黃帝問於歧伯曰：凡刺之法，必先本於神。
血脈、營氣、精神，此五臟之所藏也。
至於其淫泆離髒則精失、魂魄飛揚、志氣恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪，與人之過乎。
何謂德氣生精神、魂魄、心意志思智慮？請問其故。
歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。
德流氣薄而生者也。
故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。
故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。
如是則僻邪不至，長生久視。
是故怵惕思慮者，則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
因哀悲動中者，竭絕而失生。
喜樂者，神憚散而不藏。
愁憂者，氣閉塞而不行。
盛怒者，迷惑而不治。
恐懼者，神蕩而不收。
心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。
破胭脫肉，毛悴色夭死於冬。
脾憂愁而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭死於春。
肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人，陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭死於秋。
肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死於夏。
腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死於季夏。
恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。
是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛；陰虛則無氣，無氣則死矣。
是故用針者，察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者以傷，針不可以治之也。
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。
脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹，經溲不利。
心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。
肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實則喘喝，胸盈，仰息。
腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。
五臟不安。
必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。
血脈、營氣、精神，此五臟之所藏也。
至於其淫泆離髒則精失、魂魄飛揚、志氣恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪，與人之過乎。
何謂德氣生精神、魂魄、心意志思智慮？請問其故。
歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。
德流氣薄而生者也。
故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。
故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。
如是則僻邪不至，長生久視。
是故怵惕思慮者，則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
因哀悲動中者，竭絕而失生。
喜樂者，神憚散而不藏。
愁憂者，氣閉塞而不行。
盛怒者，迷惑而不治。
恐懼者，神蕩而不收。
心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。
破胭脫肉，毛悴色夭死於冬。
脾憂愁而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭死於春。
肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正當人，陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭死於秋。
肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死於夏。
腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死於季夏。
恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。
是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛；陰虛則無氣，無氣則死矣。
是故用針者，察觀病人之態，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者以傷，針不可以治之也。
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。
脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹，經溲不利。
心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。
肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實則喘喝，胸盈，仰息。
腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。
五臟不安。
必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。
黃帝曰：經脈十二者，別爲五行，分爲四時，何失而亂，何得而治？歧伯曰：五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。
黃帝曰：何謂相順？歧伯曰：經脈十二者，以應十二月；十二月者，分爲四時；四時者，春夏秋冬，其氣各異，營衛相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順之而治。
黃帝曰：何謂逆而亂？歧伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於胸中，是謂大悗。
故氣亂於心，則煩心、密嘿、俛首、靜伏；亂於肺，則俛仰喘喝，按手以呼；亂於腸胃，則爲霍亂；亂於臂、脛，則爲四厥；亂於頭，則爲厥逆、頭重、眩僕。
黃帝曰：五亂者，刺之有道乎？歧伯曰：有道以來，有道以去，審知其道，是謂身寶。
黃帝曰：善！願聞其道？歧伯曰：氣在於心者，取之手少陰，心主之輸；氣在於肺者，取之手太陰滎、足少陰輸；氣在於腸胃者，取之足太陰，陽明不下者取之三裏；氣在於頭者，取之天柱、大杼，不知，取足太陽滎輸；氣在於臂足，取之先去血脈，後取其陽明、少陽之榮輸。
黃帝曰：補寫奈何？歧伯曰：徐入徐出，謂之導氣；補瀉無形，謂之同精，是非有餘不足也，亂之氣相逆也。
黃帝曰：允乎哉！道；明乎哉！論；請着之玉版，命曰：治亂也。
黃帝曰：何謂相順？歧伯曰：經脈十二者，以應十二月；十二月者，分爲四時；四時者，春夏秋冬，其氣各異，營衛相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順之而治。
黃帝曰：何謂逆而亂？歧伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於胸中，是謂大悗。
故氣亂於心，則煩心、密嘿、俛首、靜伏；亂於肺，則俛仰喘喝，按手以呼；亂於腸胃，則爲霍亂；亂於臂、脛，則爲四厥；亂於頭，則爲厥逆、頭重、眩僕。
黃帝曰：五亂者，刺之有道乎？歧伯曰：有道以來，有道以去，審知其道，是謂身寶。
黃帝曰：善！願聞其道？歧伯曰：氣在於心者，取之手少陰，心主之輸；氣在於肺者，取之手太陰滎、足少陰輸；氣在於腸胃者，取之足太陰，陽明不下者取之三裏；氣在於頭者，取之天柱、大杼，不知，取足太陽滎輸；氣在於臂足，取之先去血脈，後取其陽明、少陽之榮輸。
黃帝曰：補寫奈何？歧伯曰：徐入徐出，謂之導氣；補瀉無形，謂之同精，是非有餘不足也，亂之氣相逆也。
黃帝曰：允乎哉！道；明乎哉！論；請着之玉版，命曰：治亂也。
黃帝曰：脈之應於寸口，如何而脹？歧伯曰：其脈大堅以澀者，脹也。
黃帝曰：何以知藏府之脹也？歧伯曰：陰爲藏，陽爲府。
黃帝曰：夫氣之令人脹也，在於血脈之中邪，藏府之內乎？歧伯曰：三者皆存焉，然非脹之舍也。
黃帝曰：願聞脹之舍？歧伯曰：夫脹者，皆在於藏府之外，排藏府而郭胸脅、脹皮膚，故命曰：脹。
黃帝曰：藏府之在胸脅腹裏之內也，若匣匱之藏禁器也，各有次舍，異名而同處一域之中，其氣各異，願聞其故？
黃帝曰：未解其意。
再問。
歧伯曰：夫胸腹，藏府之郭也；膻中者，心主之宮城也；胃者，太倉也；咽喉、小腸者，傳送也；胃之五竅者閭里門戶也；廉泉、玉英者，津液之道也；故五藏六府者，各有畔界，其病各有形狀。
營氣循脈，衛氣逆爲脈脹；衛氣並脈循分爲膚脹。
三裏而瀉，近者一下，遠者三下，無問虛實，工在疾瀉。
黃帝曰：願聞脹形？歧伯曰：夫心脹者，煩心、短氣、臥不安；肺脹者，氣滿而喘欬；肝脹者，脅下滿而痛，脾脹者，善噦、四肢煩悗、體重不能勝衣、臥不安；腎脹者，腹滿引背、央央然腰髀痛。
