以其能龍變也。
今卷卷然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察於小好，而塞於大道也。
趙宣孟活飢人於委桑之下，而天下稱仁焉。
荊亻次非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。
是故見小行則可以論大體矣。
田子方見老馬於道，喟然有志焉。
以問其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公家畜也。
老疲而不爲用，出而鬻之。
”田子方曰：“少而貪其力，老而棄其身，仁者弗爲也。
”束帛以贖之。
疲武聞之，知所以歸心矣。
齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪，問其御曰：“此何蟲也？”對曰：“此所謂螳螂者也。
其爲蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。
”莊公曰：“此爲人而必爲天下勇武矣。
”回車而避之。
勇武聞之，知所盡死矣。
故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。
湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭曷人於樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰武士必其死。
故聖人行之於小，則可以覆大矣；審之於近，則可以懷遠矣。
孫叔敖決期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以爲令尹也。
子發辯擊劇而勞佚齊，楚國知其可以爲兵主也。
此皆形於小微而通於大理者也。
聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。
今萬人調鍾，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。
說者之論，亦猶此也。
誠得其數，則無所用多矣。
夫車之所以能轉千里者，以其要在三寸之轄。
夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。
昔者，衛君朝於吳，吳王囚之，欲流之於海。
說者冠蓋相望，而弗能止。
魯君聞之，撤鐘鼓之縣，縞素而朝。
仲尼入見，曰：“君胡爲有憂色？”魯君曰：“諸侯無親，以諸侯爲親；大夫無黨，以大夫爲黨。
今衛君朝於吳王，吳王囚之，而欲流之於海，孰意衛君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，爲奈何？”仲尼曰：“若欲免之，則請子貢行。
”魯君召子貢，授之將軍之印。
子貢辭曰：“貴無益於解患，在所由之道。
”斂躬而行，至於吳，見太宰嚭。
太宰嚭甚悅之，欲薦之於王。
子貢曰：“子不能行說於王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”子貢曰：“衛君之來也，衛國之半曰：‘不若朝於晉。
’其半曰：‘不若朝於吳。
’然衛君以爲吳可以歸骸骨也。
故束身以受命。
今子受衛君而囚之，又欲流之於海，是賞言朝於晉者，而罰言朝於吳也。
且衛君之來也，諸侯皆以爲蓍龜兆，今朝於吳而不利，則皆移心於晉矣。
子之慾成霸王之業，不亦難乎！”太宰嚭入，復之於王。
王報出令於百官曰：“比十日，而衛君之禮不具者，死！”子貢可謂知所以說矣。
魯哀公爲室而大，公宣子諫曰：“室大，衆與人處則譁，少與人處則悲。
願公之適。
”公曰：“寡人聞命矣。
”築室不輟。
公宣子復見曰：“國小而室大。
百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國。
”魯君曰：“聞命矣。
”築室不輟。
公宣子復見曰：“左昭而右穆，爲大室以臨二先君之廟，得無害於子乎？”公乃令罷役，除版而去之。
魯君之慾爲室，誠矣；公宣子止之，必矣。
然三說而一聽者，其二者非其道也。
夫臨河而釣，日入而不能得一鰷魚者，非江河魚不食也，所以餌之者非其欲也。
及至良工執竿，投而擐脣吻者，能以其所欲而釣者也。
夫物無不可奈何，有人無奈何。
鉛之與丹，異類殊色，而可以爲丹者，得其數也。
故繁稱文辭，無益於說，審其所由而已矣。
物類之相摩，近而異門戶者，衆而難識也。
故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。
諺曰：“鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。
”何謂也？曰：虞氏，樑之大富人也。
家充盈殷富，金錢無量，財貨無貲。
升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。
遊俠相隨而行樓下，博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。
遊俠相與言曰：“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。
吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。
如此不報，無以立務於天下。
請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。
”此所謂類之而非者也。
何謂非類而是？屈建告石乞曰：“白公勝將爲亂。
”石乞曰：“不然。
白公勝卑身下士，不敢驕賢，其家無管龠之信，關楗之固。
大斗斛以出，輕斤兩以內，而乃論之，以不宜也。
”屈建曰：“此乃所以反也。
”居三年，白公勝果爲亂，殺令尹子椒、司馬子期。
此所謂弗類而是者也。
何謂若然而不然？子發爲上蔡令，民有罪當刑，獄斷論定，決於令尹前。
子發喟然有悽愴之心，罪人已刑而不忘其恩。
此其後，子發盤罪威王而出奔，刑者遂襲恩者，恩者逃之於城下之廬。
追者至，踹足而怒，曰：“子發視決吾罪而被吾刑，怨之憯於骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎！”追者以爲然而不索其內，果活子發。
此所謂若然而不然者。
何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請身爲臣，妻爲妾，奉四時之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居爲蔽，而戰爲鋒行。
禮甚卑，辭其服，其離叛之心遠矣。
然而甲卒三千人，以禽夫差於姑胥。
此四策者，不可不審也。
夫事之所以難知者，以其竄端匿跡。
立私於公，倚邪於正，而以勝惑人之心者也。
若使人之懷於內者，與所見於外者，若合符節，則天下無亡國敗家矣。
夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。
雉見而信之，故可得而禽也。
使狐瞋目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛，以避其怒矣。
夫人僞之相欺也，非直禽獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，衆而難識矣。
是故不可不察也。
暂无
暂无
清靜恬愉是人的本性；儀表規矩是處事的原則。
知道人的本性，那麼人自身的修養就不會悖謬；懂得處事的原則，那麼人自身的行爲就不會亂套。
從一端出發，能散逸得無窮無盡，周遊八極後又迴歸到它的中樞，這就叫“心”。
看到事物的本原就能推知事物的未來，看到事物的指向就能預見事物的歸宿，掌握要點能應對繁多，把握綱要能治理詳繁，這種本領叫“術”。
靜居時知道在做什麼、行動時知道該去哪裏、辦事時知道所依原則、舉動時知道來歷緣由，達到這種境界的叫“道”。
“道”，置擱前頭它不會低伏，放在後面它不會翹起，納入窄處它不顯壅塞，散佈天下它不留空隙。
所以使別人推崇讚譽自己，這是“心”的功力；使人家輕視誹謗自己，這是“心”的罪過。
話是從你口中說出的，別人無法阻止你；行爲發生在你身上，遠處的人無法禁止你。
事情難以成功卻容易失敗，名聲難以樹立卻容易毀壞。
千里長堤，因爲螻蟻的洞穴滲水而決潰，百丈高樓，因爲煙囪的裂縫冒出煙火而焚燬。
《堯戒》上說：“戰戰慄慄，一天比一天謹慎。
人不會被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒。
”所以，人們都往往輕視小事忽略小害，以致釀成大禍後才爲之後悔。
災禍降臨後再犯愁，這就好比到了病危後纔去求良醫，這時即使有扁鵲、俞跗這樣的名醫也難以治好病人的病。
災禍的降臨是自己招引的；幸福的到來是自己促成的。
這禍福同出一門，利害相近爲鄰，不是聖明的人是難以區分這其中的奧妙的。
大凡人們要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然後才根據思考的結論定下計劃謀略，實踐下來的結果，有人得利有人受害，這就是智者和蠢人的差別所在。
但是那些自以爲明白存亡之關鍵、禍福之由來的聰明人，在辦事處事中還是陷入危難境地，這樣的事例還真的數不勝數。
假若大家能預先知道自己的主張正確，且行得通，那麼天下也就沒有什麼不通的道路了。
但事實上並非如此。
由此可見，智慮思考是禍福的根由，行動舉措是利害的關鍵。
百事的變化、國家的治亂，都有待正確的思想和行動來完成。
所以對此不可不審慎。
天下有三種危險：缺少德行而尊寵卻多，這是第一種危險；才能低下而地位尊貴，這是第二種危險；沒有大的功勞卻有豐厚的俸祿，這是第三種危險。
所以事物有時候是損減它，結果卻是補益它，有時候是補益它，結果卻是損減它。
怎麼知道是這樣呢？以前楚莊王在河雍之間的邲地戰勝了晉國，凱旋歸來後莊王要封賞孫叔敖，孫叔敖辭謝而不接受。
後來當孫叔敖患癰疽快要死時，他對兒子說：“我如果死了，楚王一定會封賞你的，一定要推辭肥沃富饒的地方，只接受沙石之地。
在楚、荊之間有個叫寑丘的地方，那兒土地貧瘠，所以地名也難聽。
當地的荊人和越人都信奉鬼神、講究迷信，所以沒人喜歡那裏。
”不久，孫叔敖去世了，楚莊王果然將肥沃富饒的領地封賞給孫叔敖的兒子，孫叔敖兒子謝絕了，而要求賞封寑丘之地。
按楚國的法規，功臣的封祿傳到第二代就要收回封祿，唯獨孫叔敖一家保存了下來，這就是我們說的損減它，結果卻是補益它。
那麼，什麼叫補益它，結果卻是損減它？從前晉厲公南伐楚國、東伐齊國、西伐秦國、北伐燕國，部隊縱橫天下，威震四方，沒有阻礙也沒有挫折。
於是厲公在嘉陵會合諸侯，氣橫志驕、淫侈無度、殘害百姓。
國內無輔佐規諫的大臣，國外沒有諸侯的援助。
同時又殺戮忠臣，親近小人。
在會合諸侯的第二年，厲公出遊寵臣匠驪氏的領地時，被欒書、中行偃劫持，囚禁起來；這時諸侯中沒有一個來搭救他，百姓中也沒有一個同情他，囚禁三個月後就一命嗚呼了。
每戰必勝，每攻必克，然後擴展土地，提高威望，這是每個天下人都希望得到的利益。
但晉厲公卻因爲這些而落得個身死國亡。
這就是我們說的補益它，結果卻是損減它。
孫叔敖叮囑兒子要求封賞寑丘之地，因爲寑丘之地貧瘠，所以能代代相傳；晉厲公在嘉陵會合諸侯以想稱霸天下，結果死在匠驪氏的領地。
一般性的人都只知道利就是利，弊就是弊，而只有聖人懂得弊可以轉化爲利，利可以轉化爲弊。
兩次結果實的樹木，它的根必定受損傷；盜人家墓的人也必定有禍殃，這說的就是貪大利反而造成大害的事。
張武唆使智伯奪取韓、魏兩家的土地，結果反而使智伯在晉陽城被擒獲；申叔時勸告楚莊王封立陳國的後代，結果使楚莊王稱霸天下。
孔子讀《易經》，讀到《損》卦和《益》卦時，未嘗不喟然嘆息道：“懂得益和損之間的關係的，應該是行王道的君王的事吧？”事情有時候想對它有利但卻恰恰足以害了它，有時候想害它但卻又恰恰對它有利。
利和害向相反方面的轉化，禍與福的緣由是不能不明察的呀！陽虎在魯國作亂，魯國君命令手下人關閉城門搜捕陽虎，宣佈凡抓獲陽虎者有重賞，放走陽虎者要處罰。
追捕者將陽虎層層包圍起來，陽虎只得舉劍準備自刎，這時有位守門人勸阻他說：“天下大得很，可以逃生，何以自殺？我將放你出城去。
”於是陽虎得以衝出重圍，在後面的追兵緊追不捨的情況下，陽虎揮舞寶劍提着戈奔跑衝殺。
那位守門人乘混亂之機放陽虎出了城門。
陽虎出了城以後又折返回來，抓住那位守門人，舉戈刺他，戈刺破袖子傷及腋部。
這時守門人抱怨說：“我本來就和你非親非友，爲了救你我冒着被處死罪的風險，可你反而刺傷我。
真是活該啊，會碰上這樣的災難。
”魯國國君聽說陽虎逃出城，大怒，查問陽虎是從哪座城門逃脫的，並派主管官員拘捕有嫌疑的守門人。
魯國國君認定凡受傷的守門人是阻攔陽虎的，要重賞；而沒有受傷的守門人可能是故意放走陽虎的，要重罰。
而在受傷領賞的守門人中，放走陽虎的那位守門人也在其中，這真可說傷害他反而使他得利。
那麼，什麼是想對人有利卻反而害了他呢？楚恭王和晉國軍隊在鄢陵會戰。
戰鬥正緊張激烈之間，恭王受傷使戰鬥不得不停止。
楚軍中的司馬子反口渴難忍而尋找飲料。
這時侍從陽谷捧着酒獻給子反。
子反這人喜歡飲酒，見酒就樂不可支。
子反接過陽谷遞上的酒就喝個不停，沒多久就喝得酩酊大醉，躺在帳篷裏。
恭王打算再與晉軍開戰，便派人去叫子反，子反謊稱心痛病發作不受召令。
恭王於是駕車親往探望，一進軍中帳篷便聞到一股酒氣。
這下恭王大怒，說：“今天這場惡戰，我爲了取勝而親臨戰場，受了重傷，現在指望能派上司馬子反的用場，可他卻成了這副樣子。
他實在是心中沒有國家社稷的地位，又不體恤我軍士兵。
我沒法再與晉軍打下去了。
”於是下令收兵撤退，並以耽誤戰事的罪名殺子反示衆。
這侍從陽谷獻上酒，並不是想要害子反，實在是愛護子反，想讓子反快樂，但想不到恰恰是害了子反。
這就是想對人有利結果卻反而害了他。
一定要患溫熱病的人進食，讓中暑者喝冷水，這是一般人用來調治病人的方法，但良醫卻認爲這樣是加重病情。
追求賞心悅目，這是蠢貨、笨蛋所熱衷於的事，但有“道”的聰明人卻對此躲得遠遠的。
所以聖明的人是先遭逆境而後順遂；而一般性的人是先稱心如意而後陷入困境。
