傳是樓記
崑山徐健菴先生，築樓於所居之後，凡七楹。
間命工斫木爲櫥，貯書若干萬卷，區爲經史子集四種。
經則傳注義疏之書附焉，史則日錄、家乘、山經、野史之書附焉，子則附以卜筮、醫藥之書，集則附以樂府詩餘之書。
凡爲櫥者七十有二，部居類彙，各以其次，素標緗帙，啓鑰燦然。
於是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。
蓋嘗慨夫爲人之父祖者，每欲傳其土田貨財，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。
吾方以此爲鑑。
然則吾何以傳女曹哉？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓爲“傳是”，而問記於琬。
琬衰病不及爲，則先生屢書督之，最後復於先生曰：
甚矣，書之多厄也！由漢氏以來，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之。
然且裒聚未幾，而輒至於散佚，以是知藏書之難也。
琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。
是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。
夫旣已讀之矣，而或口與躬違，心與迹忤，采其華而忘其實，是則呻占記誦之學所爲嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉！
古之善讀書者，始乎博，終乎約，博之而非夸多鬥靡也，約之而非保殘安陋也。
善讀書者根柢於性命而究極於事功：沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達也。
尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎！
今健菴先生旣出其所得於書者，上爲天子之所器重，次爲中朝士大夫之所矜式，藉是以潤色大業，對揚休命，有餘矣，而又推之以訓敕其子姓，俾後先躋巍科，取宦仕，翕然有名於當世，琬然後喟焉太息，以爲讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？
若琬則無以與於此矣。
居平質駑才下，患於有書而不能讀。
延及暮年，則又跧伏窮山僻壤之中，耳目固陋，舊學消亡，蓋本不足以記斯樓。
不得已勉承先生之命，姑爲一言復之，先生亦恕其老誖否耶？
間命工斫木爲櫥，貯書若干萬卷，區爲經史子集四種。
經則傳注義疏之書附焉，史則日錄、家乘、山經、野史之書附焉，子則附以卜筮、醫藥之書，集則附以樂府詩餘之書。
凡爲櫥者七十有二，部居類彙，各以其次，素標緗帙，啓鑰燦然。
於是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。
蓋嘗慨夫爲人之父祖者，每欲傳其土田貨財，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。
吾方以此爲鑑。
然則吾何以傳女曹哉？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓爲“傳是”，而問記於琬。
琬衰病不及爲，則先生屢書督之，最後復於先生曰：
甚矣，書之多厄也！由漢氏以來，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之。
然且裒聚未幾，而輒至於散佚，以是知藏書之難也。
琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。
是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。
夫旣已讀之矣，而或口與躬違，心與迹忤，采其華而忘其實，是則呻占記誦之學所爲嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉！
古之善讀書者，始乎博，終乎約，博之而非夸多鬥靡也，約之而非保殘安陋也。
善讀書者根柢於性命而究極於事功：沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達也。
尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎！