六府脹：胃脹者，腹滿、胃脘痛、鼻聞焦臭妨於食、大便難；大腸脹者，腸鳴而痛濯濯，冬日重感於寒，則飧泄不化；小腸脹者，少腹□脹、引腰而痛；膀胱脹者，小腹滿而氣癃；三焦脹者，氣滿於皮膚中，輕輕然而不堅；膽脹者，脅下痛脹、口中苦、善太息。
神去其室，致邪失正，真不可定，粗之所敗，謂之天命；補虛瀉實，神歸其室，久塞其空，謂之良工。
黃帝曰：脹者焉生？何因而有？歧伯曰：衛氣之在身也，常然並脈、循分肉行，有逆順，陰陽相隨，乃得天和，五藏更始，四時循序，五榖乃化，然後厥氣在下，營衛留止，寒氣逆上，真邪相攻，兩氣相搏，乃合爲脹也。
黃帝曰：善！何以解惑？歧伯曰：合之於真，三合而得。
帝曰：善！
黃帝問於歧伯曰：脹論言：″無問虛實，工在疾寫，近者一下，遠者三下″，今有其三而不下者，其過焉在？歧伯對曰：此言陷於肉肓而中氣穴者也，不中氣穴則氣內閉，緘不陷盲則氣不行，上越中肉則衛氣相亂，陰陽相逐，其於脹也，當寫不寫，氣故不下，三而不下，必更其道，氣下乃止，不下復始，可以萬全，烏有殆者乎？其於脹也，必審其脈，當寫則寫，當補則補，如鼓應桴，惡有不下者乎？
黃帝曰：何以知藏府之脹也？歧伯曰：陰爲藏，陽爲府。
黃帝曰：夫氣之令人脹也，在於血脈之中邪，藏府之內乎？歧伯曰：三者皆存焉，然非脹之舍也。
黃帝曰：願聞脹之舍？歧伯曰：夫脹者，皆在於藏府之外，排藏府而郭胸脅、脹皮膚，故命曰：脹。
黃帝曰：藏府之在胸脅腹裏之內也，若匣匱之藏禁器也，各有次舍，異名而同處一域之中，其氣各異，願聞其故？
黃帝曰：未解其意。
再問。
歧伯曰：夫胸腹，藏府之郭也；膻中者，心主之宮城也；胃者，太倉也；咽喉、小腸者，傳送也；胃之五竅者閭里門戶也；廉泉、玉英者，津液之道也；故五藏六府者，各有畔界，其病各有形狀。
營氣循脈，衛氣逆爲脈脹；衛氣並脈循分爲膚脹。
三裏而瀉，近者一下，遠者三下，無問虛實，工在疾瀉。
黃帝曰：願聞脹形？歧伯曰：夫心脹者，煩心、短氣、臥不安；肺脹者，氣滿而喘欬；肝脹者，脅下滿而痛，脾脹者，善噦、四肢煩悗、體重不能勝衣、臥不安；腎脹者，腹滿引背、央央然腰髀痛。
六府脹：胃脹者，腹滿、胃脘痛、鼻聞焦臭妨於食、大便難；大腸脹者，腸鳴而痛濯濯，冬日重感於寒，則飧泄不化；小腸脹者，少腹□脹、引腰而痛；膀胱脹者，小腹滿而氣癃；三焦脹者，氣滿於皮膚中，輕輕然而不堅；膽脹者，脅下痛脹、口中苦、善太息。
神去其室，致邪失正，真不可定，粗之所敗，謂之天命；補虛瀉實，神歸其室，久塞其空，謂之良工。
黃帝曰：脹者焉生？何因而有？歧伯曰：衛氣之在身也，常然並脈、循分肉行，有逆順，陰陽相隨，乃得天和，五藏更始，四時循序，五榖乃化，然後厥氣在下，營衛留止，寒氣逆上，真邪相攻，兩氣相搏，乃合爲脹也。
黃帝曰：善！何以解惑？歧伯曰：合之於真，三合而得。
帝曰：善！
黃帝問於歧伯曰：脹論言：″無問虛實，工在疾寫，近者一下，遠者三下″，今有其三而不下者，其過焉在？歧伯對曰：此言陷於肉肓而中氣穴者也，不中氣穴則氣內閉，緘不陷盲則氣不行，上越中肉則衛氣相亂，陰陽相逐，其於脹也，當寫不寫，氣故不下，三而不下，必更其道，氣下乃止，不下復始，可以萬全，烏有殆者乎？其於脹也，必審其脈，當寫則寫，當補則補，如鼓應桴，惡有不下者乎？
黃帝問於歧伯曰：水榖入於口，輸於腸胃，其液別爲五：天寒衣薄則爲溺與氣，天熱衣厚則爲汗，悲哀氣並則爲泣，中熱胃緩則爲唾，邪氣內逆則氣爲之閉塞而不行，不行則爲水脹，餘知其然也，不知其何由生？願聞其道？
歧伯曰：水榖皆入於口，其味有五，各注其海，津液各走其道，故三焦出氣以溫肌肉、充皮膚，爲其津，其流而不行者爲液；天暑衣厚則腠理開，故汗出；寒留於分肉之間，聚沬則爲痛；天寒則腠理閉，氣溼不行，水下留於膀胱，則爲溺與氣。
五臟六府，心爲之主，耳爲之聽，目爲之候，肺爲之相，肝爲之將，脾爲之衛，腎爲之主外。
故五藏六府之津液，盡上滲於目，心悲氣並則心繫急，心繫急則肺舉，肺舉則液上溢；夫心繫與肺不能常舉，乍上乍下，故欬而泣矣！
中熱則胃中消榖，消榖則蟲上下作，腸胃充郭，故胃緩，胃緩則氣逆，故唾出。
五津之榖液和合而爲膏者，內滲入於骨空，補益腦髓，而下流於陰股。
陰陽不和則使液溢而下流於陰，髓液皆減而下，下過度則虛，虛故腰背痛而脛酸；陰陽氣道不通，四海塞閉，三焦不寫，津液不化、水榖並行腸胃之中，別於迴腸，留於下焦，不得滲膀胱則下焦脹，水溢則爲水脹，此津液五別之逆順也。
歧伯曰：水榖皆入於口，其味有五，各注其海，津液各走其道，故三焦出氣以溫肌肉、充皮膚，爲其津，其流而不行者爲液；天暑衣厚則腠理開，故汗出；寒留於分肉之間，聚沬則爲痛；天寒則腠理閉，氣溼不行，水下留於膀胱，則爲溺與氣。
五臟六府，心爲之主，耳爲之聽，目爲之候，肺爲之相，肝爲之將，脾爲之衛，腎爲之主外。
故五藏六府之津液，盡上滲於目，心悲氣並則心繫急，心繫急則肺舉，肺舉則液上溢；夫心繫與肺不能常舉，乍上乍下，故欬而泣矣！
中熱則胃中消榖，消榖則蟲上下作，腸胃充郭，故胃緩，胃緩則氣逆，故唾出。
五津之榖液和合而爲膏者，內滲入於骨空，補益腦髓，而下流於陰股。