建功立業是每個做臣子的人所追求的目標；犯罪受罰又是每個做臣子的人所要避免的後果。
但有時會出現這樣的現象，即有了功勞卻引起別人的猜疑，有了罪過卻反而受人信任。
這是爲什麼呢？這是因爲爲了追逐功名，有時人就不顧情義了；而犯了罪過的人卻不敢再失去仁慈之心了。
所以會出現上述的現象。
魏國將領樂羊率部隊攻打中山國。
他的兒子被中山人抓起來扣押在城內。
中山人將他的兒子綁着吊在城頭上給樂羊看。
樂羊看了後說：“爲了君臣的情義，效忠君王，盡我做臣的職責，我不能爲了兒子而有私情。
”於是他所指揮的部隊攻城越發猛烈。
中山城裏的人就將他的兒子烹煮了，還派人送給樂羊一鼎肉羹和他兒子的頭顱。
樂羊撫摸着頭顱，哭泣着說：“這是我的兒啊！”說完向使者跪下，喝下一杯肉羹。
使者回去報告：“樂羊是個不惜爲節義獻身的人，對他真的沒有辦法。
”於是中山國只得向魏國投降。
樂羊在這次戰爭中爲魏文侯開拓了大片的土地，並因此立了大功。
但誰知道，從此以後，魏文侯一天天地不信任樂羊。
這就是有了功勞卻反而引起別人的猜疑。
那麼，什麼叫有了罪過卻反而受人信任呢？孟孫打獵，得到了一頭小鹿，於是讓手下人秦西巴拿回家去烹煮。
母鹿緊隨着秦西巴哀啼不止，秦西巴不忍心傷害幼鹿，於是就放掉幼鹿還給母鹿。
孟孫回到家後追問幼鹿的去向，秦西巴只得回答：“這幼鹿的母親在我身後不停地哀啼，我實在不忍心，於是自作主張放掉了幼鹿還給母鹿。
”孟孫聽後大怒，一氣之下就趕走了秦西巴。
過了一年，孟孫又將秦西巴召回來擔任他兒子的老師。
孟孫身邊的人就問：“秦西巴得罪過你，爲什麼現在又用他來做你兒子的老師？”孟孫回答說：“連一頭幼鹿都不忍心加以傷害，更何況對人呢？”這就是有了罪過卻反而受人信任。
所以人的取捨進退不可不謹慎，取捨不謹慎，正是公孫鞅在秦國獲罪而又不能進入魏國避難的原因。
公孫鞅的功勞不能算不大，可他就是無立足之地，寸步難行，這是由於他不義的緣故。
有些事情還表現爲：要奪取人家的反而被人家奪走，先給予別人反過來又奪取別人的。
智伯向魏宣子索取土地，魏宣子不想給。
這時任登說話了：“智伯現在正強盛着，他的威勢遍及天下，他開口要土地，如果不給，這無異是替其他諸侯先承擔災難，不如給他算了。
”魏宣子接着說：“如果智伯沒完沒了地向我們索取土地，那又該如何是好？”任登說：“咱們魏家先給他一點土地，讓智伯嚐到一點甜頭後，他會如法炮製繼續向別的諸侯要土地的，諸侯們也只得豎起耳朵聽從，但內心一定會產生怨恨的。
到時我們就可和各諸侯同心協力來對付智伯了。
這樣一來，我們從中可獲得的好處就不僅僅是我們喪失的那點東西了。
”魏宣子聽從了任登的話，割讓了一些土地給智伯。
智伯嚐到甜頭後果然向韓康子索要土地，韓康子不敢不給，諸侯們此時是一片恐慌。
隨後，智伯又向趙襄子索要土地，趙襄子回絕了他。
於是智伯就脅迫韓、魏兩家攻打趙襄子，並將趙襄子圍困在晉陽城中。
但此時的趙、韓、魏三家已暗中聯絡、合謀，共同行動，在晉陽打敗了智伯的軍隊，還擒獲智伯，並將智伯把持的晉國一分爲三。
這就是本想奪取人家的反而被人家奪走。
那麼，什麼叫先給予別人反過來又奪取別人的呢？晉獻公想向虞國借道去征伐虢國，於是就贈送給虞國君垂棘寶璧和屈產良馬。
虞國君看到這些寶璧和良馬，心裏有點動，想借道給晉獻公。
這時宮之奇就勸諫了：“這可使不得！我們虞國和虢國的關係就像車輪和輔木的關係一樣，輔木緊挨在車輪外側，而車輪就依賴着輔木的保護。
虞國和虢國現在正形成一種互相依賴的態勢。
假若借道給晉國，那麼虢國早上亡國，當天晚上我們的虞國也隨之滅亡。
”這虞國君不聽宮之奇的規勸，還是將道路借給了晉軍。
荀息率軍滅了虢國。
部隊隨即在回師的途中，又拿下了虞國。
這就是先給予別人反過來又奪取別人的。
聖王佈施恩德給天下民衆，並不是企望從民衆那裏得到報答；舉行祭天地、日月山川和祖宗的儀式，並不是謀求鬼神能賜福。
山達到一定高度，就自然會興起雲雨；河水深到一定程度，也自然會有蛟龍出現；君子修行達到一定道德境界，也必然會有福祿歸屬他們。
那些暗中積德的人，必定會得到公開的好報；那些暗中施惠者，也必定會得到顯耀的聲望。
古時候溝渠堤防失修，洪水成了人民的災害，於是夏禹鑿通龍門，開闢伊闕，平息洪水，整治土地，使百姓能在陸地上生活安居。
百姓間不親近、五種人倫關係不清順，於是契就教育百姓知道君臣、父子、夫婦、兄弟之間的尊卑等次和相關禮節。
田地荒蕪，民衆缺衣少糧，於是后稷就指導百姓民衆開墾荒地，改良土壤，播種糧食，讓百姓民衆家家豐衣足食。
所以這三位君王的後代無不成爲帝王，這就是因爲他們平時積陰德的緣故。
周王室衰微，禮義廢棄，孔子就用三代的道德教育世人，孔氏家族繼嗣至今不絕，這就是孔子平時德行高的緣故。
秦始皇趙（嬴）政用暴力兼併天下並很快滅亡，智伯侵佔韓、魏、趙三家土地但最終反被消滅，商鞅實行苛政而遭肢解，李斯謀害忠良而遭車裂。
夏、商、週三代君王施行道德而稱王天下，齊桓公幫助弱國生存下去而成爲霸主。
種黍的不會收穫稷，埋下怨恨的不會得到恩德的報答。
從前宋國有一戶好行善的人家，世代堅持不懈行善做好事。
有一年，家裏養的一頭黑母牛產下一隻純白的牛犢，於是家裏人就將這件怪事去請教術數先生。
術數先生說：“這是吉祥的徵兆，用這純白牛犢去祭祀鬼神吧。
”又過了一年，這家的父親無緣無故眼睛失明瞭。
以後這母牛又產下一頭純白牛犢，於是父親又讓兒子去請教術數先生。
兒子問道：“先前聽了術數先生的話，父親您的眼睛失明瞭，現在還去問他爲什麼？”父親說了：“聖人的話常常是先好像不對，但以後會應驗吻合的，而且這件事還沒完，你就去試着問問吧！”兒子又去問術數先生這怪事。
術數先生回答說：“這也同樣是吉祥的徵兆，還是用這純白牛犢去祭祀鬼神吧！”兒子回家後將術數先生的話如實報告了父親，父親說：“那就按照先生的話去做吧！”又過一年，兒子的眼睛也無緣無故地失明瞭。
後來楚國攻打宋國，包圍了這戶人家所居住的城邑。
這時候，城裏能充飢的東西都吃光了，人們只能交換孩子吃，並將枯骨劈開當柴燒。
壯年人也全都戰死，這樣老人、病人、兒童上城樓防守，頑強抵禦，使楚軍遲遲攻克不下。
這時楚王大怒，在城被攻破之後，將凡上城樓防守的人全部殺死。
唯獨這戶人家因父子均失明而沒上城樓防守，得以保全性命。
當楚軍撤走以後，父子兩人的眼睛又復明了。
這正是禍福互相轉化互相促成，其中的變化難以明瞭。
在靠近邊塞的居民中，有一位精通術數的人，一次他家養的馬無緣無故跑到胡人那裏，鄰居家的人都爲此事來安慰他。
他說：“這事難道就不能變成好事嗎？”過了一段時間，跑走的馬領着一羣馬回來了。
鄰居家的人又都來賀慶。
他說：“這事難道就不可能變爲壞事嗎？”果然，因家有不少胡人養的好馬，他兒子騎馬玩時將大腿骨給摔斷了。
這樣鄰居又來安慰他。
他又說：“怎麼知道這事不會變成好事呢？”過了一年，胡人大舉進攻邊塞，青壯年男子都拿起武器參戰，結果邊塞附近的居民死去十分之九，唯獨這戶人家因兒子跛腳，父子性命都保住了。
所以說福可變爲禍，禍可變爲福，這其中的變化難以捉摸，深不可測。
有時辭語順當卻不切合實事，有時言辭難聽不合心意但卻切合實際。
宋國人高陽魋準備建造房子，他採伐了木材等建房材料後去徵求匠人的意見。
匠人對他說：“現在還不能開工，因爲木料還沒幹透；在溼木頭上塗上泥漿，時間一長，這木頭會變形。
用溼木料承受重泥，即使現在造好房子，往後房子一定會倒塌。
”高陽魋聽了後說：“不對。
木料幹了就更堅硬，泥漿幹了就變輕。
用堅硬的木料承受變輕了的泥漿，眼前雖然不好，往後就一定堅固。
”匠人聽了後一時也沒有話說，便只好按照吩咐造房子。
沒多久，房子落成，顯得非常高大結實，十分壯觀。
但不久這房子果然倒塌。
這就是所謂的辭語順當但卻不切合實事。
那麼，什麼叫辭語難聽不合心意卻切合實際呢？靖郭君打算在他的封地薛修築城牆，他手下的賓客、門人都紛紛勸阻，靖郭君不聽。
靖郭君對傳達官說：“不要替來訪的客人傳話通報了。
”這時有位齊國人要求會見靖郭君，說：“我只說三個字，多說一個字，我情願受烹刑。
”靖郭君聽到後表示願意接見這位齊國人。
那齊國人快步走到靖郭君跟前，拜了二次，然後起身說：“海大魚。
”說完就轉身往外走。
靖郭君連忙喊着那齊人：“我想聽聽你的高見。
”那齊國人煞有介事地說道：“我可不敢拿自己的性命開玩笑。
”靖郭君說：“先生你不顧路途遙遠來到我這裏，有意見但說無妨，我很想聽聽。
”那齊國人就說：“大海里的大魚，漁網都捕捉不到它，釣鉤更釣不到它。
但是它一旦躍出水面落在岸邊，那螻蛄和螞蟻都可以隨心所欲地咬食它。
如今，齊國就是你的大海，若是失去了齊國，這薛地還能獨自存在嗎？”靖郭君聽了後一下子醒悟，說：“先生你講的真好。
”於是靖郭君馬上取消了在薛地築城的計劃。
這就是辭語難聽且不合人心的卻切合實際。
用硬邦邦“不要在薛地築城”的話來勸止靖郭君薛地築城的計劃，對於勸說的實際效果來說，還不如用“海大魚”三個字來得管用。
所以事情有時候是，疏遠它反而親近它，接近它反而疏遠它；還有些事情是，說的話被採納，而且計謀恰當，但自身卻反而被疏遠；說的話不被接受，而且計謀行不通，但自身卻反而被親近。
怎麼說明這點呢？魏、韓、趙三國攻打齊國，包圍了齊國的平陸這地方。
括子向牛子報告：“魏、韓、趙三國和我們齊國不接壤，他們越過鄰國包圍平陸，沒有什麼實際可以貪圖的利益。
他們這樣做只是想從我們齊國獲取某種名聲而已，既然這樣，就叫齊侯前去和他們講和算了。
”牛子聽了後認爲這是好主意。
括子走後，無害子隨即進來。
牛子就將括子的話告訴給無害子聽。
無害子只是說：“這跟我所聽說的不一樣。
”牛子見無害子不說出具體的意見，就用話來刺激無害子：“國家危害卻又無能耐安定它，禍患纏身又無辦法解脫，還尊重謀士幹什麼？”這下無害子才說出自己的看法：“我聽說過有以割讓土地來使國家安定的，我也聽說過以犧牲生命、毀掉家園來保存國家的，但我就是沒有聽說過讓自己的君主去求和受辱來保住疆土的。
”牛子當然不會聽從無害子這種議論的，而採用了括子的計謀，使三國軍隊順利撤走，平陸也就安全保住了。
可是，從那天起，括子一天天被齊侯疏遠，而無害子卻日益被齊侯看重得以晉升。
所以，用謀慮來解除禍患，禍患也就被解除，用謀略來挽救國家，國家也就得以保存，這括子的智謀就是這樣管用而實際，但卻受到疏遠；而無害子的想法根本不合乎策略，對國家也無實際好處，可是他就是掌握君主的心意，順着君主的心意，從行爲上看有忠義的表現，所以日益受到齊侯的看重。
這就好像人用帽冠做頭飾、穿鞋子便於行一樣，這帽冠和鞋子對人來說，天寒不能保溫、颳風不能擋風、烈日下不能遮陽，但人們還是戴帽穿鞋，這是因爲人的頭腳需要帽鞋作依託。
咎犯在城濮打了勝仗，而雍季卻無半點功勞，但到論功行賞時，雍季首先得到賞賜，而咎犯只得到安撫，爲什麼呢？這是因爲雍季說的話中有它可貴之處。
“義”，正是天下所賞識、珍貴的東西，所以說句句話管用，不如瞅準勢頭，摸透人的心意然後謹慎行事。
有時候沒有功勞卻先得到薦舉，有時候有功勞卻後得到賞賜。
怎麼說明這點呢？以前晉文公要在城濮和楚軍交戰，文公徵詢咎犯的意見，問咎犯：“這仗該怎樣打？”咎犯說：“如果是做仁義的事，那就不該討厭忠誠守信用；如果是和敵軍開戰，那最好是兵不厭詐。
現在既然是和楚軍交戰，君王你就只管使用欺詐就可。
”文王辭別咎犯後，又去請教雍季，雍季回答說：“放火來焚燒山林，儘管暫時能打獲到很多野獸，但是最終會到無獸可獵的地步；用欺詐手段對付人，雖然一時能獲得很多利益，但到最後一定會無利可圖。
所以君王還是正大光明行事爲好。
”文王沒有聽從雍季的話，而是採納了咎犯的計策，和楚軍開戰時用計大敗楚軍。
回國以後，嘉獎有功人員，首先是獎賞雍季，然後才獎賞咎犯。
這時晉文公身邊的人就說了：“我們之所以能在城濮之戰中獲勝，靠的是咎犯的計策。
君王論功行賞爲何將雍季放在最前面，這是爲什麼？”文公回答說：“咎犯的詐術，只是權宜之計，適用於一時戰爭需要；而雍季的忠信觀點，則是符合長遠的利益，我怎麼能只看重權宜之計而輕視長遠利益呢？”還有一事例，智伯率領韓、魏兩家攻打趙家，包圍了晉陽城，並挖開晉水灌淹晉陽城，導致城中的軍民爬上樹來避水，懸掛着鍋來燒飯。
這時趙襄子找張孟談商量：“晉陽城裏人力已經耗盡，糧食也十分缺乏，官兵們也缺醫少藥，你看如何是好？”張孟談說：“國家面臨危亡而不能保全它，那真的是算白養了我們這批謀士了。
現在讓我偷偷試着涉水出城，去會會魏、韓二家君王，是否有可能搞個協議共同對付智伯。
”於是張孟談暗中出城會見魏、韓兩君王，勸說道：“人們常說：脣亡齒寒。
今天智伯脅迫你們兩家來攻伐我們趙家，眼看趙家保不住。
可是按智伯的個性，趙家一滅亡，他就非得挨個地來收拾你們兩家。
所以現在假若我們不共同想法對付智伯的話，災難也就很快要落到你們兩家頭上了。
”韓、魏兩家君王說：“智伯這個人，暴戾驕橫而少恩寡情。
我們的計謀如果泄露，事情就壞了，這如何是好？”張孟談馬上說：“話從二位君王口中出，進是進入到我的耳中，誰還會知道？再說，處境一樣、情況相同、利益一致的人應該互相成全、生死與共。
請二君王仔細考慮吧！”於是韓、魏二君王與張孟談謀劃商定舉事日期，並約定其他事項。
張孟談隨即潛回城裏向趙襄子回報。
到了約定的日期，趁着黑暗，趙襄子派人殺了看守堤防的官兵，挖開大堤使水倒灌進智伯的軍營，智伯軍隊一片慌亂，連忙堵水。
這時韓軍和魏軍從兩翼攻打過來，趙襄子又率軍隊從正面出擊，將智伯的軍隊打得落花流水，智伯也被殺死，又將智伯的封地一分爲三，從此晉國也就分爲韓、魏、趙三國。
等到勝利凱旋歸來，趙襄子獎賞有功人員時，最先受獎賞的是高赫。
大臣們提出問題：“晉陽之所以能保住，全仗張孟談的功勞。
可現在卻是高赫獲首賞，這是什麼緣故？”趙襄子回答：“當晉陽被圍困的時候，我的國家危難的時候，衆多大臣很少不對我流露出輕侮驕傲的神情，唯有高赫仍然不失君臣禮節，所以我首先獎賞他。
”由此看來，“義”纔是做人的根本。
即使戰勝敵人，挽救國家，也比不上施行忠義來得高貴。
所以《老子》說：“美好的言辭可以博得尊重，美好的德行可以超越衆人。
”
有時候有罪過卻得到嘉獎，有時候有功績卻引來責罰。
西門豹治理鄴縣時，糧倉裏沒有積蓄的糧食，錢庫裏沒有儲備的錢幣，兵庫裏沒有兵械存放，官府裏沒有總計收入的賬簿。
這樣就有人多次在文侯面前議論過西門豹的這些過失。
於是魏文侯就親臨鄴縣檢查工作，看到的現象果然和人們議論的相一致。
