傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 十六
問：“知識不長進，如何？”
先生曰：“爲學須有本原，須從本原用力，漸漸盈科而進。
仙家說嬰兒，亦善譬。
嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎後，方始能啼，既而後能笑，又既而後能識認其父母兄弟，又既而後能立、能行、能持、能負，卒乃天下事無不可能；皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。
故須有個本原。
聖人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發之中上’養來。
後儒不明格物之說，見聖人無不知、無不能，便欲於初下手時講求得盡，豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹然。
方其根芽，猶未有幹，及其有幹，尚未有枝，枝而後葉，葉而後花實。
初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。
懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”
先生曰：“爲學須有本原，須從本原用力，漸漸盈科而進。
仙家說嬰兒，亦善譬。
嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎後，方始能啼，既而後能笑，又既而後能識認其父母兄弟，又既而後能立、能行、能持、能負，卒乃天下事無不可能；皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。
故須有個本原。
聖人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發之中上’養來。
後儒不明格物之說，見聖人無不知、無不能，便欲於初下手時講求得盡，豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹然。
方其根芽，猶未有幹，及其有幹，尚未有枝，枝而後葉，葉而後花實。
初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。
懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”
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盈科而進，出自《孟子·離婁下》第十八章：“孟子曰：‘原泉混混，不捨晝夜。
盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。
’”
位天地、育萬物，出自《中庸》第一章：“致中和，天地位焉，萬物育焉。
”
盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。
’”
位天地、育萬物，出自《中庸》第一章：“致中和，天地位焉，萬物育焉。
”
陸澄問：“知識得不到長進，怎麼辦？”
先生說：“做學問必須有根本，必須從根本上下工夫，循序漸進，纔能有進步。
仙家用嬰兒打比方，說得非常精闢。
譬如，嬰兒在母腹中時，純粹是一團氣，有什麼知識？出生後，方能啼哭，爾後會笑，後來又能認識父母兄弟，逐漸能站、能走、能拿、能背，最後天下的事無所不能；這都是精氣神日漸充足，筋骨力氣漸強，智慧日漸提高的結果，而不是自出孃胎之日起就能推究得到的。
所以學習必須有一個本源。
聖人達到了‘天地位焉，萬物育焉’的程度，也不過是從‘喜怒哀樂之未發之中上’慢慢培養起來的。
後世儒生不理解格物的學說，看到聖人無所不知、無所不能，便想在初學時就達到這樣的境界，哪裏有這種道理！”
先生又說：“立志用功，就如同種樹。
剛開始生根發芽，還沒長出樹幹來，等長出了樹幹還沒長枝，長了樹枝之後長葉子，葉子長好後開花、結果。
剛種上樹根時，你只管培土灌溉，不要想着生枝、長葉、開花、結果。
空想那些有什麼用？只要不忘了培土灌溉的功夫，何愁沒有枝葉和花果？”
先生說：“做學問必須有根本，必須從根本上下工夫，循序漸進，纔能有進步。
仙家用嬰兒打比方，說得非常精闢。
譬如，嬰兒在母腹中時，純粹是一團氣，有什麼知識？出生後，方能啼哭，爾後會笑，後來又能認識父母兄弟，逐漸能站、能走、能拿、能背，最後天下的事無所不能；這都是精氣神日漸充足，筋骨力氣漸強，智慧日漸提高的結果，而不是自出孃胎之日起就能推究得到的。
所以學習必須有一個本源。
聖人達到了‘天地位焉，萬物育焉’的程度，也不過是從‘喜怒哀樂之未發之中上’慢慢培養起來的。
後世儒生不理解格物的學說，看到聖人無所不知、無所不能，便想在初學時就達到這樣的境界，哪裏有這種道理！”
先生又說：“立志用功，就如同種樹。
剛開始生根發芽，還沒長出樹幹來，等長出了樹幹還沒長枝，長了樹枝之後長葉子，葉子長好後開花、結果。
剛種上樹根時，你只管培土灌溉，不要想着生枝、長葉、開花、結果。
空想那些有什麼用？只要不忘了培土灌溉的功夫，何愁沒有枝葉和花果？”