傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 五十三
問：“名物度數，亦須先講求否？”
先生曰：“人只要成就自家心體，則用在其中。
如養得心體，果有‘未發之中’，自然有‘發而中節之和’，自然無施不可。
苟無是心，雖預先講得世上許多名物度數，與己原不相干，只是裝綴，臨時自行不去。
亦不是將名物度數全然不理，只要‘知所先後則近道’。
”
又曰：“人要隨才成就，纔是其所能爲。
如夔之樂，稷之種，是他資性合下便如此。
成就之者，亦只是要他心體純乎天理，其運用處，皆從天理上發來，然後謂之才。
到得純乎天理處，亦能‘不器’，使夔、稷易藝而爲，當亦能之。
”
又曰：“如‘素富貴行乎富貴，素患難行乎患難’，皆是‘不器’。
此惟養得心體正者能之。
”
先生曰：“人只要成就自家心體，則用在其中。
如養得心體，果有‘未發之中’，自然有‘發而中節之和’，自然無施不可。
苟無是心，雖預先講得世上許多名物度數，與己原不相干，只是裝綴，臨時自行不去。
亦不是將名物度數全然不理，只要‘知所先後則近道’。
”
又曰：“人要隨才成就，纔是其所能爲。
如夔之樂，稷之種，是他資性合下便如此。
成就之者，亦只是要他心體純乎天理，其運用處，皆從天理上發來，然後謂之才。
到得純乎天理處，亦能‘不器’，使夔、稷易藝而爲，當亦能之。
”
又曰：“如‘素富貴行乎富貴，素患難行乎患難’，皆是‘不器’。
此惟養得心體正者能之。
”
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名物度數，世間年獸草木等物皆有名，禮樂刑政等度皆有數。
《大學》第一章：“物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
”
夔之樂，稷之種，出自《尚書·舜典》：“帝曰：‘汝后稷，播時百穀。
’帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子。
’”
合下，現在。
《中庸》第十四章：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
君子無入而不自得焉。
”
《大學》第一章：“物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
”
夔之樂，稷之種，出自《尚書·舜典》：“帝曰：‘汝后稷，播時百穀。
’帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子。
’”
合下，現在。
《中庸》第十四章：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
君子無入而不自得焉。
”
問：“名物度數，也須先行研究嗎？”
先生說：“人只要能成就自己的心體，那麼用就包含在其中了。
倘若把心體修養得真有一個未發之中，自然有發而中節之和，自然是做什麼都沒有問題。
如果沒有這顆心，即使事先學得了許多名物度數，與自己卻毫不相干，僅是臨時撐撐門面，自然不能處事應物。
當然，這並不是說不要去學好名物度數，只是要‘知道做事的先後順序，這就接近聖道了’。
”
先生接着說：“人要根據自己的才能成就自己，這纔是他所能做到的。
例如，夔精通音樂，稷擅長種植，是他們的天性適合，所以如此。
成就一個人，也只是要他的心體純正地合乎天理就行，應事物理，都是從天理上產生出現的，然後纔可稱‘才’。
達到純天理的境界，也就能成爲‘不器’之才，假如讓夔和稷改變角色，夔種穀，稷作樂，照樣能行。
”
先生又說：“《中庸》中說的‘身處富貴就做富貴時能做的事，患難就做患難中能做的事’，都屬於‘不器’。
這些只有把心體修養得純正的人方可做到。
”
先生說：“人只要能成就自己的心體，那麼用就包含在其中了。
倘若把心體修養得真有一個未發之中，自然有發而中節之和，自然是做什麼都沒有問題。
如果沒有這顆心，即使事先學得了許多名物度數，與自己卻毫不相干，僅是臨時撐撐門面，自然不能處事應物。
當然，這並不是說不要去學好名物度數，只是要‘知道做事的先後順序，這就接近聖道了’。
”
先生接着說：“人要根據自己的才能成就自己，這纔是他所能做到的。
例如，夔精通音樂，稷擅長種植，是他們的天性適合，所以如此。
成就一個人，也只是要他的心體純正地合乎天理就行，應事物理，都是從天理上產生出現的，然後纔可稱‘才’。
達到純天理的境界，也就能成爲‘不器’之才，假如讓夔和稷改變角色，夔種穀，稷作樂，照樣能行。
”
先生又說：“《中庸》中說的‘身處富貴就做富貴時能做的事，患難就做患難中能做的事’，都屬於‘不器’。
這些只有把心體修養得純正的人方可做到。
”