魏文侯於是召見西門豹說：“翟璜推薦你來治理鄴縣，你卻將這裏治理得如此混亂。
你能說清這些事的原由也就算了，否則就要嚴加追究。
”西門豹解釋說：“我聽說實行王道的君王使人民富足；實施霸道的君王使士富足；只有亡國之君才使各種府庫充足。
如今你魏文侯是要實施王霸之道，所以爲臣就將糧食、兵器、錢財都積貯在民間。
你如果不信的話，讓我登上城樓擊鼓，這時鎧甲兵器和糧食就會馬上齊備。
”於是西門豹登上城樓開始擊鼓，第一陣鼓聲結束，只見百姓紛紛披掛鎧甲，帶着弓箭，手持兵器從家裏出來；第二陣鼓聲結束，只見又有許多百姓揹着或用車裝着糧食紛紛來到。
看到這些後，魏文侯說：“行了，行了。
”西門豹說：“我和百姓守約講信用，這可不是一天就能形成的。
有一次欺騙他們，以後就別再想調動他們。
燕國曾經侵犯我國，佔據我國八座城市；現在讓我指揮軍民向北攻打燕國，收復失地。
”於是西門豹率兵攻打燕國，收復了失地後返回鄴城。
這就是有罪過反而得到嘉獎的事例。
還有，解扁擔任魏東部邊境官員，有一次年終上報賬目，地方財政收入增加了三倍，主管財政的官員提請上級嘉獎解扁。
而魏文侯卻質疑說：“我的國土沒有增擴，人口也沒增多，爲何解扁的地方財政卻增加三倍？”主管官員解釋說：“解扁在當地下令百姓冬天砍伐樹木積存起來，到來年春天再從河道運出去賣掉，所以這樣積聚了不少錢財。
”魏文侯聽了說：“百姓春天努力耕種，夏天勉力耘耕鋤草，秋天又忙着收割斂藏，只有冬天纔有空閒，現在要他們冬天伐木積貯樹木，又駕車運到河邊，這樣一來，百姓哪有時間休生養息。
他們已經疲憊不堪，就是收入增加三倍，這又有什麼用呢？”這就是有功績卻反而引招責備的事例。
賢明的君主不苟且獲得，忠誠的臣子不苟且得利。
怎麼說明這點呢？中行穆伯進攻鼓地，一時攻不下。
這時？聞倫說：“鼓地方上的嗇夫，我認識他。
我有辦法不勞頓我們的軍隊就能把鼓這個地方弄到手。
”穆伯沒有理會？聞倫說的話。
穆伯身邊的人就說了：“按？聞倫說來我們可以不斷一戟、不傷一卒就可以將鼓地拿到手，你爲什麼不派？聞倫去做這件事呢？”穆伯說：“？聞倫是個奸邪不仁的小人。
如果派他去完全這件任務，奪得鼓地，到時我能不獎賞他嗎？如果獎賞他，也就等於是獎賞奸邪不仁小人，讓這種奸邪小人得志，也就會使整個晉國的人都會捨棄仁義而追求奸佞。
這樣即使得了鼓地，又有什麼用呢？”攻奪城池，本想是擴展領土，但有時本可輕易獲得的土地卻不去獲得，這是因爲這樣的人已看清了事物的本源而推知它發展的後果了。
秦穆公派遣孟盟率軍去偷襲鄭國。
孟盟率領部隊通過東周國境後向東進發。
鄭國的商人弦高和蹇他商議：“秦國軍隊行軍數千裏，疾速穿過其他諸侯國境，看他們那副架勢，一定是來襲擊我們鄭國的。
凡是偷襲別國的，都是以爲對方沒有防備的。
現在如果我們有個辦法讓秦軍知道鄭國已有防備，他們就一定不敢前來襲擊我國了。
”於是弦高就假託鄭穆公的命令拿出十二頭牛犒勞秦軍。
秦軍三位將領商量說：“凡是偷襲別國的，總以爲別人是不知道自己的軍事行動的。
現在鄭國派人來慰勞我軍，這說明對方已經知道我軍的意圖，他們的防備一定很嚴密，我們繼續執行原軍事行動，看來難以成功。
”於是秦軍就只好往回撤。
而晉國的先軫又率軍在途中伏擊他們，在崤山大敗秦軍。
鄭國的國君鄭伯認爲弦高保全國家有功，就要獎賞弦高。
弦高卻推辭說：“我欺詐了別人而得到獎賞，那麼鄭國原本的信義原則就要受到敗壞。
一個國家的治理無信義原則，就會敗壞整個風氣習俗。
那麼，爲了獎賞我一人而敗壞整個國家的風氣習俗，一個稍有仁德良知的人是不肯這樣做的；用欺詐行爲換取獎賞，一個稍講道義的人也是不會這樣做的。
”弦高在推辭了獎賞後就帶着他的宗族遷徙到東夷地區安家，以後終身都沒有回到過鄭國。
所以，講仁德的人是不會爲滿足私慾而去傷害天性的，聰明的人是不會因貪利而去損害道義的。
聖人深謀遠慮，蠢貨目光短淺。
忠誠的臣子是竭力促成君王品行高尚，而諂佞的臣子是致力於拓展君王的領土。
怎麼說明這點呢？陳國的夏徵舒殺害了他的國君陳靈公，犯下了弒君之罪，楚莊王於是發兵討伐，陳國人也聽從楚軍的命令，協助楚莊王討賊。
莊王討伐有罪之人以後，留下一支部隊駐紮在陳國，楚國的大夫們都紛紛來向莊王慶賀，並稱贊這一措施。
當時申叔時正出使到齊國去，等他回國以後卻沒有向莊王慶賀和表示贊同在陳國駐軍的做法。
這時楚莊王就問申叔時：“陳國叛臣大逆不道，我發動大軍討伐他們，平息了暴亂，懲處了罪人，羣臣都來慶賀和表示讚許，唯獨你不慶賀也不讚許，什麼道理？”申叔時說：“有人牽牛踩踏了別人家的田，那田的主人殺了牛主又搶走了他的牛。
牽牛人的罪過是明顯的，但是既殺牛主又搶走他的牛，這樣的懲處也顯得太過分了。
今天君王你認爲陳國弒君者大逆不道，發兵征討，誅殺了罪臣，但卻還派兵駐紮在陳國不走，這樣使其他諸侯們認爲你君王發兵征討的目的不在誅殺罪臣，而是在貪圖人家的國家，我聽說君子是不拋棄道義來謀取利益的。
”楚莊王一聽，感到有道理，說：“你講得好。
”於是便從陳國撤走部隊，並立了陳國國君的後代爲新的國君。
諸侯們知道這件事後，都來朝拜楚國楚莊王。
這就是忠誠的臣子是竭力促成君王品行高尚。
張武替智伯出主意，說：“晉國的六大將軍中，中行文子最弱小，而且他們內部又離心離德、上下一團結，現在正好可以討伐他們來擴展我們的領地。
”智伯於是聽從張武的計謀發兵攻打了範氏、中行氏，並將他們消滅。
之後，張武又唆使智伯向魏、韓、趙三家索要土地。
韓家和魏家息事寧人就割讓了土地，而趙家不肯割讓。
智伯於是脅迫韓、魏兩家一起攻打趙家，幷包圍晉陽達三年之久。
後來趙、魏、韓三家暗中聯合，祕密商議，一同用計進攻智伯，最終消滅智伯家族。
這就是那些臣子致力於擴展君王的領土。
竭力促成君王的品德高尚，君王終於稱霸天下；致力於擴展君王的領土，最終使君王被人家消滅。
所以，就是是千輛兵車的諸侯小國，但只要實行德政就能稱王天下，像商湯和周武王就是這樣；但反過來，即使是萬輛兵車的大國，如果喜歡擴展領地，最終還是導致滅亡，像智伯就是一個典型的事例。
不是自己分內的事不要去主動認攬，不該自己獲得的名聲就不要去接受。
無故而獲得名聲，這種名聲還是不要的好；無功而獲得富貴，這種富貴不佔有爲好。
追求人之虛名，虛名難留；攬搭他人的事，這事難成功；沒有功勞卻得大利，終將會被大利所累成禍害。
這就好比攀上樹的高處眺望四方，雖然一時心曠神怡，可是大風驟起，就不能不驚慌害怕。
一旦到了禍患殃及自身後再後悔，那麼即使駕上六匹駿馬也難以追回。
所以忠臣事奉君王，要算準自己有多少功勞後才接受相應的獎賞，不能苟且貪得多佔；衡量自己有多少才能再接受官職，不能貪圖爵位利祿。
自己能勝任的事，接受下來就不必推辭；自己不能勝任的事，給了你你也不必沾沾自喜。
推辭自己能勝任的事就有些假客氣，不能算坦誠正直；勉強做自己做不了的事就會把事情搞亂；推辭自己不能勝任的事、接受自己能勝任的事就很得體，也就不會出現損毀壞事的可能，也就沒有什麼不能勝任的事。
以前智伯驕橫，攻打範氏、中行氏；得手以後又要韓、魏兩家的土地。
還認爲不夠，又發動攻打趙家。
而一旦魏、韓反戈一擊，三家聯手，智伯的軍隊就打不過韓、魏、趙三家，最終兵敗晉陽，智伯自己死在高梁東面，他的頭顱也被做成尿壺，他所把持的晉國也被瓜分，這樣的下場一直被天下人恥笑。
這所有一切都是在於貪心不足造成的禍害！所以《老子》說：“知道滿足就不會遭到困辱，知道適可而止就不會遭到危險，這樣就可以保持長久。
”說的就是這個意思。
有時候讚譽人家卻恰恰足以敗壞他，有時候詆譭人家卻反而成全了他。
這話怎麼說呢？費無忌對楚平王說：“晉國之所以能夠稱霸，是因爲它靠近諸夏各國；楚國之所以不能與晉國爭霸，是因爲我們楚國處在稍偏遠的南方。
君王如果想要諸侯服從歸順自己，不如擴建城父城，派太子建駐守在那裏，以便使北方諸侯能歸服楚國。
君王自己則親自收服治理南方。
這樣就可以稱霸天下。
”平王聽了很高興，於是派太子建駐守城父城，並命令伍子奢擔任太子建的師傅。
過了一年，伍子奢派人到平王遊說，說太子建非常仁慈，又非常勇武，深得民心。
平王聽了這些話後就將這些讚譽太子建的話告訴了費無忌。
費無忌說：“臣對此早有所聞。
太子建在城父，對內安撫百姓，對外結交諸侯，齊、晉兩國又輔助他，這將會危害到楚國，而且這事已經醞釀很久了。
”平王聽了說：“太子建是我們的太子，他還要求什麼呢？”費無忌說：“他一定是爲秦女的事怨恨君王呢！”於是，楚平王一怒之下就將太子建殺了，還殺了伍子奢。
這就是讚譽人家卻反而禍害了他。
那麼，什麼是詆譭人家卻反而成全了他？唐子在齊威王面前說陳駢子的壞話，齊威王要殺陳駢子。
陳駢子就帶着他的親屬逃往薛地。
孟嘗君聽說此事，就派人用車子迎接陳駢子一行人。
陳駢子到後，孟嘗君用肉食米飯奉養他，一天三頓美味佳餚。
冬天給陳駢子穿皮衣，夏天給陳駢子穿葛麻。
出門不是乘牛車就是騎良馬。
有一回孟嘗君問陳駢子：“你生在齊國，長在齊國，你對齊國還思念嗎？”陳駢子回答說：“我思念那位叫唐子的人。
”孟嘗君說：“那位唐子不就是講你壞話的那個人？”陳駢子說：“是的。
”孟嘗君問道：“你爲什麼要思念這種人呢？”陳駢子回答道：“我在齊國的那陣子，吃的是糙米飯，喝的是野菜羹。
冬天捱餓，夏天受熱。
自從唐子說我壞話以後，我投奔到你門下，吃的是細糧肉食，穿的是輕暖衣服，乘的是牛車良馬。
就憑這些，我就忘不掉這個唐子。
”這就是詆譭別人卻反而給別人帶來好處。
所以說詆譭和讚譽的話，千萬得慎重，不能隨便說的。
有時候人貪生怕死反而喪命，有時候人視死如歸反而得生；有時候人慢行反而是速達。
怎麼知道這樣呢？魯國有個人到齊國去爲他父親報仇，他將仇人殺死以後，剖腹挖心，然後坐下端正帽子，又站起更換了血衣，緩步走出仇家大門，登上馬車以後讓馬伕慢慢驅趕馬走，臉上的神色一點不變。
馬伕這時倒想將馬趕得快些，他卻按住馬伕說：“我今日來爲父親報仇，早已將生死置之度外，並不打算活着回去。
現在父親的仇已報了，哪用得着快走逃命？”而來追趕的人看到這種情景後說：“這是位有節操的士人，不能追殺。
”於是散開包圍，放那人離開。
假使這報仇者換血衣時慌得顧不上束腰帶，又來不及端正帽冠，跌跌撞撞，連滾帶爬地逃跑，一上車後又催馬急馳，那麼他恐怕走不了十步就被人抓住殺死了。
現在他又是坐下端正帽子，站起身更換血衣，緩步走出仇家大門，上車後又讓馬慢行，臉上神色不變，諸如此類都被人家以爲是一種自尋死路的行爲，但這報仇者就是靠這些行爲反而生存了下來。
這就說明有時候緩慢徐行反而比快奔急馳還要快。
奔跑，人們總以爲是快的；步行，人們總以爲是慢的。
今天這報仇者卻反而將人們認爲遲慢的變成了快速的，這是因爲他明白了自己的生與死。
而懂得慢能變快、徐緩可以轉化爲疾速這個道理的人，也就離道不遠了。
所以黃帝丟失了玄珠，叫離朱、捷剟兩人去尋找，他們沒能找到，於是讓善忘的忽恍去尋找，忽恍居然尋找到了。
聖人謹小慎微，行爲舉動適合時宜。
對於社會紛繁複雜的現象百般豫備，重重戒防，這樣災禍就不會產生。
對“福”不必想得過多，對禍要多加防備；同時受到霜打，有遮蔽的就不易受傷；愚鈍的人有了防備，就和聰明人一樣有同等功效。
那小火把在剛剛點燃時的縹惚火星，只須用一根手指就能按熄；池塘堤壩的漏洞只有像老鼠洞那麼大時，只須一塊土塊就可堵塞。
但等到火勢燒及孟諸澤、蔓延的範圍有云夢澤那麼大一片，洪水從九江決口、氾濫淹沒整個荊州，那時即使調動全國所有軍隊也都無法撲滅堵塞。
積累仁愛則帶來福祉，積聚怨恨則釀成禍患，這就如同癰疽必然要潰爛，並污染很多地方一樣。
諸御鞅向齊簡公報告：“陳成常和宰予，他們兩人互相憎恨，積怨很深，我怕他們兩人會作亂而殃及國家。
君王你不如除掉他們其中一個。
”簡公不聽。
沒過多久，陳成常果然在庭院裏殺死宰予，並在朝廷上殺死齊簡公。
這就是不懂得謹慎處理小事而造成的禍害。
魯國的季氏和郈氏兩家鬥雞，郈氏給雞披上鎧甲，而季氏則給雞裝上金屬尖爪。
季氏的雞鬥輸了，季平子非常惱火，便乘機侵佔了郈家的宅院，還修建了房屋、圍牆。
郈昭伯也怒氣沖天，在魯昭公面前攻擊季平子：“祭祀襄公廟堂時，季氏只用兩人舞，其餘的都去爲季氏祖廟起舞了。
季氏大逆不道、目無君王的時間已很長了，如不殺季平子，以後一定會危及國家利益。
”魯昭公將郈昭伯的話告訴了子家駒。
子家駒說：“季氏家族深得民衆支持，而且季氏三兄弟又聯合成一體，他們德高望重，實力強大，你君王又怎麼對付得了？”魯昭公不聽，硬派郈昭伯率軍去攻打季氏。
仲孫氏和叔孫氏一起商量：“如果無季平子，我們兩家不用多久就會滅亡。
”於是興兵去救助季平子。
戰爭的結果是，郈昭公戰敗被殺死，魯昭公也爲之出逃到齊國去避難。
這場災難的起因開始於鬥雞之類的小事，禍事鬧大以後，竟然會導致國家滅亡。
蔡姬在船上搖晃嬉鬧，使齊桓公受了驚嚇，由此引起齊國侵攻楚國。
陳成常和宰予結下怨仇，造成宰予被殺於朝廷中，齊簡公也爲此遭了殃。
齊簡公死後無繼承者，陳氏取而代之，齊國從此不再爲呂家所有了。
季氏和郈氏鬥雞，季氏爲雞裝上金屬尖爪，引起郈昭伯發難，魯昭公出逃。
所以戰爭一旦發生，軍隊所到之處，到處是荊棘雜草、人煙稀少、田地荒蕪。
禍患的苗子不及時撲滅，就會像火碰上乾燥物、水遇上低溼處一樣，蔓延擴散開來，以至不可收拾。
癰疽雖然長在手指上，但它引起的疼痛卻會遍及全身；蛀蟲咬齧，會裂損毀壞房樑柱子；蚊蟲牛虻的叮咬，會引起牛羊痛得亂蹦亂跑。
所有這些都是說的這種道理：小害引起大害。
人都竭力做到對禍患的防備和阻止，但卻沒有人懂得怎樣使禍患從根本上不發生。
使禍患從根本上不發生，要比制止禍患容易，可是沒有人在這上面花工夫下力氣，對這樣的人就無法與他們談論道術。
晉公子重耳流亡途中經過曹國，曹國君想看看重耳生的駢生肋骨，就有意讓重耳裸露着上身下河去捉魚。
這時釐負羈勸說道：“公子重耳是位非常人物，跟隨他的三位隨從也都是有輔佐霸王的才能。
如果今天對他們無禮，將來必定會給咱們曹國帶來後患的。
”曹國君不聽勸告。
後來重耳返回晉國取得了君位，果然對曹國發起了攻擊，還滅亡了曹國。
曹國君也身死於他人之手，曹國變爲一片虛墟，而這災禍正是由讓重耳袒露駢生肋骨下水捉魚引起。
齊、楚兩大國想救曹國，也救不了它。
但反過來說，當初如果聽了釐負羈的勸告，這曹國也許就不會有這樣的災禍發生。
現在是不致力於使禍患不發生，而是等到禍患發生了再去挽救，這樣你再有聖明的智慧，也是無計可施的。
這禍患的由來，遍及四面八方，防不勝防。