今健菴先生旣出其所得於書者，上爲天子之所器重，次爲中朝士大夫之所矜式，藉是以潤色大業，對揚休命，有餘矣，而又推之以訓敕其子姓，俾後先躋巍科，取宦仕，翕然有名於當世，琬然後喟焉太息，以爲讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？
若琬則無以與於此矣。
居平質駑才下，患於有書而不能讀。
延及暮年，則又跧伏窮山僻壤之中，耳目固陋，舊學消亡，蓋本不足以記斯樓。
不得已勉承先生之命，姑爲一言復之，先生亦恕其老誖否耶？
《傳是樓記》是清初散文家汪琬爲藏書家徐乾學的藏書樓寫的一篇記敍文，出自《堯峰文鈔》。
文中首先簡要的介紹了藏書樓的情況，然後著重敍述藏書的意義，然後贊揚了徐乾學能運用從書中得到的知識來行事處世。
文章説理嚴密自然，層層深入，語言簡練确切。
傳是樓樓主徐乾學是明末大學者顧炎武的外甥，康熙九年進士，曾奉命編纂《大清一統志》、《清會典》及《明史》，編刻《通志堂經解》，纂集《讀禮通考》。
他經三十餘年搜羅、集聚，收藏了各類書籍數萬卷，爲此修了藏書樓。
樓成之日，召集子孫，鄭重其事地説，我想傳一點東西給你們，卻不知道傳什麽好，傳土地房産固然好，但未必代代富有；傳珍寶鼎彝也不錯，但後人未必能世世珍藏……想來想去，還是傳下這些書吧——“所傳者，惟是矣”。
於是，這座樓被命名“傳是樓”。
文中首先簡要的介紹了藏書樓的情況，然後著重敍述藏書的意義，然後贊揚了徐乾學能運用從書中得到的知識來行事處世。
文章説理嚴密自然，層層深入，語言簡練确切。
傳是樓樓主徐乾學是明末大學者顧炎武的外甥，康熙九年進士，曾奉命編纂《大清一統志》、《清會典》及《明史》，編刻《通志堂經解》，纂集《讀禮通考》。
他經三十餘年搜羅、集聚，收藏了各類書籍數萬卷，爲此修了藏書樓。
樓成之日，召集子孫，鄭重其事地説，我想傳一點東西給你們，卻不知道傳什麽好，傳土地房産固然好，但未必代代富有；傳珍寶鼎彝也不錯，但後人未必能世世珍藏……想來想去，還是傳下這些書吧——“所傳者，惟是矣”。
於是，這座樓被命名“傳是樓”。
緗帙：借指書卷。
緗，淺黃色；帙書畫外面包着的布套。
彝（yí）：古代盛酒的器具，也泛指祭器。
斝（jiǎ）：古代盛酒的器具。
裒（póu）：聚集。
呻佔(zhān)：誦讀。
躋(jī）：登，上升。
翕（xī） ：合、聚、
跧（quán）：古同“蜷”、
誖（bèi）：違背、乖謬。
緗，淺黃色；帙書畫外面包着的布套。
彝（yí）：古代盛酒的器具，也泛指祭器。
斝（jiǎ）：古代盛酒的器具。
裒（póu）：聚集。
呻佔(zhān)：誦讀。
躋(jī）：登，上升。
翕（xī） ：合、聚、
跧（quán）：古同“蜷”、
誖（bèi）：違背、乖謬。
崑山徐健菴先生，在他的住宅後面造了一幢樓房，共有七間，同時命工匠砍削木材，起造大櫥，貯書若干萬卷，區分爲經史子集四部，經部中附以經傳義疏等方面的書，史部中附以日錄、家乘、山經、野史等方面的書，子部中附以卜筮、醫藥等方面的書，集部中附以樂府、詩餘等方面的書，共有七十二箇櫥，按照部類置放，都有一定秩序，白色的標籤，淺黃的封套，打開櫥門，燦然在目。
於是先生召集兒孫，登樓而教訓他們説：“我用什麽東西來傳給你們呢？我們徐家先世，本來就身家清白，以讀書應試起家，我耳濡目染已很久了。
我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家産傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去，而子孫又不一定能够世世寶愛這些東西；有的想把園池臺榭、舞歌車馬之類傳下去，而子孫後代又不一定能世世享受這些娛樂。
我正把這些事例看作鑑戒。
那麽我拏什麽東西來傳給你們呢？”這時他指著書高興地笑著説：“我傳給你們的，就是這些了！”於是就以“傳是”兩字作爲樓名，而要我作一篇記。
我體衰多病，不能一下子寫出來，先生多次寫信催促，最後我衹得用下面這些話來回復先生：
書遇到的災難太厲害了！從漢代以來，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書，皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動筆，有的雇請抄手，加以謄錄。
但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏書之難了。
不過，我以爲藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實行了而有所體會之難。
所以藏書而不能守，同不藏書沒有什麽兩樣；守住了而不能讀，同守不住沒有什麽兩樣。
