黃帝問於歧伯曰：願聞五臟之腧，出於背者。
歧伯曰：背中大腧，在杼骨之端，肺腧在三焦之間，心腧在五焦之間，膈腧在七焦之間，肝腧在九焦之間，脾腧在十一焦之間，腎腧在十四焦之間。
皆挾脊相去三寸所，則欲得而驗之，按其處，應在中而痛解，乃其輸也。
灸之則可刺之則不可。
氣盛則瀉之，虛則補之。
以火補者，毋吹其火，須自滅也；以火瀉之，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也。

所謂易陳者，易言也。
難入者，難着於人也。
粗守形者，守刺法也。
上守神者，守人之血氣，有餘不足可補瀉也。
神客者，正邪共會也。
神者，正氣也，客者，邪氣也。
在門者，邪循正氣之所出入也。
未睹其疾者，先知邪正何經之疾也。
惡知其原者，先知何經之病，所取之處也。
刷之微在數遲者，徐疾之意也。
粗守關者，守四支而不知血氣正邪之往來也。
上守機者，知守氣也。
機之動不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也。
空中之機，清淨以微者，針以得氣，密意守氣，勿失也。
其來不可逢者，氣盛不可補也。
其往不可追者，氣虛不可瀉也。
不可掛以發者，言氣易失也。
扣之不發者，言不知補瀉之意也。
血氣已盡而氣不下也。
知其往來者，知氣之逆順盛虛也。
要與之期者，知氣之可取之時也。
粗之闇者，冥冥不知氣之微密也。
妙哉！工獨有之者，盡知針意也。
往者爲逆者，言氣之虛而小，小者逆也。
來者爲順者，言形氣之平，平者順也。
明知逆順，正行無間者，言知所取之處也。
迎而奪之者，瀉也；追而濟之者，補也。
所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。
滿則泄之者，氣口盛而當瀉之也。
宛陳則除之者，去血脈也。
邪勝則虛之者，言諸經有盛者，皆瀉其邪也。
徐而疾則實者，言徐內而疾出也。
疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。
言實與虛若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。
察後與先，若亡若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也，察其氣之已下與常存也。
爲虛爲實，若得若失者，言補者佖然若有得也，瀉則恍然若有失也。
夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。
濁氣在中者，言水谷皆入於胃，其精氣上注於肺，濁溜於腸胃，言寒溫不適，飲食不節，而病生於腸胃，故命曰濁氣在中也。
清氣在下者，言清溼地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。
針陷脈則邪氣出者取之上，針中脈則濁氣出者取之陽明合也。
針太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也。
深則邪氣從之入，故曰反沉也。
皮肉筋脈各有所處者，言經絡各有所主也。
取五脈者死，言病在中，氣不足，但用針盡大瀉具諸陰之脈也。
取三陽之脈者，唯言盡瀉三陽之氣，令病人恇然不復也。
奪陰者死，言取尺之五里，五往者也。
奪陽者狂，正言也。
睹其色，察其目，知其散復，一其形，聽其動靜者，言上工知相五色於目。
有知調尺寸小大，緩急，滑澀以言所病也。
知具邪正者，知論虛邪與正邪之風也。
右主推之，左持而御之者，言持針而出入也。
氣至而去之者，言補瀉氣調而去之也。
調氣在於終始一者，持心也。
節之交三百六十五

黃帝問於歧伯曰：餘聞人之合於天道也，內有五臟，以應五音、五色、五時、五味、五位也；外有六腑，以應六律。
六律建陰陽諸經而合之十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時、十二經脈者，此五臟六腑之所以應天道。
夫十二經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學之所始，工之所止也。
粗之所易，上之所難也。
請問其離合，出入奈何？
歧伯稽首再拜曰：明乎哉問也！此粗之所過，上之所息也，請卒言之。
足太陽之正，別入於膕中，其一道下尻五寸，別入於肛，屬於膀胱，散之腎，循膂，當心入散；直者，從膂上出於項，復屬於太陽此爲一經也。
足少陰之正至膕中，別走太陽而合，上至腎，當十四椎出屬帶脈；直者，系舌本，復出於項，合於太陽此爲一合。
成以諸陰之別，皆爲正也。
足少陽之正，繞髀入毛際，合於厥陰，別者入季脅之間，循胸裏屬膽，散之上肝，貫心以上挾咽，出頤頷中，散於面，系目系，合少陽於外眥也。
足厥陰之正，別跗上，上至毛際，合於少陽，與別俱行，此爲二合也。
足陽明之正，上至髀，入於腹裏屬胃，散之牌，上通於心上循咽出於口，上頞顱，還系目系，合於陽明也。
足太陰之正，上至髀，合於陽明，與別俱行，上結於咽，貫舌中，此爲三合也。
足太陰之正，上至髀，合於陽明，與別俱行，上結于于咽，貫舌中，此爲三合也。
手太陽之正，指地，別於肩解，入腋走心，系小腸也。
手少陰之正，別入於淵腋兩筋之間，屬於心，上走喉嚨，出於面，合目內眥，此爲四合也。
手少陽之正，指天，別於巔，入缺盆，下走三焦，散於胸中也。
手心主之正，別入淵腋三寸，入胸中，別屬三焦，出循喉嚨，出耳後，合少陽完骨之下，此爲五合也。
手陽明之正，從手循膺乳，別於肩髃，入柱骨下走大腸，屬於肺，上循喉嚨，出缺盆，合於陽明也。
手太陰之正，別入淵腋少陰之前，入走肺，散之太陽，上出缺盆，循喉嚨，複合陽明，此六合也。