所以聖明的人常常是以深居簡出來避免一些不必要的麻煩事，以免取辱，靜心安適以等待時機。
而小人不知道禍福產生的由來，常常是輕舉妄動自投羅網，有時儘管千方百計加以防範，但又怎能保全得了自身？這就好像失了火再去開鑿池塘取水，穿着皮衣搖扇取涼一樣。
況且，池塘堤壩有一萬隻洞，你塞着其中一個，魚還有其他洞好逃生。
房屋有一百處門，你關閉其中一扇，盜賊還是有其他門洞好進來。
大牆的倒塌往往起因於一條小小的裂縫；劍的折斷常常是因爲它本身已有缺損處了。
所以聖人能及早預見預防禍患的由來，這樣也就沒有什麼東西可以傷害他。
楚國的太宰子朱侍候令尹子國用餐，令尹子國嚐了一口羹湯後感到湯太燙，就拿杯子裏的湯水往子朱澆去。
第二天，太宰子朱便辭去了太宰的職務，回家去了。
他的僕人就問：“楚國太宰的職務不易謀得，你爲何辭官離去？”子朱解釋說：“令尹子國的行爲輕浮，傲慢無禮，他要想侮辱人是非常容易的。
”第二年，子國果然找岔制服了郎尹，還打了郎尹三百大板。
所以說，明察事理的人總是預先避免着，並善於從事情的細微不好的苗子中預料到事物發展的結果。
那鴻鵠還沒從卵中孵化出來的時候，只須用一根手指頭一戳，它就潰破而變得無影無蹤了。
但等到它筋骨生成，羽毛翅膀豐滿，它就會振動翅翼，揮動羽毛，飛上浮雲，揹負青天，胸貼着紅霞，翱翔在無邊無際的天空，徜徉在彩虹之間，這時雖有強弩利箭，細繳長絲，再加上有蒲且子這樣的神射手，也對付不了它。
長江發源於岷山時，人可以提着衣裳涉水淌過。
但等到它奔流到洞庭湖、流向石頭城、經過丹徒鎮時，就形成了波濤洶涌之勢，這時你乘船航行一天也不能渡過。
所以聖人總是在事物尚未形成之時便關注留意它，而不是等到事物已形成危害之勢時纔去留心注意它，所以這禍患往往難以傷及他。
有人問孔子：“顏回是個怎樣的人？”孔子回答說：“是個仁慈的人。
我不如他。
”有人又問：“子貢是個怎樣的人？”孔子回答說：“是個善於辭令的人。
我不如他。
”又問：“子路是個怎樣的人？”孔子回答說：“是個勇敢的人。
我不如他。
”那位客人就說了：“他們三個人都比你行，可是都成爲你的學生，聽你教誨，這又是爲什麼呢？”孔子說：“但我孔丘是既能仁慈又能下決斷的，既善於辯說又有時顯得嘴笨，既勇敢又膽怯的。
拿他們三個人的長處換我這種處世之道，我還不情願呢。
”孔子懂得該怎樣來運用他自己的長處和短處的。
秦牛缺路過一座山，遇到了一羣強盜，強盜搶走了他的車馬，解開他的口袋和竹箱，還奪走了他的衣被。
強盜們離去的時候回過頭來看秦牛缺，只看見秦牛缺非但沒有恐懼、憂傷的神情，反而還顯得很高興的樣子，有點悠然自得。
強盜們於是問秦牛缺：“我們搶了你的財物，用刀脅迫你，但你卻面不改色心不跳，這是爲什麼呢？”秦牛缺回答說：“車馬是用來供人裝載和乘騎的，衣裳是用來掩遮體形的，聖人是不會因爲顧惜這些養身護身的財物而去傷害自己的身心的。
”強盜們聽了這番高見後相視而笑，說：“這人知道不以物慾傷害身心，不爲利益拖累身體，是當今的聖人。
如果這樣的人以這樣的高論去見君王而被重用後，他必定會對我們作認真處理解決的。
”於是這羣強盜又折回來殺死了秦牛缺。
這位秦牛缺能夠憑他的智慧來顯示自己什麼都懂，但卻不能以聰明而掩其聰明、裝糊塗以避殺身之禍；這位秦牛缺敢於表現自己勇敢，卻不敢於表現自己“柔弱”。
凡是有道之人，都能應付倉猝事變而不會顯得束手無策，遇到禍患總能化解，所以天下人都看重他。
如果現在只知道自己做某事的原由，而不知道別人做某事的原由，知己不知彼，那麼這樣的人對紛繁複雜的事還遠遠沒有研究透。
人如果能由原本的明白精明進入到混沌高明的境界，那麼他就離道不遠了。
《詩經》上說：“人們說過這樣的話，哲人無不愚。
”說的就是這道理。
事情有時候人爲地去做了，卻恰恰是敗壞了它；有時候有意去防範它，卻恰恰是招致它。
怎麼知道是這樣呢？秦始皇得到一冊錄圖，發現上面的解說文字寫着：“亡秦者，胡也。
”於是秦始皇便徵調五十萬軍隊，命令蒙恬、楊翁子率領去修築長城，以防“胡人”。
這修築的長城西起流沙、北接遼水、東連朝鮮。
從中原內地派人拉車輸送軍餉糧食以供修築長城。
除此之外，秦始皇還貪圖越地的犀牛角、象牙、翡翠和珍珠。
於是又派尉屠睢率兵五十萬，分成五路大軍：一路大軍扼守鐔城山嶺，一路大軍守衛九嶷要塞，一路駐守番禺城邑，一路大軍防守南野邊界，一路大軍集結在餘干河畔。
各路大軍三年之內不解鎧甲，不鬆弓弩。
監祿無法輸運軍糧，於是令士兵鑿挖河道以運軍糧，靠這來和越人作戰，殺了越族西嘔人的君主譯籲宋。
越人全部逃進莽莽叢林中，和禽獸共處，不肯做秦軍的俘虜。
西嘔人推選出勇猛強悍的人做將領，深夜攻打秦軍，把秦軍打敗，並殺了尉屠睢，其時屍橫遍野，血流成河。
秦始皇此時只得派囚徒來防守南疆邊界。
在這段時間內，戰爭使得全國各地男子不能安心在田裏耕種，婦女無法靜心在家削麻紡織；老弱病殘者都出外拉車運送軍糧給養，官吏們則拿着箕畚公開在路口收刮錢財；病者得不到治療，死者得不到掩埋。
於是陳勝在大澤鄉舉事起義，他振臂一呼，各地反秦人馬紛紛響應，頓時席捲天下，義軍一下子打到戲城。
這時劉邦和項羽也興義兵跟隨在陳勝之後，他們奪取城池，消滅秦軍，其勢如折斷枯枝，振落枯葉，銳不可擋。
秦始皇就這樣丟失了天下，而禍根在於秦始皇爲防“胡”人和貪圖越人的地財。
秦始皇原本修築長城是爲了防止滅亡，誰知恰恰是修築長城導致了秦王朝的滅亡；秦始皇調動囚徒防守邊疆，誰知恰恰是從這中間爆發了災難。
那烏鴉、喜鵲知道一年中哪個季節多風暴，於是將原本在高大樹端上的巢遷到低矮路旁的樹枝上安巢，但誰知這樣一來，路人就可隨手掏到雛鳥，小孩順路就可挑破鳥蛋。
烏鴉和喜鵲只知道預防遙遠的禍患，卻不知這樣一來，又造成了眼前的災難。
以此來看秦始皇的所謂防備，只是像烏鴉、喜鵲之類的小智慧。
事情有時候是這樣的，拿利害關係去勸阻人家，被勸的人反而硬要堅持下去；有時表面上聽從，但反倒可以制止他。
怎麼知道是這樣呢？魯哀公想往西邊擴建住宅，史官極力勸諫他，認爲向西擴建宅院不吉利，魯哀公沉下臉來發脾氣，不聽身邊的人多次規勸。
後來魯哀公將這件事拿去詢問太傅宰折睢：“我想往西擴展住宅，史官說不吉利，你認爲怎樣？”宰折睢說：“天下有三件不吉利的事，但向西擴展修建宅院不在其中。
”魯哀公聽了很高興，喜形於色。
過了片刻，魯哀公又追問：“那麼，什麼叫三件不吉利的事呢？”宰折睢說：“不行禮義是一不吉利的事，嗜慾無止境是二不吉利的事，不聽忠諫是三不吉利的事。
”哀公聽了後默默沉思，感慨地反省自我，終於停止向西擴建宅院的事。
史官以爲只要力爭強諫就可以阻止哀公向西擴建宅院事，卻不懂得不力爭強諫反而會被採納接受。
聰明人離開了大路卻得到了便道，愚蠢者死守大道卻失去了捷徑。
那？說靈巧，人們都說他沒什麼結不能解開的，其實他並不是任何死結都能解開，他只是不去解那些解不開的死結罷了，以至於人們誤認爲他什麼死結都能解開。
只有那些能夠以“不解”來“解”結的人，纔可以和他談論“道”。
有時候對人闡明禮義、講述大道理反而不行，但用些荒誕胡亂的話來解決糾紛反而效果好。
何以見得呢？孔子一次出遊，馬跑失了，走進一塊田裏吃了人家的莊稼，那戶田的主人看了大發脾氣，捉住馬就將它拴了起來。
子貢就前去請求田主放馬，說了很多謙恭的話都沒使田主放馬。
回去後孔子對子貢說：“你用人家不喜歡聽的話去請求人家放馬，這就好像用太牢祭享野獸，以《九韶》古樂去取悅飛鳥。
馬沒被放回來，是你的過失，不是田主的責任。
”於是孔子就派馬伕去討馬，馬伕到了那田主那裏說：“你田主耕種的田是從東頭一直耕到老遠的西頭，我的馬跑失後沒人照料，怎麼能不吃沒人看管的禾苗呢？”田主一聽，十分高興，就解開繫着的馬還給了馬伕。
這位馬伕勸說田主的話看起來不成體統，但反而一說就行，事情也真有它的極致處，靈巧的語言還不如拙笨的話語管用。
所以聖人是量度好榫眼的大小、形狀來校正榫頭的。
你唱《採菱》《陽阿》這樣的歌曲，粗俗的人聽了感到還不如《延路》這樣通俗的歌曲來得順耳好聽，這並不是唱歌的人唱的不好，而是聽歌的人的欣賞能力不同。
所以交錯畫的線條不流暢，連着的玉環不易解；對於那些隱微不通的事物，聖人是不去爭辯的。
仁是百姓所仰慕的，義是民衆所推崇的；做百姓所仰慕的事，行民衆所推崇的事，這正是嚴父用來教育子女、忠臣用來事奉君王的內容。
然而，世上卻有施行仁義而身死國亡的，這是因爲仁義實行不合時宜。
從前徐偃王喜歡施行仁義，這樣使天下三十二個國家朝拜他。
這時王孫厲就對楚文王說：“君王如果不討伐徐國，那過不了多久，我們反過來就要去朝拜他了。
”文王就說：“徐偃王是位有道之君，他喜歡施行仁義，我們不好討伐他。
”王孫厲就接着說：“強國對付弱國，大國對付小國，這就如同用石擊卵、虎吃豬一樣，大王有什麼好猶豫的。
再說實施文治卻不能實現德政，奉行武道又不能顯示出實力，那麼禍亂沒有比這更大的了。
”聽了這席話，文王說：“好！”於是就發兵攻打徐國，並很快將徐國消滅了。
這樣，徐偃王就成爲一個只知實施仁義卻不知世道已變的人了。
申菽、杜矨，是美人所喜歡佩戴的香草，但這香草一旦被臭水所沾污，就再也無法保持它的芳香了。
古時候五帝崇尚仁德，三王施行道義，五霸依靠武力。
現在如果拿五帝、三王的道德仁義用到五霸這時代，這就好像騎着千里馬在莽莽叢林中追逐，只會像斗笠打轉盤旋。
如果在霜降以後再種穀子，到來年冰化時就想收穫，這樣來求糧食就難了。
所以《易經》上說：“潛龍勿用。
”這句話說的就是時勢不可妄動。
因此，“君子白天兢兢業業，夜裏仍然謹慎警惕，這樣即使身臨險境，災禍也不會降臨。
”“白天兢兢業業”是順陽氣而動；“夜裏謹慎警惕”是隨陰氣安息。
晝動而夜息這種規律，只有得道之人才能做得到。
徐偃王因爲施仁義而亡，燕王噲因爲行仁義而滅，魯哀公因爲好儒子而弱殘，代國君因爲奉行墨學而遭害。
這滅、亡、削、殘一般說來都是由於暴虐纔會招致，而這四位君主卻因施行仁義儒墨而招致滅亡，原因就在於他們遭逢的時勢不同。
這當然並不是講仁義儒墨不好，只是說世道已經變化，再去實施推行，就會因此受害。
戟是用來攻城的，鏡是用來照人的。
但宮中太監拿到戟，就只會用它來割葵菜；瞎子拿到鏡，就只會用它當杯蓋。
這是因爲他們不知道怎樣來用戟和鏡。
所以好壞相同的人和事，是受到讚譽還是被誹謗，不取決於這人和事的本身，而取決於人們的習俗。
人取捨志向相同，是走運還是倒黴，不取決於人取捨志向本身，而取決於遇上怎樣的時勢。
狂譎不接受俸祿，以清高隱居而被殺害；段幹木辭去相位，不圖利祿名聲而出了名。
這兩人的品性、德行相同，一個得益一個得害，這是時勢造成的。
所以聖人即使有好的志向情操，但如果沒有碰上好世道，那麼他充其量只能保全性命，哪還談得上實現什麼功名！
既瞭解天意如何，又瞭解人間時尚怎樣，就能夠在這世界上實行你的志向。
如果只瞭解天意而不瞭解人間風俗時尚，就無法與世俗交往；如果只知道人間時尚風俗而不知天意，就無法與道周遊。
單豹遠離塵世，隱居山岩之中，以飲谷水爲生，不穿絲帛衣服和不食五穀，年過七十還保持着童顏。
可是，有一次遇到餓虎，被活活咬死吞食。
張毅好恭敬，每次經過宮室廟堂，必定以碎步疾行；看到里巷門口聚集人羣，必定下車步行；他對雜役馬伕，也以禮相待。
但就是這樣的好人，卻沒有享盡天年，得內熱病死了。
單豹修養心性，心性修養的不錯，不料被老虎吃了他的身子；張毅注重修飾行爲禮儀，外表修飾得講究禮儀，但疾病侵入他的體內。
所以內心世界調節得十分和諧，隨順本性，但外界的堅強物就傷害了他；而自身受外物所累的人，就更容易被失調的陰陽二氣所吞食。
這些都在於有負累而不能將外形與心性協調。
得“道”的人是外形變化而內心不變的。
變化外形是爲了適應世俗，內心不變是爲了保全自身。
所以一個人如果內心有固定操守，外表又能屈能伸、能盈能縮、能卷能舒，與物推移周旋，那麼幹什麼都不會陷入困境。
世人之所以推崇聖人，是因爲聖人能像龍那樣變幻無窮。
反過來看，有些人只勉力於細微末節，死守於一種行爲，雖然已經因此碰得頭破血流，被證明行不通，但還是不知道改弦易轍。
這些人就只盯着眼前的一些小的好處，而對大道是一竅不通。
趙宣孟在桑樹的樹蔭下救下了一個飢餓萬分的人，天下人就此知道他的仁慈；楚佽非江中遇難，以劍保持自己的操守，天下人就此稱讚他的勇敢。
因此，看人的一個細小的表現行爲就可以斷定他爲人的大概。
田子方在路上遇到一匹老馬，由此產生感觸，便問趕馬人說：“這是誰家的馬？”趕馬人說：“這原是公家王室的牲口，因爲老病不中用了，便被牽出來賣了。
”聽了此話後，田子方感慨地說：“這馬壯年的時候，人們拼命地使用它的力氣，老了病了就拋棄了它。
仁慈的人是不應該這樣做的。
”於是便用一束帛贖回這匹老馬。
魏國的老弱武士聽說此事後，由此產生聯想，從此也就從內心擁戴了田子方。
齊莊王外出打獵，路上有一隻小蟲，伸出前肢要擋齊莊王的車輪滾動，齊莊王見了後問趕車人：“這是什麼蟲呀？”趕車人說：“這就是人們常說的螳螂。
這種昆蟲只知前進不知退卻，從不計量自己的力量，且輕視對方敵手。
”莊公聽了後說：“如果它是人的話，肯定是一位天下勇士。
”說完便讓車子繞道避開了螳螂。
齊國的勇士聽說此事後，由此聯繫自身，都感到應歸附齊莊公。
田子方憐惜一匹老馬使得魏國人都擁戴他，齊莊公避開一螳螂使勇士們都歸附他。
商湯叫人網開三面，祈祝獵物“無入吾網”，使天下四十個諸侯來朝拜他；周文王禮葬死者的骨骸而使九夷歸服了他；周武王將一位中暑者安置在樹蔭之下，左手擁抱着他，右手用扇給他扇涼，使天下人都歸順了他。
越王勾踐偶然一次錯判了案子，冤枉了無辜，就拿出寶劍刺割自己的大腿，血流滿地，以示自責，聽到這些消息，戰士們在戰鬥中不惜生命拼死作戰。
所以說聖人從小處入手做事，就能產生大的影響；謹慎處理身邊小事，就能感化安撫遠方的人們。
孫叔敖用期思之水澆灌雩婁良田，楚莊王以此看出孫叔敖治理國家的才能，便任命孫叔敖爲楚國令尹；子發訓練軍隊賞罰分明，使勞逸齊同，楚國人便知道他是個帥才。
這些都是從細微之處顯露出大道理的例證。
聖人辦事，不自尋煩憂，只弄清事情的所以然就是了。
如果上萬個人來調整樂鍾，就不可能合音律，假若有懂行的專家，只需一個人調整就夠了。
遊說也是這樣的道理，如果說在理上，用不着話多。
車子之所以能運行千里，關鍵在於那三寸長的車轄。
勸說人家，人家不按你說的去做，禁止人家又禁止不住，原因在於你講的理由不在理上。
過去衛國國君到吳國去朝拜，吳王夫差將衛君拘囚起來，還打算將他流放到海島上去。