雖然已經讀了，而如果嘴上是一套，實行的又是另一套，心中想的和實際做的不一致，采了它的花而忘記了它的果實，那麽就是用記誦之學來騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書又有什麽不同呢？
古代善於讀書的人，開始時博覽，到最後就專攻，博覽群書幷不是爲了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守缺。
善於讀書的人以性命之理爲基礎，而最終則要體現在事業和功績中：循著流追溯源，沒有什麽不能弄明白的；明白了道理再去實行，沒有不能做到的。
尊重所聽到的教誨，力行所學到的道理，不是善於讀書的人能這樣嗎？
現在健菴先生已經拏出從書中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，藉此以爲國家大業增添光彩，以報答稱揚美善的命令，綽有餘裕，再推而廣之，用以訓敕後輩，使他們能先後躋身巍科，取得高官厚祿，在當世被人一致稱道，我衹有贊嘆不絶，以爲讀書的好處實在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，還有什麽不妥當的呢？
象我這個人就沒有資格參預其中了。
平時愚笨無才，苦於有書而不能讀。
現在到了晚年，又衹能蜷伏在窮山僻壤之中，孤陋寡聞，過去學到的都已衰退了，本來沒有資格來爲這座樓作記。
不是已勉強應承先生之命，姑且寫這些話回復，先生能否原諒我的老謬呢？
於是先生召集兒孫，登樓而教訓他們説：“我用什麽東西來傳給你們呢？我們徐家先世，本來就身家清白，以讀書應試起家，我耳濡目染已很久了。
我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家産傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去，而子孫又不一定能够世世寶愛這些東西；有的想把園池臺榭、舞歌車馬之類傳下去，而子孫後代又不一定能世世享受這些娛樂。
我正把這些事例看作鑑戒。
那麽我拏什麽東西來傳給你們呢？”這時他指著書高興地笑著説：“我傳給你們的，就是這些了！”於是就以“傳是”兩字作爲樓名，而要我作一篇記。
我體衰多病，不能一下子寫出來，先生多次寫信催促，最後我衹得用下面這些話來回復先生：
書遇到的災難太厲害了！從漢代以來，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書，皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動筆，有的雇請抄手，加以謄錄。
但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏書之難了。
不過，我以爲藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實行了而有所體會之難。
所以藏書而不能守，同不藏書沒有什麽兩樣；守住了而不能讀，同守不住沒有什麽兩樣。
雖然已經讀了，而如果嘴上是一套，實行的又是另一套，心中想的和實際做的不一致，采了它的花而忘記了它的果實，那麽就是用記誦之學來騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書又有什麽不同呢？
古代善於讀書的人，開始時博覽，到最後就專攻，博覽群書幷不是爲了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守缺。
善於讀書的人以性命之理爲基礎，而最終則要體現在事業和功績中：循著流追溯源，沒有什麽不能弄明白的；明白了道理再去實行，沒有不能做到的。
尊重所聽到的教誨，力行所學到的道理，不是善於讀書的人能這樣嗎？
現在健菴先生已經拏出從書中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，藉此以爲國家大業增添光彩，以報答稱揚美善的命令，綽有餘裕，再推而廣之，用以訓敕後輩，使他們能先後躋身巍科，取得高官厚祿，在當世被人一致稱道，我衹有贊嘆不絶，以爲讀書的好處實在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，還有什麽不妥當的呢？
象我這個人就沒有資格參預其中了。
平時愚笨無才，苦於有書而不能讀。
現在到了晚年，又衹能蜷伏在窮山僻壤之中，孤陋寡聞，過去學到的都已衰退了，本來沒有資格來爲這座樓作記。
不是已勉強應承先生之命，姑且寫這些話回復，先生能否原諒我的老謬呢？