黃帝問於伯高曰：脈度言經脈之長短，何以立之？伯高曰：先度其骨節之大小，廣狹，長短而脈度定矣。
黃帝曰：願聞衆人之度。
人長七尺五寸者，其骨節之大小長短各幾何？
伯高曰：頭之大骨圍，二尺六寸，胸圍四尺五寸。
腰圍四尺二寸。
發所覆者顱至項尺二寸。
發以下至頤長一尺，君子終折。
結喉以下至缺盆中，長四寸。
缺盆以下至□□，長九寸，過則肺，大不滿則肺小。
□□以下至天樞，長八寸，過則胃大，不及則胃小。
天樞以下至橫骨，長六寸半，過則迴腸廣長，不滿則狹短。
橫骨，長六寸半。
橫骨上廉以下至內輔之上廉，長一尺八寸。
內輔之上廉以下至下廉，長三寸半。
內輔下廉，下至內踝，長一尺三寸。
內踝以下至地，長三寸o膝膕以下至跗屬，長一尺六寸。
附屬以下至地，長三寸。
故骨圍大則太過，小則不及。
角以下至柱骨，長一尺。
行腋中不見者，長四寸。
腋以下至季脅，長一尺二寸。
季脅以下至髀樞，長六寸，髀樞以下至膝中，長一尺九寸。
膝以下至外踝，長一尺六寸。
外踝以下至京骨，長三寸。
京骨以下至地，長一寸。
耳後當完骨者，廣九寸。
耳前當耳門者，廣一尺三寸。
兩顴之間，相去七寸。
兩乳之間，廣九寸半。
兩髀之間廣六寸半。
足長一尺二寸，廣四寸半。
肩至肘，長一尺七寸；肘至腕，長一尺二寸半。
腕至中指本節，長四寸。
本節至其末，長四寸半。
項發以下至背骨，長二寸半，膂骨以下至尾□，二十一節，長三尺，上節長一寸四分分之一，奇分在下，故上七節至於膂骨，九寸八分分之七。
此衆人骨之度也，所以立經脈之長短也。
是故視其經脈之於身也，其見浮而堅，其見明而大者，多血，細而沉者，多氣也。

黃帝問於歧伯曰：周痹之在身也，上下移徒隨脈，其上下左右相應，間不容空，願聞此痛，在血脈之中邪？將在分肉之間乎？何以致？是其痛之移也，間不及下針，其搐痛之時，不及定治，而痛已止矣。
何道使然？願聞其故？歧伯答曰：此衆痹也，非周痹也。
黃帝曰：願聞衆痹。
歧伯對曰：此各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也。
更發更休也。
帝曰：善。
刺之奈何？歧伯答曰：刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令復起。
帝曰：善。
願聞周痹何如？歧伯對曰：周痹者，在於血脈之中，隨脈以下，不能左右，各當其所。
黃帝曰：刺之奈何？歧伯對曰：痛從上下者，先刺其下以過之，後刺其上以脫之。
痛從下上者，先刺其上以過之，後刺其下以脫之。
黃帝曰：善。
此痛安生？何因而有名？歧伯對曰：風寒溼氣，客於外分肉之間，迫切而爲沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也，分裂則痛，痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發，發則如是。
帝曰：善。
餘已得其意矣。
此內不在髒，而外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故名曰周痹。
故刺猈者，必先切循其下之六經，視其虛實，及大絡之血結而不通，及虛而脈陷空者而調之，熨而通之。
其瘈堅轉引而行之。
黃帝曰：善。
餘已得其意矣，亦得其事也。
九者經巽之理，十二經脈陰陽之病也。