勸阻吳王的人車子絡繹不斷，車蓋都能互相看得見，但就是改變不了吳王的主意。
魯哀公知道這件事以後，撤去了懸掛着的鐘鼓，穿着素服上朝。
孔子上朝拜見哀公，問道：“君王爲什麼面有憂慮的神色？”魯哀公說：“諸侯們互相不親愛，衛君主動去親近諸侯；大夫們互相不團結，衛君主動去團結他們。
現在衛君去吳國朝見國王，被吳王囚禁了起來，還打算將他流放到海島上去。
衛君如此仁義，竟然遭到這樣厄運。
我想解救他，可又做不到，真不知怎麼辦好？”孔子聽了後說：“要想解救衛君，那就請子貢去一趟吧。
”於是哀公叫來子貢，授給他將軍印。
子貢推辭不受，解釋說：“尊貴的地位無益於消除衛君的災難，要靠正確的方法才行。
”子貢於是悄悄地上路，前往吳國去了。
到了吳國，他先去見太宰伯嚭。
太宰伯嚭對子貢的到來感到十分高興，將準備推薦給吳王。
子貢說：“你在吳王面前講話不起作用，我又怎麼能靠你引見呢？”太宰伯嚭說：“你怎麼知道我講話不起作用呢？”子貢說：“衛君來朝拜吳王的時候，衛國有一半的人說：不如去朝拜晉國。
衛國的另一半人則說：不如去朝拜吳國。
但是衛君認定要來吳國，並認爲來了後可以得到善終，所以就綁着自己來吳國聽吳王發落。
現在你們不但將衛君囚禁了起來，還打算將他流放到海島上去，這等於有意獎勵衛國中主張朝拜晉國的人，而有意打擊衛國中主張朝拜吳國的那部分人。
再說，衛君來吳國的時候，諸侯都爲衛君占卜過兇吉，現在衛君朝拜吳國非但沒有得到好處，反而受難，這樣就使諸侯們的心要向着晉國了。
你想幫助吳王完成霸主的事業不就很難了嗎？”太宰伯嚭進宮就將這番話原原本本地報告給吳王聽，吳王聽後馬上下令：“十天之內如果對衛國君的禮儀還沒完備的話，就處死。
”子貢可真叫懂得如何遊說勸諫的。
魯哀公修建宮殿，規模很大，公宣子勸諫說：“宮殿造了太大，很多人聚在一起就會很喧鬧，而人少時又會顯得很悽清。
所以我希望君王你造宮殿最好是恰如其分。
”哀公說：“我聽你的指教。
”但說管說、做管做，修造大宮殿的工程並沒停下來。
這樣，公宣子又去拜見哀公，說：“咱們國家是個小國家，如果宮殿造了大了，老百姓知道了會埋怨君王的，諸侯知道了會看不起我們的。
”魯哀公說：“已經聽到過這樣的指教了。
”但是工程仍然在繼續。
公宣子只得第三次去見哀公，說：“新宮殿的左邊是昭廟，右邊是穆廟，修造這樣大的宮殿正好靠近兩位先君的廟堂，這樣不有損你作爲孝子的形象嗎？”聽到這席話，魯哀公才下令停止施工，拆除板築。
魯哀公要修建宮殿的想法是十分堅決的，公宣子要阻止這件事的決心也是十分堅定的。
但是公宣子勸了三次，第三次才使魯哀公接受意見，停止施工。
這三次中，前二次講得不得要領，沒有擊中要害，所以魯哀公根本聽不進去。
有人面對河水垂釣，一整天還釣不到一條小白魚，這不能怪河中的魚不上鉤，而是在於鉤上的魚餌魚不喜歡吃。
而那些釣魚的高手就不是這樣了，他們所拿的魚竿線繩鉤兒一下子就能鉤着魚兒的嘴，是因爲這鉤上的魚餌是魚喜歡吃的東西。
事情沒辦法對付，是在於人對這事情不瞭解，所以無法對付。
鉛和丹種類不同、顏色各異，但鉛可以煉成丹，因爲人們掌握了其中的關鍵技術。
所以繁瑣的話語、漂亮的辭藻，無助於勸說別人，只要抓住其中問題的原由就可以。
紛繁複雜的事物緊密聯繫着，可是又不同門類，這種現象隨處可見，又難以識別。
所以有些事物的現象看來相似，但卻又不一樣；有時有些事物的現象看似不一樣，但卻又是一樣。
有時候好像是這回事卻又不是這回事；有時候好像不是這回事卻實際上正是這回事。
諺語說：“老鷹嘴裏掉下了死腐鼠，富戶虞家要遭滅亡了。
”這話怎麼講呢？它說的是這樣一個故事：那虞氏家族原是樑地的大富人家，家裏富足殷實，錢財多得無法計算。
虞家在大道路口邊修建了一座高樓，經常在樓上設置酒席，擺排樂舞，宴請賓客，玩弈棋遊戲。
有一次一羣遊俠結伴而行，經過樓下，樓上玩博棋
知道人的本性，那麼人自身的修養就不會悖謬；懂得處事的原則，那麼人自身的行爲就不會亂套。
從一端出發，能散逸得無窮無盡，周遊八極後又迴歸到它的中樞，這就叫“心”。
看到事物的本原就能推知事物的未來，看到事物的指向就能預見事物的歸宿，掌握要點能應對繁多，把握綱要能治理詳繁，這種本領叫“術”。
靜居時知道在做什麼、行動時知道該去哪裏、辦事時知道所依原則、舉動時知道來歷緣由，達到這種境界的叫“道”。
“道”，置擱前頭它不會低伏，放在後面它不會翹起，納入窄處它不顯壅塞，散佈天下它不留空隙。
所以使別人推崇讚譽自己，這是“心”的功力；使人家輕視誹謗自己，這是“心”的罪過。
話是從你口中說出的，別人無法阻止你；行爲發生在你身上，遠處的人無法禁止你。
事情難以成功卻容易失敗，名聲難以樹立卻容易毀壞。
千里長堤，因爲螻蟻的洞穴滲水而決潰，百丈高樓，因爲煙囪的裂縫冒出煙火而焚燬。
《堯戒》上說：“戰戰慄慄，一天比一天謹慎。
人不會被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒。
”所以，人們都往往輕視小事忽略小害，以致釀成大禍後才爲之後悔。
災禍降臨後再犯愁，這就好比到了病危後纔去求良醫，這時即使有扁鵲、俞跗這樣的名醫也難以治好病人的病。
災禍的降臨是自己招引的；幸福的到來是自己促成的。
這禍福同出一門，利害相近爲鄰，不是聖明的人是難以區分這其中的奧妙的。
大凡人們要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然後才根據思考的結論定下計劃謀略，實踐下來的結果，有人得利有人受害，這就是智者和蠢人的差別所在。
但是那些自以爲明白存亡之關鍵、禍福之由來的聰明人，在辦事處事中還是陷入危難境地，這樣的事例還真的數不勝數。
假若大家能預先知道自己的主張正確，且行得通，那麼天下也就沒有什麼不通的道路了。
但事實上並非如此。
由此可見，智慮思考是禍福的根由，行動舉措是利害的關鍵。
百事的變化、國家的治亂，都有待正確的思想和行動來完成。
所以對此不可不審慎。
天下有三種危險：缺少德行而尊寵卻多，這是第一種危險；才能低下而地位尊貴，這是第二種危險；沒有大的功勞卻有豐厚的俸祿，這是第三種危險。
所以事物有時候是損減它，結果卻是補益它，有時候是補益它，結果卻是損減它。
怎麼知道是這樣呢？以前楚莊王在河雍之間的邲地戰勝了晉國，凱旋歸來後莊王要封賞孫叔敖，孫叔敖辭謝而不接受。
後來當孫叔敖患癰疽快要死時，他對兒子說：“我如果死了，楚王一定會封賞你的，一定要推辭肥沃富饒的地方，只接受沙石之地。
在楚、荊之間有個叫寑丘的地方，那兒土地貧瘠，所以地名也難聽。
當地的荊人和越人都信奉鬼神、講究迷信，所以沒人喜歡那裏。
”不久，孫叔敖去世了，楚莊王果然將肥沃富饒的領地封賞給孫叔敖的兒子，孫叔敖兒子謝絕了，而要求賞封寑丘之地。
按楚國的法規，功臣的封祿傳到第二代就要收回封祿，唯獨孫叔敖一家保存了下來，這就是我們說的損減它，結果卻是補益它。
那麼，什麼叫補益它，結果卻是損減它？從前晉厲公南伐楚國、東伐齊國、西伐秦國、北伐燕國，部隊縱橫天下，威震四方，沒有阻礙也沒有挫折。
於是厲公在嘉陵會合諸侯，氣橫志驕、淫侈無度、殘害百姓。
國內無輔佐規諫的大臣，國外沒有諸侯的援助。
同時又殺戮忠臣，親近小人。
在會合諸侯的第二年，厲公出遊寵臣匠驪氏的領地時，被欒書、中行偃劫持，囚禁起來；這時諸侯中沒有一個來搭救他，百姓中也沒有一個同情他，囚禁三個月後就一命嗚呼了。
每戰必勝，每攻必克，然後擴展土地，提高威望，這是每個天下人都希望得到的利益。
但晉厲公卻因爲這些而落得個身死國亡。
這就是我們說的補益它，結果卻是損減它。
孫叔敖叮囑兒子要求封賞寑丘之地，因爲寑丘之地貧瘠，所以能代代相傳；晉厲公在嘉陵會合諸侯以想稱霸天下，結果死在匠驪氏的領地。
一般性的人都只知道利就是利，弊就是弊，而只有聖人懂得弊可以轉化爲利，利可以轉化爲弊。
兩次結果實的樹木，它的根必定受損傷；盜人家墓的人也必定有禍殃，這說的就是貪大利反而造成大害的事。
張武唆使智伯奪取韓、魏兩家的土地，結果反而使智伯在晉陽城被擒獲；申叔時勸告楚莊王封立陳國的後代，結果使楚莊王稱霸天下。
孔子讀《易經》，讀到《損》卦和《益》卦時，未嘗不喟然嘆息道：“懂得益和損之間的關係的，應該是行王道的君王的事吧？”事情有時候想對它有利但卻恰恰足以害了它，有時候想害它但卻又恰恰對它有利。
利和害向相反方面的轉化，禍與福的緣由是不能不明察的呀！陽虎在魯國作亂，魯國君命令手下人關閉城門搜捕陽虎，宣佈凡抓獲陽虎者有重賞，放走陽虎者要處罰。
追捕者將陽虎層層包圍起來，陽虎只得舉劍準備自刎，這時有位守門人勸阻他說：“天下大得很，可以逃生，何以自殺？我將放你出城去。
”於是陽虎得以衝出重圍，在後面的追兵緊追不捨的情況下，陽虎揮舞寶劍提着戈奔跑衝殺。
那位守門人乘混亂之機放陽虎出了城門。
陽虎出了城以後又折返回來，抓住那位守門人，舉戈刺他，戈刺破袖子傷及腋部。
這時守門人抱怨說：“我本來就和你非親非友，爲了救你我冒着被處死罪的風險，可你反而刺傷我。
真是活該啊，會碰上這樣的災難。
”魯國國君聽說陽虎逃出城，大怒，查問陽虎是從哪座城門逃脫的，並派主管官員拘捕有嫌疑的守門人。
魯國國君認定凡受傷的守門人是阻攔陽虎的，要重賞；而沒有受傷的守門人可能是故意放走陽虎的，要重罰。
而在受傷領賞的守門人中，放走陽虎的那位守門人也在其中，這真可說傷害他反而使他得利。
那麼，什麼是想對人有利卻反而害了他呢？楚恭王和晉國軍隊在鄢陵會戰。
戰鬥正緊張激烈之間，恭王受傷使戰鬥不得不停止。
楚軍中的司馬子反口渴難忍而尋找飲料。
這時侍從陽谷捧着酒獻給子反。
子反這人喜歡飲酒，見酒就樂不可支。
子反接過陽谷遞上的酒就喝個不停，沒多久就喝得酩酊大醉，躺在帳篷裏。
恭王打算再與晉軍開戰，便派人去叫子反，子反謊稱心痛病發作不受召令。
恭王於是駕車親往探望，一進軍中帳篷便聞到一股酒氣。
這下恭王大怒，說：“今天這場惡戰，我爲了取勝而親臨戰場，受了重傷，現在指望能派上司馬子反的用場，可他卻成了這副樣子。
他實在是心中沒有國家社稷的地位，又不體恤我軍士兵。
我沒法再與晉軍打下去了。
”於是下令收兵撤退，並以耽誤戰事的罪名殺子反示衆。
這侍從陽谷獻上酒，並不是想要害子反，實在是愛護子反，想讓子反快樂，但想不到恰恰是害了子反。
這就是想對人有利結果卻反而害了他。
一定要患溫熱病的人進食，讓中暑者喝冷水，這是一般人用來調治病人的方法，但良醫卻認爲這樣是加重病情。
追求賞心悅目，這是蠢貨、笨蛋所熱衷於的事，但有“道”的聰明人卻對此躲得遠遠的。
所以聖明的人是先遭逆境而後順遂；而一般性的人是先稱心如意而後陷入困境。
建功立業是每個做臣子的人所追求的目標；犯罪受罰又是每個做臣子的人所要避免的後果。
但有時會出現這樣的現象，即有了功勞卻引起別人的猜疑，有了罪過卻反而受人信任。
這是爲什麼呢？這是因爲爲了追逐功名，有時人就不顧情義了；而犯了罪過的人卻不敢再失去仁慈之心了。
所以會出現上述的現象。
魏國將領樂羊率部隊攻打中山國。
他的兒子被中山人抓起來扣押在城內。
中山人將他的兒子綁着吊在城頭上給樂羊看。
樂羊看了後說：“爲了君臣的情義，效忠君王，盡我做臣的職責，我不能爲了兒子而有私情。
”於是他所指揮的部隊攻城越發猛烈。
中山城裏的人就將他的兒子烹煮了，還派人送給樂羊一鼎肉羹和他兒子的頭顱。
樂羊撫摸着頭顱，哭泣着說：“這是我的兒啊！”說完向使者跪下，喝下一杯肉羹。
使者回去報告：“樂羊是個不惜爲節義獻身的人，對他真的沒有辦法。
”於是中山國只得向魏國投降。
樂羊在這次戰爭中爲魏文侯開拓了大片的土地，並因此立了大功。
但誰知道，從此以後，魏文侯一天天地不信任樂羊。
這就是有了功勞卻反而引起別人的猜疑。
那麼，什麼叫有了罪過卻反而受人信任呢？孟孫打獵，得到了一頭小鹿，於是讓手下人秦西巴拿回家去烹煮。
母鹿緊隨着秦西巴哀啼不止，秦西巴不忍心傷害幼鹿，於是就放掉幼鹿還給母鹿。
孟孫回到家後追問幼鹿的去向，秦西巴只得回答：“這幼鹿的母親在我身後不停地哀啼，我實在不忍心，於是自作主張放掉了幼鹿還給母鹿。
”孟孫聽後大怒，一氣之下就趕走了秦西巴。
過了一年，孟孫又將秦西巴召回來擔任他兒子的老師。
孟孫身邊的人就問：“秦西巴得罪過你，爲什麼現在又用他來做你兒子的老師？”孟孫回答說：“連一頭幼鹿都不忍心加以傷害，更何況對人呢？”這就是有了罪過卻反而受人信任。
所以人的取捨進退不可不謹慎，取捨不謹慎，正是公孫鞅在秦國獲罪而又不能進入魏國避難的原因。
公孫鞅的功勞不能算不大，可他就是無立足之地，寸步難行，這是由於他不義的緣故。
有些事情還表現爲：要奪取人家的反而被人家奪走，先給予別人反過來又奪取別人的。
智伯向魏宣子索取土地，魏宣子不想給。
這時任登說話了：“智伯現在正強盛着，他的威勢遍及天下，他開口要土地，如果不給，這無異是替其他諸侯先承擔災難，不如給他算了。
”魏宣子接着說：“如果智伯沒完沒了地向我們索取土地，那又該如何是好？”任登說：“咱們魏家先給他一點土地，讓智伯嚐到一點甜頭後，他會如法炮製繼續向別的諸侯要土地的，諸侯們也只得豎起耳朵聽從，但內心一定會產生怨恨的。
到時我們就可和各諸侯同心協力來對付智伯了。
這樣一來，我們從中可獲得的好處就不僅僅是我們喪失的那點東西了。
”魏宣子聽從了任登的話，割讓了一些土地給智伯。
智伯嚐到甜頭後果然向韓康子索要土地，韓康子不敢不給，諸侯們此時是一片恐慌。
隨後，智伯又向趙襄子索要土地，趙襄子回絕了他。
於是智伯就脅迫韓、魏兩家攻打趙襄子，並將趙襄子圍困在晉陽城中。
但此時的趙、韓、魏三家已暗中聯絡、合謀，共同行動，在晉陽打敗了智伯的軍隊，還擒獲智伯，並將智伯把持的晉國一分爲三。
這就是本想奪取人家的反而被人家奪走。
那麼，什麼叫先給予別人反過來又奪取別人的呢？晉獻公想向虞國借道去征伐虢國，於是就贈送給虞國君垂棘寶璧和屈產良馬。
虞國君看到這些寶璧和良馬，心裏有點動，想借道給晉獻公。
這時宮之奇就勸諫了：“這可使不得！我們虞國和虢國的關係就像車輪和輔木的關係一樣，輔木緊挨在車輪外側，而車輪就依賴着輔木的保護。
虞國和虢國現在正形成一種互相依賴的態勢。
假若借道給晉國，那麼虢國早上亡國，當天晚上我們的虞國也隨之滅亡。
”這虞國君不聽宮之奇的規勸，還是將道路借給了晉軍。
荀息率軍滅了虢國。
部隊隨即在回師的途中，又拿下了虞國。
這就是先給予別人反過來又奪取別人的。
聖王佈施恩德給天下民衆，並不是企望從民衆那裏得到報答；舉行祭天地、日月山川和祖宗的儀式，並不是謀求鬼神能賜福。
