傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 二十五
一日，論爲學功夫。
先生曰：“教人爲學，不可執一偏。
初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是‘人慾’一邊，故且教之靜坐息思慮。
久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰亦無用，須教他省察克治。
省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。
無事時將好色好貨好名等私，逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始爲快。
常如貓之捕鼠，一眼看着，一耳聽着，纔有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。
到得無私可克，自有端拱時在。
雖曰‘何思何慮’，非初學時事。
初學必須思，省察克治即是思誠，只思一個天理，到得天理純全，便是‘何思何慮’矣。
”
先生曰：“教人爲學，不可執一偏。
初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是‘人慾’一邊，故且教之靜坐息思慮。
久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰亦無用，須教他省察克治。
省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。
無事時將好色好貨好名等私，逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始爲快。
常如貓之捕鼠，一眼看着，一耳聽着，纔有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。
到得無私可克，自有端拱時在。
雖曰‘何思何慮’，非初學時事。
初學必須思，省察克治即是思誠，只思一個天理，到得天理純全，便是‘何思何慮’矣。
”
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槁木死灰，出自《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
端拱，端坐拱手。
何思何慮，出自《易經·繫辭下》：“天下何思何慮！天下同歸而殊途，一致而百慮。
天下何思何慮！”
端拱，端坐拱手。
何思何慮，出自《易經·繫辭下》：“天下何思何慮！天下同歸而殊途，一致而百慮。
天下何思何慮！”
有一天，師生共同探討做學問的功夫。
先生說：“教人做學問，不能偏執一端。
在剛開始學習時心猿意馬，精力渙散，所考慮的大多是‘人慾’方面的事，所以姑且先教他靜坐，以安定思緒。
久而久之，以使他心能安定，但若只是教他懸空靜處，以至於像槁木死灰一般，也就沒有什麼用了。
此時必須教他省察克己的功夫，此一功夫從來不能間斷，好比剷除盜賊，要有一個徹底清除的決心。
無事時，把好色、貪財、慕名等私慾統統搜尋出來，拔去病根，使他們不再有死灰復燃的機會，纔算痛快。
就像貓捉老鼠，眼睛盯着，耳朵聽着，摒棄一切私心雜念，態度堅決，不能姑息遷就，不給它喘息的機會，不能放它生路，這纔是真正的功夫，如此才能掃盡心中的私慾。
一旦達到心中沒有私慾，自然能做到端身拱手。
雖然說‘何思何慮’，但那不是初學時該做的。
初學時必須想着內省自察、剋制私慾，這就是思‘誠’，只思一個天理，等到天理完全純正時，就是‘何思何慮’的境界了。
”
先生說：“教人做學問，不能偏執一端。
在剛開始學習時心猿意馬，精力渙散，所考慮的大多是‘人慾’方面的事，所以姑且先教他靜坐，以安定思緒。
久而久之，以使他心能安定，但若只是教他懸空靜處，以至於像槁木死灰一般，也就沒有什麼用了。
此時必須教他省察克己的功夫，此一功夫從來不能間斷，好比剷除盜賊，要有一個徹底清除的決心。
無事時，把好色、貪財、慕名等私慾統統搜尋出來，拔去病根，使他們不再有死灰復燃的機會，纔算痛快。
就像貓捉老鼠，眼睛盯着，耳朵聽着，摒棄一切私心雜念，態度堅決，不能姑息遷就，不給它喘息的機會，不能放它生路，這纔是真正的功夫，如此才能掃盡心中的私慾。
一旦達到心中沒有私慾，自然能做到端身拱手。
雖然說‘何思何慮’，但那不是初學時該做的。
初學時必須想着內省自察、剋制私慾，這就是思‘誠’，只思一個天理，等到天理完全純正時，就是‘何思何慮’的境界了。
”