黃帝曰：餘聞天爲陽，地爲陰；日爲陽、月爲陰，其合之於人奈何？歧伯曰：腰以上爲天，腰以下爲地，故天爲陽，地爲陰。
故足之十二經脈以應十二月，月生於水，故在下者爲陰；手之十指以應十日，日主火，故在上者爲陽。
黃帝曰：合之於脈奈何？歧伯曰：寅者，正月之生陽也，主左足之少陽；未者，六月，主右足之少陽；卯者，二月，主左足之太陽；午者，五月，主右足之太陽；辰者，三月，主左足之陽明；巳者，四月，主右足之陽明，此兩陽合於前，故曰陽明；申者，七月之生陰也，主右足之少陰；醜者，十二月，主左足之少陰；酉者，八月，主右足之太陰；子者，十一月，主左足之太陰；戌者，九月，主右足之厥陰；亥者，十月，主左足之厥陰，此兩陰交盡，故曰：厥陰。
甲主左手之少陽，已主右手之少陽；乙主左手之太陽，戊主右手之太陽；丙主左手之陽明，丁主右手之陽明，此兩火併合，故爲陽明；庚主右手之少陰，癸主左手之少陰；辛主右手之太陰，壬主左手之太陰。
故足之陽者，陰中之少陽也；足之陰者，陰中之太陰也；手之陽者，陽中之太陽也；手之陰者，陽中之少陰也。
腰以上者爲陽，腰以下者爲陰。
其於五藏也；心爲陽中之太陽，肺爲陽中之少陰，肝爲陰中之少陽，脾爲陰中之至陰，腎爲陰中之太陰。
黃帝曰：以治奈何？歧伯曰：正月、二月、三月、，人氣在左，無刺左足之陽；四月、五月、六月，人氣在右，無刺右足之陽；七月、八月、九月，人氣在右，無刺右足之陰；十月、十一月、十二月，人氣在左，無刺左足之陰。
黃帝曰：五行以東方、甲乙、木、主春；春者蒼色，主肝；肝者，足厥陰也；令乃以甲爲左手之少陽，不合於數，何也？歧伯曰：此天地之陰陽也，非四時、五行之以次行也；且夫陰陽，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。

黃帝問於岐伯曰：餘子萬民，養百姓而收其租稅；餘哀其不給而屬有疾病。
餘欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，榮其逆順出入之會。
令可傳於後世，必明爲之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，爲之經紀，異其章，別其表裏，爲之終始。
令各有形，先立針經。
願聞其情。
歧伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉。
請言其道！小針之要，易陳而難入。
粗守形，上守神。
神乎神，客在門。
未睹其疾，惡知其原？刺之微，在速遲。
粗守關，上守機，機之動，不離其空。
空中之機，清靜而微。
其來不可逢，其往不可追。
知機之道者，不可掛以發。
不知機道，扣之不發。
知其往來，要與之期。
粗之闇乎，妙哉，工獨有之。
往者爲逆，來者爲順，明知逆順，正行無間。
迎而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
凡用針者，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。
大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛。
言實與虛，若有若無。
察後與先。
若存若亡。
爲虛與實，若得若失。
虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針爲之。
瀉曰，必持內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄。
按而引針，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。
補曰，隨之隨之，意若妄之。
若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。
持針之道，堅者爲寶。
正指直刺，無針左右。
神在秋亳，屬意病者。
審視血脈者，刺之無殆。
方刺之時，必在懸陽，及與兩衛。
神屬勿去，知病存亡。
血脈者在俞橫居，視之獨澄，切之獨堅。
九針之名，各不同形。
一曰鑱針，長一寸六分；二曰員針，長一寸六分；三曰鍉針，長三寸半；四曰鋒針，長一寸六分；五曰鈹針，長四寸，廣二分半；六曰員利針，長一寸六分；七曰亳（bó）針，長三寸六分；八曰長針，長七寸；九曰大針，長四寸。
鑱針者，頭大末銳，去瀉陽氣；員針者，針如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉者，以瀉分氣；鍉針者，鋒如黍粟之銳，主按脈，勿陷以致其氣；鋒針者，刃三隅以發痼疾，鈹針者，末如劍鋒，以取大膿；員利針者，大如釐，且員且銳，中身微大，以取暴氣；亳針者，尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留之而養，以取痛痹；長針者，鋒利身薄，可以取遠痹；大針者，尖如梃，其鋒微員，以瀉機關之水也。
九針畢矣。
夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。
故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沉、病益。
故曰：皮肉筋脈，各有所處。
病各有所宜。
各