山達到一定高度，就自然會興起雲雨；河水深到一定程度，也自然會有蛟龍出現；君子修行達到一定道德境界，也必然會有福祿歸屬他們。
那些暗中積德的人，必定會得到公開的好報；那些暗中施惠者，也必定會得到顯耀的聲望。
古時候溝渠堤防失修，洪水成了人民的災害，於是夏禹鑿通龍門，開闢伊闕，平息洪水，整治土地，使百姓能在陸地上生活安居。
百姓間不親近、五種人倫關係不清順，於是契就教育百姓知道君臣、父子、夫婦、兄弟之間的尊卑等次和相關禮節。
田地荒蕪，民衆缺衣少糧，於是后稷就指導百姓民衆開墾荒地，改良土壤，播種糧食，讓百姓民衆家家豐衣足食。
所以這三位君王的後代無不成爲帝王，這就是因爲他們平時積陰德的緣故。
周王室衰微，禮義廢棄，孔子就用三代的道德教育世人，孔氏家族繼嗣至今不絕，這就是孔子平時德行高的緣故。
秦始皇趙（嬴）政用暴力兼併天下並很快滅亡，智伯侵佔韓、魏、趙三家土地但最終反被消滅，商鞅實行苛政而遭肢解，李斯謀害忠良而遭車裂。
夏、商、週三代君王施行道德而稱王天下，齊桓公幫助弱國生存下去而成爲霸主。
種黍的不會收穫稷，埋下怨恨的不會得到恩德的報答。
從前宋國有一戶好行善的人家，世代堅持不懈行善做好事。
有一年，家裏養的一頭黑母牛產下一隻純白的牛犢，於是家裏人就將這件怪事去請教術數先生。
術數先生說：“這是吉祥的徵兆，用這純白牛犢去祭祀鬼神吧。
”又過了一年，這家的父親無緣無故眼睛失明瞭。
以後這母牛又產下一頭純白牛犢，於是父親又讓兒子去請教術數先生。
兒子問道：“先前聽了術數先生的話，父親您的眼睛失明瞭，現在還去問他爲什麼？”父親說了：“聖人的話常常是先好像不對，但以後會應驗吻合的，而且這件事還沒完，你就去試着問問吧！”兒子又去問術數先生這怪事。
術數先生回答說：“這也同樣是吉祥的徵兆，還是用這純白牛犢去祭祀鬼神吧！”兒子回家後將術數先生的話如實報告了父親，父親說：“那就按照先生的話去做吧！”又過一年，兒子的眼睛也無緣無故地失明瞭。
後來楚國攻打宋國，包圍了這戶人家所居住的城邑。
這時候，城裏能充飢的東西都吃光了，人們只能交換孩子吃，並將枯骨劈開當柴燒。
壯年人也全都戰死，這樣老人、病人、兒童上城樓防守，頑強抵禦，使楚軍遲遲攻克不下。
這時楚王大怒，在城被攻破之後，將凡上城樓防守的人全部殺死。
唯獨這戶人家因父子均失明而沒上城樓防守，得以保全性命。
當楚軍撤走以後，父子兩人的眼睛又復明了。
這正是禍福互相轉化互相促成，其中的變化難以明瞭。
在靠近邊塞的居民中，有一位精通術數的人，一次他家養的馬無緣無故跑到胡人那裏，鄰居家的人都爲此事來安慰他。
他說：“這事難道就不能變成好事嗎？”過了一段時間，跑走的馬領着一羣馬回來了。
鄰居家的人又都來賀慶。
他說：“這事難道就不可能變爲壞事嗎？”果然，因家有不少胡人養的好馬，他兒子騎馬玩時將大腿骨給摔斷了。
這樣鄰居又來安慰他。
他又說：“怎麼知道這事不會變成好事呢？”過了一年，胡人大舉進攻邊塞，青壯年男子都拿起武器參戰，結果邊塞附近的居民死去十分之九，唯獨這戶人家因兒子跛腳，父子性命都保住了。
所以說福可變爲禍，禍可變爲福，這其中的變化難以捉摸，深不可測。
有時辭語順當卻不切合實事，有時言辭難聽不合心意但卻切合實際。
宋國人高陽魋準備建造房子，他採伐了木材等建房材料後去徵求匠人的意見。
匠人對他說：“現在還不能開工，因爲木料還沒幹透；在溼木頭上塗上泥漿，時間一長，這木頭會變形。
用溼木料承受重泥，即使現在造好房子，往後房子一定會倒塌。
”高陽魋聽了後說：“不對。
木料幹了就更堅硬，泥漿幹了就變輕。
用堅硬的木料承受變輕了的泥漿，眼前雖然不好，往後就一定堅固。
”匠人聽了後一時也沒有話說，便只好按照吩咐造房子。
沒多久，房子落成，顯得非常高大結實，十分壯觀。
但不久這房子果然倒塌。
這就是所謂的辭語順當但卻不切合實事。
那麼，什麼叫辭語難聽不合心意卻切合實際呢？靖郭君打算在他的封地薛修築城牆，他手下的賓客、門人都紛紛勸阻，靖郭君不聽。
靖郭君對傳達官說：“不要替來訪的客人傳話通報了。
”這時有位齊國人要求會見靖郭君，說：“我只說三個字，多說一個字，我情願受烹刑。
”靖郭君聽到後表示願意接見這位齊國人。
那齊國人快步走到靖郭君跟前，拜了二次，然後起身說：“海大魚。
”說完就轉身往外走。
靖郭君連忙喊着那齊人：“我想聽聽你的高見。
”那齊國人煞有介事地說道：“我可不敢拿自己的性命開玩笑。
”靖郭君說：“先生你不顧路途遙遠來到我這裏，有意見但說無妨，我很想聽聽。
”那齊國人就說：“大海里的大魚，漁網都捕捉不到它，釣鉤更釣不到它。
但是它一旦躍出水面落在岸邊，那螻蛄和螞蟻都可以隨心所欲地咬食它。
如今，齊國就是你的大海，若是失去了齊國，這薛地還能獨自存在嗎？”靖郭君聽了後一下子醒悟，說：“先生你講的真好。
”於是靖郭君馬上取消了在薛地築城的計劃。
這就是辭語難聽且不合人心的卻切合實際。
用硬邦邦“不要在薛地築城”的話來勸止靖郭君薛地築城的計劃，對於勸說的實際效果來說，還不如用“海大魚”三個字來得管用。
所以事情有時候是，疏遠它反而親近它，接近它反而疏遠它；還有些事情是，說的話被採納，而且計謀恰當，但自身卻反而被疏遠；說的話不被接受，而且計謀行不通，但自身卻反而被親近。
怎麼說明這點呢？魏、韓、趙三國攻打齊國，包圍了齊國的平陸這地方。
括子向牛子報告：“魏、韓、趙三國和我們齊國不接壤，他們越過鄰國包圍平陸，沒有什麼實際可以貪圖的利益。
他們這樣做只是想從我們齊國獲取某種名聲而已，既然這樣，就叫齊侯前去和他們講和算了。
”牛子聽了後認爲這是好主意。
括子走後，無害子隨即進來。
牛子就將括子的話告訴給無害子聽。
無害子只是說：“這跟我所聽說的不一樣。
”牛子見無害子不說出具體的意見，就用話來刺激無害子：“國家危害卻又無能耐安定它，禍患纏身又無辦法解脫，還尊重謀士幹什麼？”這下無害子才說出自己的看法：“我聽說過有以割讓土地來使國家安定的，我也聽說過以犧牲生命、毀掉家園來保存國家的，但我就是沒有聽說過讓自己的君主去求和受辱來保住疆土的。
”牛子當然不會聽從無害子這種議論的，而採用了括子的計謀，使三國軍隊順利撤走，平陸也就安全保住了。
可是，從那天起，括子一天天被齊侯疏遠，而無害子卻日益被齊侯看重得以晉升。
所以，用謀慮來解除禍患，禍患也就被解除，用謀略來挽救國家，國家也就得以保存，這括子的智謀就是這樣管用而實際，但卻受到疏遠；而無害子的想法根本不合乎策略，對國家也無實際好處，可是他就是掌握君主的心意，順着君主的心意，從行爲上看有忠義的表現，所以日益受到齊侯的看重。
這就好像人用帽冠做頭飾、穿鞋子便於行一樣，這帽冠和鞋子對人來說，天寒不能保溫、颳風不能擋風、烈日下不能遮陽，但人們還是戴帽穿鞋，這是因爲人的頭腳需要帽鞋作依託。
咎犯在城濮打了勝仗，而雍季卻無半點功勞，但到論功行賞時，雍季首先得到賞賜，而咎犯只得到安撫，爲什麼呢？這是因爲雍季說的話中有它可貴之處。
“義”，正是天下所賞識、珍貴的東西，所以說句句話管用，不如瞅準勢頭，摸透人的心意然後謹慎行事。
有時候沒有功勞卻先得到薦舉，有時候有功勞卻後得到賞賜。
怎麼說明這點呢？以前晉文公要在城濮和楚軍交戰，文公徵詢咎犯的意見，問咎犯：“這仗該怎樣打？”咎犯說：“如果是做仁義的事，那就不該討厭忠誠守信用；如果是和敵軍開戰，那最好是兵不厭詐。
現在既然是和楚軍交戰，君王你就只管使用欺詐就可。
”文王辭別咎犯後，又去請教雍季，雍季回答說：“放火來焚燒山林，儘管暫時能打獲到很多野獸，但是最終會到無獸可獵的地步；用欺詐手段對付人，雖然一時能獲得很多利益，但到最後一定會無利可圖。
所以君王還是正大光明行事爲好。
”文王沒有聽從雍季的話，而是採納了咎犯的計策，和楚軍開戰時用計大敗楚軍。
回國以後，嘉獎有功人員，首先是獎賞雍季，然後才獎賞咎犯。
這時晉文公身邊的人就說了：“我們之所以能在城濮之戰中獲勝，靠的是咎犯的計策。
君王論功行賞爲何將雍季放在最前面，這是爲什麼？”文公回答說：“咎犯的詐術，只是權宜之計，適用於一時戰爭需要；而雍季的忠信觀點，則是符合長遠的利益，我怎麼能只看重權宜之計而輕視長遠利益呢？”還有一事例，智伯率領韓、魏兩家攻打趙家，包圍了晉陽城，並挖開晉水灌淹晉陽城，導致城中的軍民爬上樹來避水，懸掛着鍋來燒飯。
這時趙襄子找張孟談商量：“晉陽城裏人力已經耗盡，糧食也十分缺乏，官兵們也缺醫少藥，你看如何是好？”張孟談說：“國家面臨危亡而不能保全它，那真的是算白養了我們這批謀士了。
現在讓我偷偷試着涉水出城，去會會魏、韓二家君王，是否有可能搞個協議共同對付智伯。
”於是張孟談暗中出城會見魏、韓兩君王，勸說道：“人們常說：脣亡齒寒。
今天智伯脅迫你們兩家來攻伐我們趙家，眼看趙家保不住。
可是按智伯的個性，趙家一滅亡，他就非得挨個地來收拾你們兩家。
所以現在假若我們不共同想法對付智伯的話，災難也就很快要落到你們兩家頭上了。
”韓、魏兩家君王說：“智伯這個人，暴戾驕橫而少恩寡情。
我們的計謀如果泄露，事情就壞了，這如何是好？”張孟談馬上說：“話從二位君王口中出，進是進入到我的耳中，誰還會知道？再說，處境一樣、情況相同、利益一致的人應該互相成全、生死與共。
請二君王仔細考慮吧！”於是韓、魏二君王與張孟談謀劃商定舉事日期，並約定其他事項。
張孟談隨即潛回城裏向趙襄子回報。
到了約定的日期，趁着黑暗，趙襄子派人殺了看守堤防的官兵，挖開大堤使水倒灌進智伯的軍營，智伯軍隊一片慌亂，連忙堵水。
這時韓軍和魏軍從兩翼攻打過來，趙襄子又率軍隊從正面出擊，將智伯的軍隊打得落花流水，智伯也被殺死，又將智伯的封地一分爲三，從此晉國也就分爲韓、魏、趙三國。
等到勝利凱旋歸來，趙襄子獎賞有功人員時，最先受獎賞的是高赫。
大臣們提出問題：“晉陽之所以能保住，全仗張孟談的功勞。
可現在卻是高赫獲首賞，這是什麼緣故？”趙襄子回答：“當晉陽被圍困的時候，我的國家危難的時候，衆多大臣很少不對我流露出輕侮驕傲的神情，唯有高赫仍然不失君臣禮節，所以我首先獎賞他。
”由此看來，“義”纔是做人的根本。
即使戰勝敵人，挽救國家，也比不上施行忠義來得高貴。
所以《老子》說：“美好的言辭可以博得尊重，美好的德行可以超越衆人。
”
有時候有罪過卻得到嘉獎，有時候有功績卻引來責罰。
西門豹治理鄴縣時，糧倉裏沒有積蓄的糧食，錢庫裏沒有儲備的錢幣，兵庫裏沒有兵械存放，官府裏沒有總計收入的賬簿。
這樣就有人多次在文侯面前議論過西門豹的這些過失。
於是魏文侯就親臨鄴縣檢查工作，看到的現象果然和人們議論的相一致。
魏文侯於是召見西門豹說：“翟璜推薦你來治理鄴縣，你卻將這裏治理得如此混亂。
你能說清這些事的原由也就算了，否則就要嚴加追究。
”西門豹解釋說：“我聽說實行王道的君王使人民富足；實施霸道的君王使士富足；只有亡國之君才使各種府庫充足。
如今你魏文侯是要實施王霸之道，所以爲臣就將糧食、兵器、錢財都積貯在民間。
你如果不信的話，讓我登上城樓擊鼓，這時鎧甲兵器和糧食就會馬上齊備。
”於是西門豹登上城樓開始擊鼓，第一陣鼓聲結束，只見百姓紛紛披掛鎧甲，帶着弓箭，手持兵器從家裏出來；第二陣鼓聲結束，只見又有許多百姓揹着或用車裝着糧食紛紛來到。
看到這些後，魏文侯說：“行了，行了。
”西門豹說：“我和百姓守約講信用，這可不是一天就能形成的。
有一次欺騙他們，以後就別再想調動他們。
燕國曾經侵犯我國，佔據我國八座城市；現在讓我指揮軍民向北攻打燕國，收復失地。
”於是西門豹率兵攻打燕國，收復了失地後返回鄴城。
這就是有罪過反而得到嘉獎的事例。
還有，解扁擔任魏東部邊境官員，有一次年終上報賬目，地方財政收入增加了三倍，主管財政的官員提請上級嘉獎解扁。
而魏文侯卻質疑說：“我的國土沒有增擴，人口也沒增多，爲何解扁的地方財政卻增加三倍？”主管官員解釋說：“解扁在當地下令百姓冬天砍伐樹木積存起來，到來年春天再從河道運出去賣掉，所以這樣積聚了不少錢財。
”魏文侯聽了說：“百姓春天努力耕種，夏天勉力耘耕鋤草，秋天又忙着收割斂藏，只有冬天纔有空閒，現在要他們冬天伐木積貯樹木，又駕車運到河邊，這樣一來，百姓哪有時間休生養息。
他們已經疲憊不堪，就是收入增加三倍，這又有什麼用呢？”這就是有功績卻反而引招責備的事例。
賢明的君主不苟且獲得，忠誠的臣子不苟且得利。
怎麼說明這點呢？中行穆伯進攻鼓地，一時攻不下。
這時？聞倫說：“鼓地方上的嗇夫，我認識他。
我有辦法不勞頓我們的軍隊就能把鼓這個地方弄到手。
”穆伯沒有理會？聞倫說的話。
穆伯身邊的人就說了：“按？聞倫說來我們可以不斷一戟、不傷一卒就可以將鼓地拿到手，你爲什麼不派？聞倫去做這件事呢？”穆伯說：“？聞倫是個奸邪不仁的小人。
如果派他去完全這件任務，奪得鼓地，到時我能不獎賞他嗎？如果獎賞他，也就等於是獎賞奸邪不仁小人，讓這種奸邪小人得志，也就會使整個晉國的人都會捨棄仁義而追求奸佞。
這樣即使得了鼓地，又有什麼用呢？”攻奪城池，本想是擴展領土，但有時本可輕易獲得的土地卻不去獲得，這是因爲這樣的人已看清了事物的本源而推知它發展的後果了。
秦穆公派遣孟盟率軍去偷襲鄭國。
孟盟率領部隊通過東周國境後向東進發。
鄭國的商人弦高和蹇他商議：“秦國軍隊行軍數千裏，疾速穿過其他諸侯國境，看他們那副架勢，一定是來襲擊我們鄭國的。
凡是偷襲別國的，都是以爲對方沒有防備的。
現在如果我們有個辦法讓秦軍知道鄭國已有防備，他們就一定不敢前來襲擊我國了。
”於是弦高就假託鄭穆公的命令拿出十二頭牛犒勞秦軍。
秦軍三位將領商量說：“凡是偷襲別國的，總以爲別人是不知道自己的軍事行動的。
現在鄭國派人來慰勞我軍，這說明對方已經知道我軍的意圖，他們的防備一定很嚴密，我們繼續執行原軍事行動，看來難以成功。
”於是秦軍就只好往回撤。
而晉國的先軫又率軍在途中伏擊他們，在崤山大敗秦軍。
鄭國的國君鄭伯認爲弦高保全國家有功，就要獎賞弦高。
弦高卻推辭說：“我欺詐了別人而得到獎賞，那麼鄭國原本的信義原則就要受到敗壞。
一個國家的治理無信義原則，就會敗壞整個風氣習俗。
那麼，爲了獎賞我一人而敗壞整個國家的風氣習俗，一個稍有仁德良知的人是不肯這樣做的；用欺詐行爲換取獎賞，一個稍講道義的人也是不會這樣做的。
”弦高在推辭了獎賞後就帶着他的宗族遷徙到東夷地區安家，以後終身都沒有回到過鄭國。
所以，講仁德的人是不會爲滿足私慾而去傷害天性的，聰明的人是不會因貪利而去損害道義的。
