廉恥
《五代史·馮道傳》論曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。
善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不爲。
人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況爲大臣而無所不取，無所不爲，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤爲要。
故夫子之論士，曰：“行己有恥。
”孟子曰：“人不可以無恥。
無恥之恥，無恥矣。
”又曰：“恥之於人大矣，爲機變之巧者，無所用恥焉。
”所以然者，人之不廉，而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。
故士大夫之無恥，是謂國恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。
然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。
’吾時俯而不答。
異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹爲之。
”嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶爲此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚於世者，能無媿哉！
羅仲素曰：教化者朝廷之先務，廉恥者士人之美節；風俗者天下之大事。
朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。
古人治軍之道，未有不本於廉恥者。
《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。
夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。
”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。
”而太公對武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。
故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本於文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而爲暴於百姓者哉！”《後漢書》：張奐爲安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐並受之，而召主簿於諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。
’悉以金馬還之。
羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，爲所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。
嗚呼！自古以來，邊事之敗，有不始於貪求者哉？吾於遼東之事有感。
杜子美詩：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。
詩人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王佖爲武靈節度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每於河壖先貯材木，皆爲節帥遣人潛載之，委於河流，終莫能成。
蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然後並役成橋，仍築月城守之。
自是朔方禦寇不暇，至今爲患，由佖之黷貨也。
故貪夫爲帥而邊城晚開。
得此意者，郢書燕說，或可以治國乎！
善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不爲。
人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況爲大臣而無所不取，無所不爲，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤爲要。
故夫子之論士，曰：“行己有恥。
”孟子曰：“人不可以無恥。
無恥之恥，無恥矣。
”又曰：“恥之於人大矣，爲機變之巧者，無所用恥焉。
”所以然者，人之不廉，而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。
故士大夫之無恥，是謂國恥。
吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。
然而松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顏氏家訓》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。
’吾時俯而不答。
異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹爲之。
”嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶爲此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚於世者，能無媿哉！
羅仲素曰：教化者朝廷之先務，廉恥者士人之美節；風俗者天下之大事。
朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。
古人治軍之道，未有不本於廉恥者。
《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。
夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。
”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。
”而太公對武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。
故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本於文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而爲暴於百姓者哉！”《後漢書》：張奐爲安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金鐻八枚，奐並受之，而召主簿於諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。
’悉以金馬還之。
羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，爲所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。
嗚呼！自古以來，邊事之敗，有不始於貪求者哉？吾於遼東之事有感。
杜子美詩：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。
詩人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王佖爲武靈節度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每於河壖先貯材木，皆爲節帥遣人潛載之，委於河流，終莫能成。
蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然後並役成橋，仍築月城守之。
自是朔方禦寇不暇，至今爲患，由佖之黷貨也。
故貪夫爲帥而邊城晚開。
得此意者，郢書燕說，或可以治國乎！
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1.《五代史‧馮道傳》：本文所指是歐陽修的《新五代史》。
2.禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡：禮、義、廉、恥是治理國家的四個綱要；四綱如果得不到伸張，國家就會滅亡。
3.善乎管生之能言也：好啊！管仲能夠說出這些話。
管生︰即管仲。
生︰先生。
能言︰有獨到的見解。
4.禮義，治人之大法：禮和義，是治理百姓的重要法則。
5.廉恥，立人之大節：廉和恥，是教化人民的重要德目。
6.禍敗亂亡：泛指一切人爲災禍。
7.故夫子之論士曰︰「行己有恥。」：所以孔子評論士人時曾說︰「爲人立身處世，要能知羞恥。」語見《論語‧子路》
8.人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣：人不可以沒有羞恥之心，人如果能以無羞恥之心爲可恥，就可以遠離恥辱了！另一解法︰人不可以沒有羞恥之心，不知羞恥的那種羞恥，真是不知羞恥啊！兩說俱通。
9.恥之於人大矣！爲機變之巧者，無所用恥焉：羞恥之心對人而言，關係重大；玩弄機謀巧詐的人，是沒有羞恥之心的。
機變之巧︰指投機取巧的事。
10.所以然者：他們之所以這樣說的原因。
然︰如此，這樣。
11.人之不廉，而至於悖禮犯義：是因爲人不廉潔，而做出違背禮義的事情來。
悖︰違反，違背。
12.故士大夫之無恥，是謂國恥：所以士大夫的無恥，就叫作國恥。
13.吾觀三代以下：我看夏、商、週三個朝代以後。
14.世衰道微，棄禮義，捐廉恥：世道衰微，捐棄了禮、義、廉、恥。
捐︰拋棄。
15.然而松柏後彫於歲寒：彫︰通「凋」。
此句以寒冬時最後才凋零的松柏，比喻君子雖處逆境仍能堅守節操。
16.雞鳴不已於風雨：比喻君子雖處亂世，仍能不變固有操守。
17.彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也：在那昏暗的時代裏，本來就不曾沒有保持清醒的有志之士。
彼︰代詞，那。
獨醒:用屈原《漁父》中「舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒」之語典
18.《顏氏家訓》：北齊人顏之推（約公元531——595）撰，內容是記敘作者個人經驗，對歷史、社會、立身處世之看法，以作爲家中子弟們的生活和爲人準則。
19.鮮卑語：北齊的主要統治者爲鮮卑人，故朝中多說鮮卑語。
20.琵琶：爲鮮卑人所喜愛的一種樂器。
21.汝曹：你們，指顏之推的子弟輩。
乃長輩對晚輩之稱呼。
曹︰同「輩」。
22.之推不得已而仕於亂世：顏之推逼不得已要在亂世中出仕爲官。
23.尚有《小宛》詩人之意：還有《詩經‧小雅‧小宛》中作者處於亂世之中教子爲善自守之深意。
彼閹然媚於世者，能無媿哉：這使那些欠缺氣節獻媚於世的人，能不羞愧嗎？語出《孟子‧盡心下》彼︰此指馮道及明末寡廉鮮恥之人。
閹然︰曲意逢迎，掩藏自己本意。
媚︰取悅別人。
媿︰古同「愧」。
2.禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡：禮、義、廉、恥是治理國家的四個綱要；四綱如果得不到伸張，國家就會滅亡。
3.善乎管生之能言也：好啊！管仲能夠說出這些話。
管生︰即管仲。
生︰先生。
能言︰有獨到的見解。
4.禮義，治人之大法：禮和義，是治理百姓的重要法則。
5.廉恥，立人之大節：廉和恥，是教化人民的重要德目。
6.禍敗亂亡：泛指一切人爲災禍。
7.故夫子之論士曰︰「行己有恥。」：所以孔子評論士人時曾說︰「爲人立身處世，要能知羞恥。」語見《論語‧子路》
8.人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣：人不可以沒有羞恥之心，人如果能以無羞恥之心爲可恥，就可以遠離恥辱了！另一解法︰人不可以沒有羞恥之心，不知羞恥的那種羞恥，真是不知羞恥啊！兩說俱通。
9.恥之於人大矣！爲機變之巧者，無所用恥焉：羞恥之心對人而言，關係重大；玩弄機謀巧詐的人，是沒有羞恥之心的。
機變之巧︰指投機取巧的事。
10.所以然者：他們之所以這樣說的原因。
然︰如此，這樣。
11.人之不廉，而至於悖禮犯義：是因爲人不廉潔，而做出違背禮義的事情來。
悖︰違反，違背。
12.故士大夫之無恥，是謂國恥：所以士大夫的無恥，就叫作國恥。
13.吾觀三代以下：我看夏、商、週三個朝代以後。
14.世衰道微，棄禮義，捐廉恥：世道衰微，捐棄了禮、義、廉、恥。
捐︰拋棄。
15.然而松柏後彫於歲寒：彫︰通「凋」。
此句以寒冬時最後才凋零的松柏，比喻君子雖處逆境仍能堅守節操。
16.雞鳴不已於風雨：比喻君子雖處亂世，仍能不變固有操守。
17.彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也：在那昏暗的時代裏，本來就不曾沒有保持清醒的有志之士。
彼︰代詞，那。
獨醒:用屈原《漁父》中「舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒」之語典
18.《顏氏家訓》：北齊人顏之推（約公元531——595）撰，內容是記敘作者個人經驗，對歷史、社會、立身處世之看法，以作爲家中子弟們的生活和爲人準則。
19.鮮卑語：北齊的主要統治者爲鮮卑人，故朝中多說鮮卑語。
20.琵琶：爲鮮卑人所喜愛的一種樂器。
21.汝曹：你們，指顏之推的子弟輩。
乃長輩對晚輩之稱呼。
曹︰同「輩」。
22.之推不得已而仕於亂世：顏之推逼不得已要在亂世中出仕爲官。
23.尚有《小宛》詩人之意：還有《詩經‧小雅‧小宛》中作者處於亂世之中教子爲善自守之深意。
彼閹然媚於世者，能無媿哉：這使那些欠缺氣節獻媚於世的人，能不羞愧嗎？語出《孟子‧盡心下》彼︰此指馮道及明末寡廉鮮恥之人。
閹然︰曲意逢迎，掩藏自己本意。
媚︰取悅別人。
媿︰古同「愧」。
《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。
”妙啊，管子的善於立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是爲人立身的大節。
大凡不廉便什麼都可以拿；不恥便什麼都可以做。
人到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身爲大臣而什麼都拿，什麼都做，那麼天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。
因此孔子論及怎麼纔可以稱爲士，說道：“個人處世必須有恥。
”孟子說：“人不可以沒有恥，能以無恥爲可恥，就能免於羞恥了。
”又說：“恥對於人關係大極了，那些搞陰謀詭計耍花樣的人，是根本談不上恥的。
”其所以如此，因爲一個人的不廉潔，乃至於違犯禮義，推究其原因都產生在無恥上。
因此（國家領袖人物）士大夫的無恥，可謂國恥。
我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。
但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓》上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什麼的，教他講鮮卑話，也學彈琵琶，使之稍爲通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。
’我當時低首不答。
怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領能使自己做到卿相的地位，我也不願你們這樣幹。
”哎！顏之推不得已而出仕於亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻媚於世俗的人，能不感到慚愧麼？
羅仲素說：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優良的節操，風俗是天下的大事。
朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風美俗。
古人治軍的原則，沒有不以廉恥爲本的。
《吳子》說：“凡是統治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是爲了使之有恥。
當人有了恥，從大處講就能戰攻，從小處講就能退守了。
”《尉繚子》說：“一個國家必須有慈孝廉恥的習尚，那就可以用犧牲去換得生存。
”而太公望對答武王則說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能剋制貪慾的將士。
因爲有禮，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對百姓實行殘暴手段的麼？”《後漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族衆人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊羣那樣，我也不讓它們進馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進我的口袋。
’把金和馬全部退還。
羌人的性格貪婪重視財物但尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，爲羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化纔得到了發揚。
”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的麼！我對遼東的事件不能無感。
杜子美詩道：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。
詩人本來的意思，未必想到這點，但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節度使時，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節度使派人暗暗地運走木材，投入河流，橋始終沒有造成。
吐蕃人瞭解到王佖貪而無謀，先重重地賄賂了他，然後加緊趕工造成了橋，並且築了小城防守。
從此以後朔方防禦侵掠的戰事就沒完沒了，至今還成爲邊患，都是由於王佖的貪財引起的。
所以貪財的人作將帥便邊關到夜間也洞開着無人防守。
懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，或許也可以治國吧！
”妙啊，管子的善於立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是爲人立身的大節。
大凡不廉便什麼都可以拿；不恥便什麼都可以做。
人到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身爲大臣而什麼都拿，什麼都做，那麼天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。
因此孔子論及怎麼纔可以稱爲士，說道：“個人處世必須有恥。
”孟子說：“人不可以沒有恥，能以無恥爲可恥，就能免於羞恥了。
”又說：“恥對於人關係大極了，那些搞陰謀詭計耍花樣的人，是根本談不上恥的。
”其所以如此，因爲一個人的不廉潔，乃至於違犯禮義，推究其原因都產生在無恥上。
因此（國家領袖人物）士大夫的無恥，可謂國恥。
我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。
但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者啊！最近讀到《顏氏家訓》上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什麼的，教他講鮮卑話，也學彈琵琶，使之稍爲通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。
’我當時低首不答。
怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領能使自己做到卿相的地位，我也不願你們這樣幹。
”哎！顏之推不得已而出仕於亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻媚於世俗的人，能不感到慚愧麼？
羅仲素說：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優良的節操，風俗是天下的大事。
朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風美俗。
古人治軍的原則，沒有不以廉恥爲本的。
《吳子》說：“凡是統治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是爲了使之有恥。
當人有了恥，從大處講就能戰攻，從小處講就能退守了。
”《尉繚子》說：“一個國家必須有慈孝廉恥的習尚，那就可以用犧牲去換得生存。
”而太公望對答武王則說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能剋制貪慾的將士。
因爲有禮，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對百姓實行殘暴手段的麼？”《後漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族衆人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊羣那樣，我也不讓它們進馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進我的口袋。
’把金和馬全部退還。
羌人的性格貪婪重視財物但尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，爲羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化纔得到了發揚。
”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的麼！我對遼東的事件不能無感。
杜子美詩道：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。
詩人本來的意思，未必想到這點，但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節度使時，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節度使派人暗暗地運走木材，投入河流，橋始終沒有造成。
吐蕃人瞭解到王佖貪而無謀，先重重地賄賂了他，然後加緊趕工造成了橋，並且築了小城防守。
從此以後朔方防禦侵掠的戰事就沒完沒了，至今還成爲邊患，都是由於王佖的貪財引起的。
所以貪財的人作將帥便邊關到夜間也洞開着無人防守。
懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，或許也可以治國吧！