題孔子像於芝佛院1
人皆以孔子爲大聖，吾亦以爲大聖；皆以老、佛爲異端2，吾亦以爲異端。
人人非真知大聖與異端也，以所聞於父師之教者熟也3；父師非真知大聖與異端也，以所聞於儒先之教者熟也4；儒先亦非真知大聖與異端也，以孔子有是言也。
其曰：“聖則吾不能”，是居謙也5。
其曰“攻乎異端”6，是必爲老與佛也。
儒先億度而言之7，父師沿襲而誦之，小子矇聾而聽之8。
萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。
不曰“徒誦其言”，而曰“己知其人”；不曰“強不知以爲知”，而曰“知之爲知之”9。
至今日，雖有目10，無所用矣。
餘何人也，敢謂有目？亦從衆耳。
既從而聖之11，亦從衆而事之12，是故吾從衆事孔子於芝佛之院。
人人非真知大聖與異端也，以所聞於父師之教者熟也3；父師非真知大聖與異端也，以所聞於儒先之教者熟也4；儒先亦非真知大聖與異端也，以孔子有是言也。
其曰：“聖則吾不能”，是居謙也5。
其曰“攻乎異端”6，是必爲老與佛也。
儒先億度而言之7，父師沿襲而誦之，小子矇聾而聽之8。
萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。
不曰“徒誦其言”，而曰“己知其人”；不曰“強不知以爲知”，而曰“知之爲知之”9。
至今日，雖有目10，無所用矣。
餘何人也，敢謂有目？亦從衆耳。
既從而聖之11，亦從衆而事之12，是故吾從衆事孔子於芝佛之院。
《題孔子像於芝佛院》是明代作家李贄創作的一篇散文。
文章首先寫當時的社會風氣：尊孔子爲聖人，斥道教與佛教爲異端，作者指出人們這是盲從“父師之教”；第二段寫世代沿襲此風造成人們“萬口一詞”“千年一律”地盲目崇奉孔子，甚至到了可笑的地步；最後一段，作者寫自己也是“既從衆而聖之，亦從衆而事之”，但作者這麼寫是故意用反語。
這種寫法繩裏藏針，銳利至極，直刺人心。
這篇文章充分體現了李贄文章見解獨到、思想進步，敢於直接向傳統的尊孔理念提出挑戰的特色。
文章寫法獨特，先立後駁，文字精闢精警，諷刺中帶着詼諧的情趣。
文章首先寫當時的社會風氣：尊孔子爲聖人，斥道教與佛教爲異端，作者指出人們這是盲從“父師之教”；第二段寫世代沿襲此風造成人們“萬口一詞”“千年一律”地盲目崇奉孔子，甚至到了可笑的地步；最後一段，作者寫自己也是“既從衆而聖之，亦從衆而事之”，但作者這麼寫是故意用反語。
這種寫法繩裏藏針，銳利至極，直刺人心。
這篇文章充分體現了李贄文章見解獨到、思想進步，敢於直接向傳統的尊孔理念提出挑戰的特色。
文章寫法獨特，先立後駁，文字精闢精警，諷刺中帶着詼諧的情趣。
1.芝佛院：湖北省麻城市東十五公里的一座佛院，李贄在此著書講學十餘年。
2.老、佛：指道家與佛教。
異端：不符合正統思想的觀念和主張。
這裏指儒家以外的其他思想學說。
3.以：因爲。
4.儒先：儒家先輩。
5.居謙：表示謙虛。
6.攻：攻擊，批判。
《論語·爲政》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已。
’”孔子時還未有道教和佛教，將此處的“異端”解爲老、佛，說明這些“儒先”的無知。
7.億度（duó）：猜測。
億，通“臆”，料想。
8.小子：後生晚輩。
矇聾：同“朦朧”。
此句指盲目聽從。
9.知之爲知之：《論語·爲政》：“知之爲知之，不知爲不知，是知也。
”這裏指出道學家們只取孔子原話的上半句，裝得一切都“知”，實則是“強不知以爲知”。
10.目：這裏指眼力，即明辨是非的能力。
11.聖之：意爲把孔子當作聖人
12.事之：此處指供奉孔子的佛像。
2.老、佛：指道家與佛教。
異端：不符合正統思想的觀念和主張。
這裏指儒家以外的其他思想學說。
3.以：因爲。
4.儒先：儒家先輩。
5.居謙：表示謙虛。
6.攻：攻擊，批判。
《論語·爲政》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已。
’”孔子時還未有道教和佛教，將此處的“異端”解爲老、佛，說明這些“儒先”的無知。
7.億度（duó）：猜測。
億，通“臆”，料想。
8.小子：後生晚輩。
矇聾：同“朦朧”。
此句指盲目聽從。
9.知之爲知之：《論語·爲政》：“知之爲知之，不知爲不知，是知也。
”這裏指出道學家們只取孔子原話的上半句，裝得一切都“知”，實則是“強不知以爲知”。
10.目：這裏指眼力，即明辨是非的能力。
11.聖之：意爲把孔子當作聖人
12.事之：此處指供奉孔子的佛像。
人們都認爲孔子是大聖人，我也認爲他是大聖人；人們都認爲道教、佛教是異端，我也認爲它們是異端。
人們並非真的懂得什麼大聖人與異端，因爲他們是從父親和師長的教導裏聽熟了的；父親和師長並非真的懂得什麼大聖人與異端，因爲他們是從儒家先輩的教導裏聽熟了的；儒家先輩也並非真的懂得什麼大聖人與異端，他們是因爲孔子說過這樣的話。
孔子說“聖人那是我不能夠達到的”，這是他的謙虛。
孔子說“討伐儒家以外的其它思想”，這一定指的是道教與佛教。
儒家先輩根據主觀猜測而作出上面這些結論，父親和師長承襲和述說這些話，後生晚輩盲目地聽從這些話。
衆人之口說着一樣的話，是不可能揭穿的；千年以來都是一樣，人們自己都不知道。
不說是“徒然無用地記誦孔子的話”，而說是“已經懂得了孔子這個人”；不說是“勉強把不懂當作懂”，而說是“懂了就是懂了”。
到今天，即使有眼力，已沒有什麼用處了。
我是什麼人呢？敢說自己有眼力？也只有跟隨大家罷了。
已經跟從衆人而把孔子當作聖人，也就跟從衆人而供奉孔子像，所以我跟隨衆人供奉孔子像於芝佛院。
人們並非真的懂得什麼大聖人與異端，因爲他們是從父親和師長的教導裏聽熟了的；父親和師長並非真的懂得什麼大聖人與異端，因爲他們是從儒家先輩的教導裏聽熟了的；儒家先輩也並非真的懂得什麼大聖人與異端，他們是因爲孔子說過這樣的話。
孔子說“聖人那是我不能夠達到的”，這是他的謙虛。
孔子說“討伐儒家以外的其它思想”，這一定指的是道教與佛教。
儒家先輩根據主觀猜測而作出上面這些結論，父親和師長承襲和述說這些話，後生晚輩盲目地聽從這些話。
衆人之口說着一樣的話，是不可能揭穿的；千年以來都是一樣，人們自己都不知道。
不說是“徒然無用地記誦孔子的話”，而說是“已經懂得了孔子這個人”；不說是“勉強把不懂當作懂”，而說是“懂了就是懂了”。
到今天，即使有眼力，已沒有什麼用處了。
我是什麼人呢？敢說自己有眼力？也只有跟隨大家罷了。
已經跟從衆人而把孔子當作聖人，也就跟從衆人而供奉孔子像，所以我跟隨衆人供奉孔子像於芝佛院。