聖人深謀遠慮，蠢貨目光短淺。
忠誠的臣子是竭力促成君王品行高尚，而諂佞的臣子是致力於拓展君王的領土。
怎麼說明這點呢？陳國的夏徵舒殺害了他的國君陳靈公，犯下了弒君之罪，楚莊王於是發兵討伐，陳國人也聽從楚軍的命令，協助楚莊王討賊。
莊王討伐有罪之人以後，留下一支部隊駐紮在陳國，楚國的大夫們都紛紛來向莊王慶賀，並稱贊這一措施。
當時申叔時正出使到齊國去，等他回國以後卻沒有向莊王慶賀和表示贊同在陳國駐軍的做法。
這時楚莊王就問申叔時：“陳國叛臣大逆不道，我發動大軍討伐他們，平息了暴亂，懲處了罪人，羣臣都來慶賀和表示讚許，唯獨你不慶賀也不讚許，什麼道理？”申叔時說：“有人牽牛踩踏了別人家的田，那田的主人殺了牛主又搶走了他的牛。
牽牛人的罪過是明顯的，但是既殺牛主又搶走他的牛，這樣的懲處也顯得太過分了。
今天君王你認爲陳國弒君者大逆不道，發兵征討，誅殺了罪臣，但卻還派兵駐紮在陳國不走，這樣使其他諸侯們認爲你君王發兵征討的目的不在誅殺罪臣，而是在貪圖人家的國家，我聽說君子是不拋棄道義來謀取利益的。
”楚莊王一聽，感到有道理，說：“你講得好。
”於是便從陳國撤走部隊，並立了陳國國君的後代爲新的國君。
諸侯們知道這件事後，都來朝拜楚國楚莊王。
這就是忠誠的臣子是竭力促成君王品行高尚。
張武替智伯出主意，說：“晉國的六大將軍中，中行文子最弱小，而且他們內部又離心離德、上下一團結，現在正好可以討伐他們來擴展我們的領地。
”智伯於是聽從張武的計謀發兵攻打了範氏、中行氏，並將他們消滅。
之後，張武又唆使智伯向魏、韓、趙三家索要土地。
韓家和魏家息事寧人就割讓了土地，而趙家不肯割讓。
智伯於是脅迫韓、魏兩家一起攻打趙家，幷包圍晉陽達三年之久。
後來趙、魏、韓三家暗中聯合，祕密商議，一同用計進攻智伯，最終消滅智伯家族。
這就是那些臣子致力於擴展君王的領土。
竭力促成君王的品德高尚，君王終於稱霸天下；致力於擴展君王的領土，最終使君王被人家消滅。
所以，就是是千輛兵車的諸侯小國，但只要實行德政就能稱王天下，像商湯和周武王就是這樣；但反過來，即使是萬輛兵車的大國，如果喜歡擴展領地，最終還是導致滅亡，像智伯就是一個典型的事例。
不是自己分內的事不要去主動認攬，不該自己獲得的名聲就不要去接受。
無故而獲得名聲，這種名聲還是不要的好；無功而獲得富貴，這種富貴不佔有爲好。
追求人之虛名，虛名難留；攬搭他人的事，這事難成功；沒有功勞卻得大利，終將會被大利所累成禍害。
這就好比攀上樹的高處眺望四方，雖然一時心曠神怡，可是大風驟起，就不能不驚慌害怕。
一旦到了禍患殃及自身後再後悔，那麼即使駕上六匹駿馬也難以追回。
所以忠臣事奉君王，要算準自己有多少功勞後才接受相應的獎賞，不能苟且貪得多佔；衡量自己有多少才能再接受官職，不能貪圖爵位利祿。
自己能勝任的事，接受下來就不必推辭；自己不能勝任的事，給了你你也不必沾沾自喜。
推辭自己能勝任的事就有些假客氣，不能算坦誠正直；勉強做自己做不了的事就會把事情搞亂；推辭自己不能勝任的事、接受自己能勝任的事就很得體，也就不會出現損毀壞事的可能，也就沒有什麼不能勝任的事。
以前智伯驕橫，攻打範氏、中行氏；得手以後又要韓、魏兩家的土地。
還認爲不夠，又發動攻打趙家。
而一旦魏、韓反戈一擊，三家聯手，智伯的軍隊就打不過韓、魏、趙三家，最終兵敗晉陽，智伯自己死在高梁東面，他的頭顱也被做成尿壺，他所把持的晉國也被瓜分，這樣的下場一直被天下人恥笑。
這所有一切都是在於貪心不足造成的禍害！所以《老子》說：“知道滿足就不會遭到困辱，知道適可而止就不會遭到危險，這樣就可以保持長久。
”說的就是這個意思。
有時候讚譽人家卻恰恰足以敗壞他，有時候詆譭人家卻反而成全了他。
這話怎麼說呢？費無忌對楚平王說：“晉國之所以能夠稱霸，是因爲它靠近諸夏各國；楚國之所以不能與晉國爭霸，是因爲我們楚國處在稍偏遠的南方。
君王如果想要諸侯服從歸順自己，不如擴建城父城，派太子建駐守在那裏，以便使北方諸侯能歸服楚國。
君王自己則親自收服治理南方。
這樣就可以稱霸天下。
”平王聽了很高興，於是派太子建駐守城父城，並命令伍子奢擔任太子建的師傅。
過了一年，伍子奢派人到平王遊說，說太子建非常仁慈，又非常勇武，深得民心。
平王聽了這些話後就將這些讚譽太子建的話告訴了費無忌。
費無忌說：“臣對此早有所聞。
太子建在城父，對內安撫百姓，對外結交諸侯，齊、晉兩國又輔助他，這將會危害到楚國，而且這事已經醞釀很久了。
”平王聽了說：“太子建是我們的太子，他還要求什麼呢？”費無忌說：“他一定是爲秦女的事怨恨君王呢！”於是，楚平王一怒之下就將太子建殺了，還殺了伍子奢。
這就是讚譽人家卻反而禍害了他。
那麼，什麼是詆譭人家卻反而成全了他？唐子在齊威王面前說陳駢子的壞話，齊威王要殺陳駢子。
陳駢子就帶着他的親屬逃往薛地。
孟嘗君聽說此事，就派人用車子迎接陳駢子一行人。
陳駢子到後，孟嘗君用肉食米飯奉養他，一天三頓美味佳餚。
冬天給陳駢子穿皮衣，夏天給陳駢子穿葛麻。
出門不是乘牛車就是騎良馬。
有一回孟嘗君問陳駢子：“你生在齊國，長在齊國，你對齊國還思念嗎？”陳駢子回答說：“我思念那位叫唐子的人。
”孟嘗君說：“那位唐子不就是講你壞話的那個人？”陳駢子說：“是的。
”孟嘗君問道：“你爲什麼要思念這種人呢？”陳駢子回答道：“我在齊國的那陣子，吃的是糙米飯，喝的是野菜羹。
冬天捱餓，夏天受熱。
自從唐子說我壞話以後，我投奔到你門下，吃的是細糧肉食，穿的是輕暖衣服，乘的是牛車良馬。
就憑這些，我就忘不掉這個唐子。
”這就是詆譭別人卻反而給別人帶來好處。
所以說詆譭和讚譽的話，千萬得慎重，不能隨便說的。
有時候人貪生怕死反而喪命，有時候人視死如歸反而得生；有時候人慢行反而是速達。
怎麼知道這樣呢？魯國有個人到齊國去爲他父親報仇，他將仇人殺死以後，剖腹挖心，然後坐下端正帽子，又站起更換了血衣，緩步走出仇家大門，登上馬車以後讓馬伕慢慢驅趕馬走，臉上的神色一點不變。
馬伕這時倒想將馬趕得快些，他卻按住馬伕說：“我今日來爲父親報仇，早已將生死置之度外，並不打算活着回去。
現在父親的仇已報了，哪用得着快走逃命？”而來追趕的人看到這種情景後說：“這是位有節操的士人，不能追殺。
”於是散開包圍，放那人離開。
假使這報仇者換血衣時慌得顧不上束腰帶，又來不及端正帽冠，跌跌撞撞，連滾帶爬地逃跑，一上車後又催馬急馳，那麼他恐怕走不了十步就被人抓住殺死了。
現在他又是坐下端正帽子，站起身更換血衣，緩步走出仇家大門，上車後又讓馬慢行，臉上神色不變，諸如此類都被人家以爲是一種自尋死路的行爲，但這報仇者就是靠這些行爲反而生存了下來。
這就說明有時候緩慢徐行反而比快奔急馳還要快。
奔跑，人們總以爲是快的；步行，人們總以爲是慢的。
今天這報仇者卻反而將人們認爲遲慢的變成了快速的，這是因爲他明白了自己的生與死。
而懂得慢能變快、徐緩可以轉化爲疾速這個道理的人，也就離道不遠了。
所以黃帝丟失了玄珠，叫離朱、捷剟兩人去尋找，他們沒能找到，於是讓善忘的忽恍去尋找，忽恍居然尋找到了。
聖人謹小慎微，行爲舉動適合時宜。
對於社會紛繁複雜的現象百般豫備，重重戒防，這樣災禍就不會產生。
對“福”不必想得過多，對禍要多加防備；同時受到霜打，有遮蔽的就不易受傷；愚鈍的人有了防備，就和聰明人一樣有同等功效。
那小火把在剛剛點燃時的縹惚火星，只須用一根手指就能按熄；池塘堤壩的漏洞只有像老鼠洞那麼大時，只須一塊土塊就可堵塞。
但等到火勢燒及孟諸澤、蔓延的範圍有云夢澤那麼大一片，洪水從九江決口、氾濫淹沒整個荊州，那時即使調動全國所有軍隊也都無法撲滅堵塞。
積累仁愛則帶來福祉，積聚怨恨則釀成禍患，這就如同癰疽必然要潰爛，並污染很多地方一樣。
諸御鞅向齊簡公報告：“陳成常和宰予，他們兩人互相憎恨，積怨很深，我怕他們兩人會作亂而殃及國家。
君王你不如除掉他們其中一個。
”簡公不聽。
沒過多久，陳成常果然在庭院裏殺死宰予，並在朝廷上殺死齊簡公。
這就是不懂得謹慎處理小事而造成的禍害。
魯國的季氏和郈氏兩家鬥雞，郈氏給雞披上鎧甲，而季氏則給雞裝上金屬尖爪。
季氏的雞鬥輸了，季平子非常惱火，便乘機侵佔了郈家的宅院，還修建了房屋、圍牆。
郈昭伯也怒氣沖天，在魯昭公面前攻擊季平子：“祭祀襄公廟堂時，季氏只用兩人舞，其餘的都去爲季氏祖廟起舞了。
季氏大逆不道、目無君王的時間已很長了，如不殺季平子，以後一定會危及國家利益。
”魯昭公將郈昭伯的話告訴了子家駒。
子家駒說：“季氏家族深得民衆支持，而且季氏三兄弟又聯合成一體，他們德高望重，實力強大，你君王又怎麼對付得了？”魯昭公不聽，硬派郈昭伯率軍去攻打季氏。
仲孫氏和叔孫氏一起商量：“如果無季平子，我們兩家不用多久就會滅亡。
”於是興兵去救助季平子。
戰爭的結果是，郈昭公戰敗被殺死，魯昭公也爲之出逃到齊國去避難。
這場災難的起因開始於鬥雞之類的小事，禍事鬧大以後，竟然會導致國家滅亡。
蔡姬在船上搖晃嬉鬧，使齊桓公受了驚嚇，由此引起齊國侵攻楚國。
陳成常和宰予結下怨仇，造成宰予被殺於朝廷中，齊簡公也爲此遭了殃。
齊簡公死後無繼承者，陳氏取而代之，齊國從此不再爲呂家所有了。
季氏和郈氏鬥雞，季氏爲雞裝上金屬尖爪，引起郈昭伯發難，魯昭公出逃。
所以戰爭一旦發生，軍隊所到之處，到處是荊棘雜草、人煙稀少、田地荒蕪。
禍患的苗子不及時撲滅，就會像火碰上乾燥物、水遇上低溼處一樣，蔓延擴散開來，以至不可收拾。
癰疽雖然長在手指上，但它引起的疼痛卻會遍及全身；蛀蟲咬齧，會裂損毀壞房樑柱子；蚊蟲牛虻的叮咬，會引起牛羊痛得亂蹦亂跑。
所有這些都是說的這種道理：小害引起大害。
人都竭力做到對禍患的防備和阻止，但卻沒有人懂得怎樣使禍患從根本上不發生。
使禍患從根本上不發生，要比制止禍患容易，可是沒有人在這上面花工夫下力氣，對這樣的人就無法與他們談論道術。
晉公子重耳流亡途中經過曹國，曹國君想看看重耳生的駢生肋骨，就有意讓重耳裸露着上身下河去捉魚。
這時釐負羈勸說道：“公子重耳是位非常人物，跟隨他的三位隨從也都是有輔佐霸王的才能。
如果今天對他們無禮，將來必定會給咱們曹國帶來後患的。
”曹國君不聽勸告。
後來重耳返回晉國取得了君位，果然對曹國發起了攻擊，還滅亡了曹國。
曹國君也身死於他人之手，曹國變爲一片虛墟，而這災禍正是由讓重耳袒露駢生肋骨下水捉魚引起。
齊、楚兩大國想救曹國，也救不了它。
但反過來說，當初如果聽了釐負羈的勸告，這曹國也許就不會有這樣的災禍發生。
現在是不致力於使禍患不發生，而是等到禍患發生了再去挽救，這樣你再有聖明的智慧，也是無計可施的。
這禍患的由來，遍及四面八方，防不勝防。
所以聖明的人常常是以深居簡出來避免一些不必要的麻煩事，以免取辱，靜心安適以等待時機。
而小人不知道禍福產生的由來，常常是輕舉妄動自投羅網，有時儘管千方百計加以防範，但又怎能保全得了自身？這就好像失了火再去開鑿池塘取水，穿着皮衣搖扇取涼一樣。
況且，池塘堤壩有一萬隻洞，你塞着其中一個，魚還有其他洞好逃生。
房屋有一百處門，你關閉其中一扇，盜賊還是有其他門洞好進來。
大牆的倒塌往往起因於一條小小的裂縫；劍的折斷常常是因爲它本身已有缺損處了。
所以聖人能及早預見預防禍患的由來，這樣也就沒有什麼東西可以傷害他。
楚國的太宰子朱侍候令尹子國用餐，令尹子國嚐了一口羹湯後感到湯太燙，就拿杯子裏的湯水往子朱澆去。
第二天，太宰子朱便辭去了太宰的職務，回家去了。
他的僕人就問：“楚國太宰的職務不易謀得，你爲何辭官離去？”子朱解釋說：“令尹子國的行爲輕浮，傲慢無禮，他要想侮辱人是非常容易的。
”第二年，子國果然找岔制服了郎尹，還打了郎尹三百大板。
所以說，明察事理的人總是預先避免着，並善於從事情的細微不好的苗子中預料到事物發展的結果。
那鴻鵠還沒從卵中孵化出來的時候，只須用一根手指頭一戳，它就潰破而變得無影無蹤了。
但等到它筋骨生成，羽毛翅膀豐滿，它就會振動翅翼，揮動羽毛，飛上浮雲，揹負青天，胸貼着紅霞，翱翔在無邊無際的天空，徜徉在彩虹之間，這時雖有強弩利箭，細繳長絲，再加上有蒲且子這樣的神射手，也對付不了它。
長江發源於岷山時，人可以提着衣裳涉水淌過。
但等到它奔流到洞庭湖、流向石頭城、經過丹徒鎮時，就形成了波濤洶涌之勢，這時你乘船航行一天也不能渡過。
所以聖人總是在事物尚未形成之時便關注留意它，而不是等到事物已形成危害之勢時纔去留心注意它，所以這禍患往往難以傷及他。
有人問孔子：“顏回是個怎樣的人？”孔子回答說：“是個仁慈的人。
我不如他。
”有人又問：“子貢是個怎樣的人？”孔子回答說：“是個善於辭令的人。
我不如他。
”又問：“子路是個怎樣的人？”孔子回答說：“是個勇敢的人。
我不如他。
”那位客人就說了：“他們三個人都比你行，可是都成爲你的學生，聽你教誨，這又是爲什麼呢？”孔子說：“但我孔丘是既能仁慈又能下決斷的，既善於辯說又有時顯得嘴笨，既勇敢又膽怯的。
拿他們三個人的長處換我這種處世之道，我還不情願呢。
”孔子懂得該怎樣來運用他自己的長處和短處的。
秦牛缺路過一座山，遇到了一羣強盜，強盜搶走了他的車馬，解開他的口袋和竹箱，還奪走了他的衣被。
強盜們離去的時候回過頭來看秦牛缺，只看見秦牛缺非但沒有恐懼、憂傷的神情，反而還顯得很高興的樣子，有點悠然自得。
強盜們於是問秦牛缺：“我們搶了你的財物，用刀脅迫你，但你卻面不改色心不跳，這是爲什麼呢？”秦牛缺回答說：“車馬是用來供人裝載和乘騎的，衣裳是用來掩遮體形的，聖人是不會因爲顧惜這些養身護身的財物而去傷害自己的身心的。
”強盜們聽了這番高見後相視而笑，說：“這人知道不以物慾傷害身心，不爲利益拖累身體，是當今的聖人。
如果這樣的人以這樣的高論去見君王而被重用後，他必定會對我們作認真處理解決的。
”於是這羣強盜又折回來殺死了秦牛缺。
這位秦牛缺能夠憑他的智慧來顯示自己什麼都懂，但卻不能以聰明而掩其聰明、裝糊塗以避殺身之禍；這位秦牛缺敢於表現自己勇敢，卻不敢於表現自己“柔弱”。
凡是有道之人，都能應付倉猝事變而不會顯得束手無策，遇到禍患總能化解，所以天下人都看重他。
如果現在只知道自己做某事的原由，而不知道別人做某事的原由，知己不知彼，那麼這樣的人對紛繁複雜的事還遠遠沒有研究透。
人如果能由原本的明白精明進入到混沌高明的境界，那麼他就離道不遠了。
《詩經》上說：“人們說過這樣的話，哲人無不愚。
”說的就是這道理。
事情有時候人爲地去做了，卻恰恰是敗壞了它；有時候有意去防範它，卻恰恰是招致它。