凡刺之道，畢於終始，明知終始，五臟爲紀，陰陽定矣。
陰者主髒，陽者主腑，陽受氣於四末，陰受氣於五髒，故瀉者迎之，補者隨之，知迎知隨，氣可令和，和氣之方，必通陰陽。
五臟爲陰，六腑爲陽，傳之後世，以血爲盟。
敬之者昌，慢之者亡。
無道行私，必得夭殃。
謹奉天道，請言終始。
終始者，經脈爲紀。
持其脈口人迎，以知陰陽有餘不足，平與不平，天道畢矣。
所謂平人者不病，不病者，脈口人迎應四時也，上下相應而俱往來也，六經之脈不結動也，本末之，寒溫之，相守司也。
形肉血氣必相稱也，是謂平人。
少氣者，脈口人迎俱少而不稱尺寸也。
如是者，則陰陽俱不足，補陽則陰竭，瀉陰則陽脫。
如是者可將以甘藥，不可飲以至劑，如此者弗灸。
不已者因而瀉之，則五臟氣壞矣。
人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，病在手少陽，人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽，人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明。
人迎四盛且大且數，名曰溢陽，溢陽爲外格。
脈口一盛，病在足厥陰；厥陰一盛而躁，在手心主。
脈口二盛，病在足少陰；二盛而躁，在手少陰。
脈口三盛，病在足太陰；三盛而躁，在手太陰。
脈口四盛且大且數者，名曰溢陰。
溢陰爲內關，內關不通，死不治。
人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，名曰關格。
關格者與之短期。
人迎一盛，瀉足少陽而補足厥陰，二瀉一補，日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
人迎二盛，瀉足太陽補足少陰，二瀉一補，二日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
人迎三盛，瀉足陽明而補足太陰，二瀉一補，日二取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
脈口一盛，瀉足厥陰而補足少陽，二補一瀉，日一取之，必切而驗之，疏而取，上氣和乃止。
脈口二盛，瀉足少陰而補足太陽，二補一瀉，二日一取之，必切而驗之，疏取之，上氣和乃止。
脈口三盛瀉足太陰而補足陽明，二補一瀉，日二取之，必切而驗之，疏而取之，上氣和乃止。
所以日二取之者，陽明主胃，大富於谷氣，故可日二取之也。
人迎與脈口俱盛三倍以上，命曰陰陽俱溢，如是者不開，則血脈閉塞，氣無所行，流淫於中，五臟內傷。
如此者因而灸之，則變易而爲他病矣。
凡刺之道，氣調而止，補陰瀉陽，音氣益彰，耳目聰明。
反此者，血氣不行。
所謂氣至而有效者，瀉則益虛，虛者，脈大如其故而不堅也；堅如其故者，適雖言故，病未去也。
補則益實，實者，脈大如其故而益堅也；夫如其故而不堅者，適雖言快，病未去也。
故補則實、瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去。
必先通十

黃帝問於少俞曰：有人於此，並行並立，其年之長少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈風暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？少俞曰：帝問何急？
黃帝曰：願盡聞之。
少俞曰：春青風夏陽風，秋涼風，冬寒風。
凡此四時之風者，其所病各不同形。
黃帝曰：四時之風，病人如何？少俞曰：黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風；白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風，青色薄皮弱肉，不勝秋之虛風；赤色薄皮弱肉，不勝冬之虛風也。
黃帝曰；黑色不病乎？少俞曰：黑色而皮厚肉堅，固不傷於四時之風；其皮薄而肉不堅，色不一者，長夏至而有虛風者，病矣。
其皮厚而肌肉堅者，長夏至而有虛風，不病矣。
其皮厚而肌肉堅者，必重感於寒，外內內皆然，乃病。
黃帝曰：善。
黃帝曰：夫人之忍痛與不忍痛，非勇怯之分也。
夫勇士之不忍痛者，見難則前，見痛則止；夫怯士之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動。
夫勇士之忍痛者，見難不恐，遇痛不動；夫怯士之不忍痛者，見難與痛，目轉面盻，恐不能言，失氣，驚，顏色變化，乍死乍生。
餘見其然也，不知其合由，願聞其故。
少俞曰：夫忍痛與不忍痛者，皮膚之薄厚，肌肉之堅脆，緩急之分也，非勇怯之謂也。
黃帝曰：願聞勇怯之所由然。
少俞曰：勇士者，目深以固，長衝直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以傍，怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫，眥裂而目揚，毛起而面蒼，此勇士之由然者也。
黃帝曰；願聞怯士之所由然。
少俞曰：怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱，□□短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺雖舉，氣衰復下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。
黃帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何髒使然？少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其氣剽悍，其入於胃中，則胃脹，氣上逆，滿於胸中，肝浮膽橫，當是之時，固比於勇士，氣衰則悔。
與勇士同類，不知避之名曰酒悖也。