题孔子像于芝佛院1
人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端2，吾亦以为异端。
人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也3；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也4；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。
其曰：“圣则吾不能”，是居谦也5。
其曰“攻乎异端”6，是必为老与佛也。
儒先亿度而言之7，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之8。
万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。
不曰“徒诵其言”，而曰“己知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”9。
至今日，虽有目10，无所用矣。
余何人也，敢谓有目？亦从众耳。
既从而圣之11，亦从众而事之12，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也3；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也4；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。
其曰：“圣则吾不能”，是居谦也5。
其曰“攻乎异端”6，是必为老与佛也。
儒先亿度而言之7，父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之8。
万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。
不曰“徒诵其言”，而曰“己知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”9。
至今日，虽有目10，无所用矣。
余何人也，敢谓有目？亦从众耳。
既从而圣之11，亦从众而事之12，是故吾从众事孔子于芝佛之院。
《题孔子像于芝佛院》是明代作家李贽创作的一篇散文。
文章首先写当时的社会风气：尊孔子为圣人，斥道教与佛教为异端，作者指出人们这是盲从“父师之教”；第二段写世代沿袭此风造成人们“万口一词”“千年一律”地盲目崇奉孔子，甚至到了可笑的地步；最后一段，作者写自己也是“既从众而圣之，亦从众而事之”，但作者这么写是故意用反语。
这种写法绳里藏针，锐利至极，直刺人心。
这篇文章充分体现了李贽文章见解独到、思想进步，敢于直接向传统的尊孔理念提出挑战的特色。
文章写法独特，先立后驳，文字精辟精警，讽刺中带着诙谐的情趣。
文章首先写当时的社会风气：尊孔子为圣人，斥道教与佛教为异端，作者指出人们这是盲从“父师之教”；第二段写世代沿袭此风造成人们“万口一词”“千年一律”地盲目崇奉孔子，甚至到了可笑的地步；最后一段，作者写自己也是“既从众而圣之，亦从众而事之”，但作者这么写是故意用反语。
这种写法绳里藏针，锐利至极，直刺人心。
这篇文章充分体现了李贽文章见解独到、思想进步，敢于直接向传统的尊孔理念提出挑战的特色。
文章写法独特，先立后驳，文字精辟精警，讽刺中带着诙谐的情趣。
1.芝佛院：湖北省麻城市东十五公里的一座佛院，李贽在此著书讲学十余年。
2.老、佛：指道家与佛教。
异端：不符合正统思想的观念和主张。
这里指儒家以外的其他思想学说。
3.以：因为。
4.儒先：儒家先辈。
5.居谦：表示谦虚。
6.攻：攻击，批判。
《论语·为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。
’”孔子时还未有道教和佛教，将此处的“异端”解为老、佛，说明这些“儒先”的无知。
7.亿度（duó）：猜测。
亿，通“臆”，料想。
8.小子：后生晚辈。
矇聋：同“朦胧”。
此句指盲目听从。
9.知之为知之：《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”这里指出道学家们只取孔子原话的上半句，装得一切都“知”，实则是“强不知以为知”。
10.目：这里指眼力，即明辨是非的能力。
11.圣之：意为把孔子当作圣人
12.事之：此处指供奉孔子的佛像。
2.老、佛：指道家与佛教。
异端：不符合正统思想的观念和主张。
这里指儒家以外的其他思想学说。
3.以：因为。
4.儒先：儒家先辈。
5.居谦：表示谦虚。
6.攻：攻击，批判。
《论语·为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。
’”孔子时还未有道教和佛教，将此处的“异端”解为老、佛，说明这些“儒先”的无知。
7.亿度（duó）：猜测。
亿，通“臆”，料想。
8.小子：后生晚辈。
矇聋：同“朦胧”。
此句指盲目听从。
9.知之为知之：《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”这里指出道学家们只取孔子原话的上半句，装得一切都“知”，实则是“强不知以为知”。
10.目：这里指眼力，即明辨是非的能力。
11.圣之：意为把孔子当作圣人
12.事之：此处指供奉孔子的佛像。
人们都认为孔子是大圣人，我也认为他是大圣人；人们都认为道教、佛教是异端，我也认为它们是异端。
人们并非真的懂得什么大圣人与异端，因为他们是从父亲和师长的教导里听熟了的；父亲和师长并非真的懂得什么大圣人与异端，因为他们是从儒家先辈的教导里听熟了的；儒家先辈也并非真的懂得什么大圣人与异端，他们是因为孔子说过这样的话。
孔子说“圣人那是我不能够达到的”，这是他的谦虚。
孔子说“讨伐儒家以外的其它思想”，这一定指的是道教与佛教。
儒家先辈根据主观猜测而作出上面这些结论，父亲和师长承袭和述说这些话，后生晚辈盲目地听从这些话。
众人之口说着一样的话，是不可能揭穿的；千年以来都是一样，人们自己都不知道。
不说是“徒然无用地记诵孔子的话”，而说是“已经懂得了孔子这个人”；不说是“勉强把不懂当作懂”，而说是“懂了就是懂了”。
到今天，即使有眼力，已没有什么用处了。
我是什么人呢？敢说自己有眼力？也只有跟随大家罢了。
已经跟从众人而把孔子当作圣人，也就跟从众人而供奉孔子像，所以我跟随众人供奉孔子像于芝佛院。
人们并非真的懂得什么大圣人与异端，因为他们是从父亲和师长的教导里听熟了的；父亲和师长并非真的懂得什么大圣人与异端，因为他们是从儒家先辈的教导里听熟了的；儒家先辈也并非真的懂得什么大圣人与异端，他们是因为孔子说过这样的话。
孔子说“圣人那是我不能够达到的”，这是他的谦虚。
孔子说“讨伐儒家以外的其它思想”，这一定指的是道教与佛教。
儒家先辈根据主观猜测而作出上面这些结论，父亲和师长承袭和述说这些话，后生晚辈盲目地听从这些话。
众人之口说着一样的话，是不可能揭穿的；千年以来都是一样，人们自己都不知道。
不说是“徒然无用地记诵孔子的话”，而说是“已经懂得了孔子这个人”；不说是“勉强把不懂当作懂”，而说是“懂了就是懂了”。
到今天，即使有眼力，已没有什么用处了。
我是什么人呢？敢说自己有眼力？也只有跟随大家罢了。
已经跟从众人而把孔子当作圣人，也就跟从众人而供奉孔子像，所以我跟随众人供奉孔子像于芝佛院。