怎麼知道是這樣呢？秦始皇得到一冊錄圖，發現上面的解說文字寫着：“亡秦者，胡也。
”於是秦始皇便徵調五十萬軍隊，命令蒙恬、楊翁子率領去修築長城，以防“胡人”。
這修築的長城西起流沙、北接遼水、東連朝鮮。
從中原內地派人拉車輸送軍餉糧食以供修築長城。
除此之外，秦始皇還貪圖越地的犀牛角、象牙、翡翠和珍珠。
於是又派尉屠睢率兵五十萬，分成五路大軍：一路大軍扼守鐔城山嶺，一路大軍守衛九嶷要塞，一路駐守番禺城邑，一路大軍防守南野邊界，一路大軍集結在餘干河畔。
各路大軍三年之內不解鎧甲，不鬆弓弩。
監祿無法輸運軍糧，於是令士兵鑿挖河道以運軍糧，靠這來和越人作戰，殺了越族西嘔人的君主譯籲宋。
越人全部逃進莽莽叢林中，和禽獸共處，不肯做秦軍的俘虜。
西嘔人推選出勇猛強悍的人做將領，深夜攻打秦軍，把秦軍打敗，並殺了尉屠睢，其時屍橫遍野，血流成河。
秦始皇此時只得派囚徒來防守南疆邊界。
在這段時間內，戰爭使得全國各地男子不能安心在田裏耕種，婦女無法靜心在家削麻紡織；老弱病殘者都出外拉車運送軍糧給養，官吏們則拿着箕畚公開在路口收刮錢財；病者得不到治療，死者得不到掩埋。
於是陳勝在大澤鄉舉事起義，他振臂一呼，各地反秦人馬紛紛響應，頓時席捲天下，義軍一下子打到戲城。
這時劉邦和項羽也興義兵跟隨在陳勝之後，他們奪取城池，消滅秦軍，其勢如折斷枯枝，振落枯葉，銳不可擋。
秦始皇就這樣丟失了天下，而禍根在於秦始皇爲防“胡”人和貪圖越人的地財。
秦始皇原本修築長城是爲了防止滅亡，誰知恰恰是修築長城導致了秦王朝的滅亡；秦始皇調動囚徒防守邊疆，誰知恰恰是從這中間爆發了災難。
那烏鴉、喜鵲知道一年中哪個季節多風暴，於是將原本在高大樹端上的巢遷到低矮路旁的樹枝上安巢，但誰知這樣一來，路人就可隨手掏到雛鳥，小孩順路就可挑破鳥蛋。
烏鴉和喜鵲只知道預防遙遠的禍患，卻不知這樣一來，又造成了眼前的災難。
以此來看秦始皇的所謂防備，只是像烏鴉、喜鵲之類的小智慧。
事情有時候是這樣的，拿利害關係去勸阻人家，被勸的人反而硬要堅持下去；有時表面上聽從，但反倒可以制止他。
怎麼知道是這樣呢？魯哀公想往西邊擴建住宅，史官極力勸諫他，認爲向西擴建宅院不吉利，魯哀公沉下臉來發脾氣，不聽身邊的人多次規勸。
後來魯哀公將這件事拿去詢問太傅宰折睢：“我想往西擴展住宅，史官說不吉利，你認爲怎樣？”宰折睢說：“天下有三件不吉利的事，但向西擴展修建宅院不在其中。
”魯哀公聽了很高興，喜形於色。
過了片刻，魯哀公又追問：“那麼，什麼叫三件不吉利的事呢？”宰折睢說：“不行禮義是一不吉利的事，嗜慾無止境是二不吉利的事，不聽忠諫是三不吉利的事。
”哀公聽了後默默沉思，感慨地反省自我，終於停止向西擴建宅院的事。
史官以爲只要力爭強諫就可以阻止哀公向西擴建宅院事，卻不懂得不力爭強諫反而會被採納接受。
聰明人離開了大路卻得到了便道，愚蠢者死守大道卻失去了捷徑。
那？說靈巧，人們都說他沒什麼結不能解開的，其實他並不是任何死結都能解開，他只是不去解那些解不開的死結罷了，以至於人們誤認爲他什麼死結都能解開。
只有那些能夠以“不解”來“解”結的人，纔可以和他談論“道”。
有時候對人闡明禮義、講述大道理反而不行，但用些荒誕胡亂的話來解決糾紛反而效果好。
何以見得呢？孔子一次出遊，馬跑失了，走進一塊田裏吃了人家的莊稼，那戶田的主人看了大發脾氣，捉住馬就將它拴了起來。
子貢就前去請求田主放馬，說了很多謙恭的話都沒使田主放馬。
回去後孔子對子貢說：“你用人家不喜歡聽的話去請求人家放馬，這就好像用太牢祭享野獸，以《九韶》古樂去取悅飛鳥。
馬沒被放回來，是你的過失，不是田主的責任。
”於是孔子就派馬伕去討馬，馬伕到了那田主那裏說：“你田主耕種的田是從東頭一直耕到老遠的西頭，我的馬跑失後沒人照料，怎麼能不吃沒人看管的禾苗呢？”田主一聽，十分高興，就解開繫着的馬還給了馬伕。
這位馬伕勸說田主的話看起來不成體統，但反而一說就行，事情也真有它的極致處，靈巧的語言還不如拙笨的話語管用。
所以聖人是量度好榫眼的大小、形狀來校正榫頭的。
你唱《採菱》《陽阿》這樣的歌曲，粗俗的人聽了感到還不如《延路》這樣通俗的歌曲來得順耳好聽，這並不是唱歌的人唱的不好，而是聽歌的人的欣賞能力不同。
所以交錯畫的線條不流暢，連着的玉環不易解；對於那些隱微不通的事物，聖人是不去爭辯的。
仁是百姓所仰慕的，義是民衆所推崇的；做百姓所仰慕的事，行民衆所推崇的事，這正是嚴父用來教育子女、忠臣用來事奉君王的內容。
然而，世上卻有施行仁義而身死國亡的，這是因爲仁義實行不合時宜。
從前徐偃王喜歡施行仁義，這樣使天下三十二個國家朝拜他。
這時王孫厲就對楚文王說：“君王如果不討伐徐國，那過不了多久，我們反過來就要去朝拜他了。
”文王就說：“徐偃王是位有道之君，他喜歡施行仁義，我們不好討伐他。
”王孫厲就接着說：“強國對付弱國，大國對付小國，這就如同用石擊卵、虎吃豬一樣，大王有什麼好猶豫的。
再說實施文治卻不能實現德政，奉行武道又不能顯示出實力，那麼禍亂沒有比這更大的了。
”聽了這席話，文王說：“好！”於是就發兵攻打徐國，並很快將徐國消滅了。
這樣，徐偃王就成爲一個只知實施仁義卻不知世道已變的人了。
申菽、杜矨，是美人所喜歡佩戴的香草，但這香草一旦被臭水所沾污，就再也無法保持它的芳香了。
古時候五帝崇尚仁德，三王施行道義，五霸依靠武力。
現在如果拿五帝、三王的道德仁義用到五霸這時代，這就好像騎着千里馬在莽莽叢林中追逐，只會像斗笠打轉盤旋。
如果在霜降以後再種穀子，到來年冰化時就想收穫，這樣來求糧食就難了。
所以《易經》上說：“潛龍勿用。
”這句話說的就是時勢不可妄動。
因此，“君子白天兢兢業業，夜裏仍然謹慎警惕，這樣即使身臨險境，災禍也不會降臨。
”“白天兢兢業業”是順陽氣而動；“夜裏謹慎警惕”是隨陰氣安息。
晝動而夜息這種規律，只有得道之人才能做得到。
徐偃王因爲施仁義而亡，燕王噲因爲行仁義而滅，魯哀公因爲好儒子而弱殘，代國君因爲奉行墨學而遭害。
這滅、亡、削、殘一般說來都是由於暴虐纔會招致，而這四位君主卻因施行仁義儒墨而招致滅亡，原因就在於他們遭逢的時勢不同。
這當然並不是講仁義儒墨不好，只是說世道已經變化，再去實施推行，就會因此受害。
戟是用來攻城的，鏡是用來照人的。
但宮中太監拿到戟，就只會用它來割葵菜；瞎子拿到鏡，就只會用它當杯蓋。
這是因爲他們不知道怎樣來用戟和鏡。
所以好壞相同的人和事，是受到讚譽還是被誹謗，不取決於這人和事的本身，而取決於人們的習俗。
人取捨志向相同，是走運還是倒黴，不取決於人取捨志向本身，而取決於遇上怎樣的時勢。
狂譎不接受俸祿，以清高隱居而被殺害；段幹木辭去相位，不圖利祿名聲而出了名。
這兩人的品性、德行相同，一個得益一個得害，這是時勢造成的。
所以聖人即使有好的志向情操，但如果沒有碰上好世道，那麼他充其量只能保全性命，哪還談得上實現什麼功名！
既瞭解天意如何，又瞭解人間時尚怎樣，就能夠在這世界上實行你的志向。
如果只瞭解天意而不瞭解人間風俗時尚，就無法與世俗交往；如果只知道人間時尚風俗而不知天意，就無法與道周遊。
單豹遠離塵世，隱居山岩之中，以飲谷水爲生，不穿絲帛衣服和不食五穀，年過七十還保持着童顏。
可是，有一次遇到餓虎，被活活咬死吞食。
張毅好恭敬，每次經過宮室廟堂，必定以碎步疾行；看到里巷門口聚集人羣，必定下車步行；他對雜役馬伕，也以禮相待。
但就是這樣的好人，卻沒有享盡天年，得內熱病死了。
單豹修養心性，心性修養的不錯，不料被老虎吃了他的身子；張毅注重修飾行爲禮儀，外表修飾得講究禮儀，但疾病侵入他的體內。
所以內心世界調節得十分和諧，隨順本性，但外界的堅強物就傷害了他；而自身受外物所累的人，就更容易被失調的陰陽二氣所吞食。
這些都在於有負累而不能將外形與心性協調。
得“道”的人是外形變化而內心不變的。
變化外形是爲了適應世俗，內心不變是爲了保全自身。
所以一個人如果內心有固定操守，外表又能屈能伸、能盈能縮、能卷能舒，與物推移周旋，那麼幹什麼都不會陷入困境。
世人之所以推崇聖人，是因爲聖人能像龍那樣變幻無窮。
反過來看，有些人只勉力於細微末節，死守於一種行爲，雖然已經因此碰得頭破血流，被證明行不通，但還是不知道改弦易轍。
這些人就只盯着眼前的一些小的好處，而對大道是一竅不通。
趙宣孟在桑樹的樹蔭下救下了一個飢餓萬分的人，天下人就此知道他的仁慈；楚佽非江中遇難，以劍保持自己的操守，天下人就此稱讚他的勇敢。
因此，看人的一個細小的表現行爲就可以斷定他爲人的大概。
田子方在路上遇到一匹老馬，由此產生感觸，便問趕馬人說：“這是誰家的馬？”趕馬人說：“這原是公家王室的牲口，因爲老病不中用了，便被牽出來賣了。
”聽了此話後，田子方感慨地說：“這馬壯年的時候，人們拼命地使用它的力氣，老了病了就拋棄了它。
仁慈的人是不應該這樣做的。
”於是便用一束帛贖回這匹老馬。
魏國的老弱武士聽說此事後，由此產生聯想，從此也就從內心擁戴了田子方。
齊莊王外出打獵，路上有一隻小蟲，伸出前肢要擋齊莊王的車輪滾動，齊莊王見了後問趕車人：“這是什麼蟲呀？”趕車人說：“這就是人們常說的螳螂。
這種昆蟲只知前進不知退卻，從不計量自己的力量，且輕視對方敵手。
”莊公聽了後說：“如果它是人的話，肯定是一位天下勇士。
”說完便讓車子繞道避開了螳螂。
齊國的勇士聽說此事後，由此聯繫自身，都感到應歸附齊莊公。
田子方憐惜一匹老馬使得魏國人都擁戴他，齊莊公避開一螳螂使勇士們都歸附他。
商湯叫人網開三面，祈祝獵物“無入吾網”，使天下四十個諸侯來朝拜他；周文王禮葬死者的骨骸而使九夷歸服了他；周武王將一位中暑者安置在樹蔭之下，左手擁抱着他，右手用扇給他扇涼，使天下人都歸順了他。
越王勾踐偶然一次錯判了案子，冤枉了無辜，就拿出寶劍刺割自己的大腿，血流滿地，以示自責，聽到這些消息，戰士們在戰鬥中不惜生命拼死作戰。
所以說聖人從小處入手做事，就能產生大的影響；謹慎處理身邊小事，就能感化安撫遠方的人們。
孫叔敖用期思之水澆灌雩婁良田，楚莊王以此看出孫叔敖治理國家的才能，便任命孫叔敖爲楚國令尹；子發訓練軍隊賞罰分明，使勞逸齊同，楚國人便知道他是個帥才。
這些都是從細微之處顯露出大道理的例證。
聖人辦事，不自尋煩憂，只弄清事情的所以然就是了。
如果上萬個人來調整樂鍾，就不可能合音律，假若有懂行的專家，只需一個人調整就夠了。
遊說也是這樣的道理，如果說在理上，用不着話多。
車子之所以能運行千里，關鍵在於那三寸長的車轄。
勸說人家，人家不按你說的去做，禁止人家又禁止不住，原因在於你講的理由不在理上。
過去衛國國君到吳國去朝拜，吳王夫差將衛君拘囚起來，還打算將他流放到海島上去。
勸阻吳王的人車子絡繹不斷，車蓋都能互相看得見，但就是改變不了吳王的主意。
魯哀公知道這件事以後，撤去了懸掛着的鐘鼓，穿着素服上朝。
孔子上朝拜見哀公，問道：“君王爲什麼面有憂慮的神色？”魯哀公說：“諸侯們互相不親愛，衛君主動去親近諸侯；大夫們互相不團結，衛君主動去團結他們。
現在衛君去吳國朝見國王，被吳王囚禁了起來，還打算將他流放到海島上去。
衛君如此仁義，竟然遭到這樣厄運。
我想解救他，可又做不到，真不知怎麼辦好？”孔子聽了後說：“要想解救衛君，那就請子貢去一趟吧。
”於是哀公叫來子貢，授給他將軍印。
子貢推辭不受，解釋說：“尊貴的地位無益於消除衛君的災難，要靠正確的方法才行。
”子貢於是悄悄地上路，前往吳國去了。
到了吳國，他先去見太宰伯嚭。
太宰伯嚭對子貢的到來感到十分高興，將準備推薦給吳王。
子貢說：“你在吳王面前講話不起作用，我又怎麼能靠你引見呢？”太宰伯嚭說：“你怎麼知道我講話不起作用呢？”子貢說：“衛君來朝拜吳王的時候，衛國有一半的人說：不如去朝拜晉國。
衛國的另一半人則說：不如去朝拜吳國。
但是衛君認定要來吳國，並認爲來了後可以得到善終，所以就綁着自己來吳國聽吳王發落。
現在你們不但將衛君囚禁了起來，還打算將他流放到海島上去，這等於有意獎勵衛國中主張朝拜晉國的人，而有意打擊衛國中主張朝拜吳國的那部分人。
再說，衛君來吳國的時候，諸侯都爲衛君占卜過兇吉，現在衛君朝拜吳國非但沒有得到好處，反而受難，這樣就使諸侯們的心要向着晉國了。
你想幫助吳王完成霸主的事業不就很難了嗎？”太宰伯嚭進宮就將這番話原原本本地報告給吳王聽，吳王聽後馬上下令：“十天之內如果對衛國君的禮儀還沒完備的話，就處死。
”子貢可真叫懂得如何遊說勸諫的。
魯哀公修建宮殿，規模很大，公宣子勸諫說：“宮殿造了太大，很多人聚在一起就會很喧鬧，而人少時又會顯得很悽清。
所以我希望君王你造宮殿最好是恰如其分。
”哀公說：“我聽你的指教。
”但說管說、做管做，修造大宮殿的工程並沒停下來。
這樣，公宣子又去拜見哀公，說：“咱們國家是個小國家，如果宮殿造了大了，老百姓知道了會埋怨君王的，諸侯知道了會看不起我們的。
”魯哀公說：“已經聽到過這樣的指教了。
”但是工程仍然在繼續。
公宣子只得第三次去見哀公，說：“新宮殿的左邊是昭廟，右邊是穆廟，修造這樣大的宮殿正好靠近兩位先君的廟堂，這樣不有損你作爲孝子的形象嗎？”聽到這席話，魯哀公才下令停止施工，拆除板築。
魯哀公要修建宮殿的想法是十分堅決的，公宣子要阻止這件事的決心也是十分堅定的。
但是公宣子勸了三次，第三次才使魯哀公接受意見，停止施工。
這三次中，前二次講得不得要領，沒有擊中要害，所以魯哀公根本聽不進去。
有人面對河水垂釣，一整天還釣不到一條小白魚，這不能怪河中的魚不上鉤，而是在於鉤上的魚餌魚不喜歡吃。
而那些釣魚的高手就不是這樣了，他們所拿的魚竿線繩鉤兒一下子就能鉤着魚兒的嘴，是因爲這鉤上的魚餌是魚喜歡吃的東西。
事情沒辦法對付，是在於人對這事情不瞭解，所以無法對付。
鉛和丹種類不同、顏色各異，但鉛可以煉成丹，因爲人們掌握了其中的關鍵技術。
所以繁瑣的話語、漂亮的辭藻，無助於勸說別人，只要抓住其中問題的原由就可以。
紛繁複雜的事物緊密聯繫着，可是又不同門類，這種現象隨處可見，又難以識別。
所以有些事物的現象看來相似，但卻又不一樣；有時有些事物的現象看似不一樣，但卻又是一樣。
有時候好像是這回事卻又不是這回事；有時候好像不是這回事卻實際上正是這回事。
諺語說：“老鷹嘴裏掉下了死腐鼠，富戶虞家要遭滅亡了。
”這話怎麼講呢？它說的是這樣一個故事：那虞氏家族原是樑地的大富人家，家裏富足殷實，錢財多得無法計算。
虞家在大道路口邊修建了一座高樓，經常在樓上設置酒席，擺排樂舞，宴請賓客，玩弈棋遊戲。
有一次一羣遊俠結伴而行，經過樓下，樓上玩博棋