陰陽不和則使液溢而下流於陰，髓液皆減而下，下過度則虛，虛故腰背痛而脛酸；陰陽氣道不通，四海塞閉，三焦不寫，津液不化、水榖並行腸胃之中，別於迴腸，留於下焦，不得滲膀胱則下焦脹，水溢則爲水脹，此津液五別之逆順也。
雷公問於黃帝曰：‘禁脈’之言，凡刺之理，經脈爲始，營其所行，制其度量，內次五藏，外別六府，願盡聞其道。
黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨爲幹，脈爲營，筋爲剛，肉爲牆，皮膚堅而毛髮長，谷入於胃，脈道以通，血氣乃行。
雷公曰：願卒聞經脈之始也。
黃帝曰：經脈者，所以能決死生、處百病、調虛實，不可不通。
肺手太陰之脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，下循臑內，行少陰心主之前，下肘中，循臂內上骨下廉入寸口，上魚，循魚際，出大指之端；其支者，從腕後直出次指內廉出其端。
是動則病肺脹滿，膨脹而喘咳，缺盆中痛，甚則交兩手而瞀，此爲臂厥。
是主肺所生病者，咳，上氣，喘渴，煩心，胸滿，臑臂內前廉痛厥，掌中熱。
氣盛有--餘，則肩背痛風寒，汗出中風，小便數而欠。
氣虛則肩背痛寒，少氣不足以息，溺色變。
爲此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之，盛者，寸口大三倍於人迎，虛者，則寸口反小於人迎也。
大腸手陽明之脈，起於大指次指之端，循指上廉，出合谷兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出髃骨之前廉，上出於柱骨之會上，下入缺盆，絡肺下膈，屬大腸。
其支者，從缺盆上頸，貫頰，入下齒中，還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔。
是動則病齒痛，頸腫。
是主津液所生病者：目黃口乾，鼻衄，喉痹，肩前臑痛，大指次指不用。
氣有餘則當脈所過者熱腫，虛則寒慄不復。
爲此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。
盛者，人迎大三倍於寸口；虛者，人迎反小於寸口也。
胃足陽明之脈，起於鼻之交頞中，旁納太陽之脈，下循鼻外，入上齒中，還出挾口，環脣，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱；其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈，屬胃，絡脾；其直者，從缺盆下乳內廉，下挾臍，入氣街中；其支者，起於胃口，下循腹裏，下至氣街中而合，以下髀關，抵伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足跗入中指內間；其支者，下廉三寸而別，下入中趾外間；其支者，別跗上，入大趾間出其端。
是動則病：灑灑振寒，善呻，數欠，顏黑，病至則惡人與火，聞木聲則惕然而驚，心欲動，獨閉戶塞牖而處。
甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，是爲骭厥。
是主血所生病者：狂瘧，溫淫，汗出，鼽衄，口喎，脣珍，頸腫，喉痹，
黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨爲幹，脈爲營，筋爲剛，肉爲牆，皮膚堅而毛髮長，谷入於胃，脈道以通，血氣乃行。
雷公曰：願卒聞經脈之始也。
黃帝曰：經脈者，所以能決死生、處百病、調虛實，不可不通。
肺手太陰之脈，起於中焦，下絡大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下，下循臑內，行少陰心主之前，下肘中，循臂內上骨下廉入寸口，上魚，循魚際，出大指之端；其支者，從腕後直出次指內廉出其端。
是動則病肺脹滿，膨脹而喘咳，缺盆中痛，甚則交兩手而瞀，此爲臂厥。
是主肺所生病者，咳，上氣，喘渴，煩心，胸滿，臑臂內前廉痛厥，掌中熱。
氣盛有--餘，則肩背痛風寒，汗出中風，小便數而欠。
氣虛則肩背痛寒，少氣不足以息，溺色變。
爲此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之，盛者，寸口大三倍於人迎，虛者，則寸口反小於人迎也。
大腸手陽明之脈，起於大指次指之端，循指上廉，出合谷兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出髃骨之前廉，上出於柱骨之會上，下入缺盆，絡肺下膈，屬大腸。
其支者，從缺盆上頸，貫頰，入下齒中，還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔。
是動則病齒痛，頸腫。
是主津液所生病者：目黃口乾，鼻衄，喉痹，肩前臑痛，大指次指不用。
氣有餘則當脈所過者熱腫，虛則寒慄不復。
爲此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。
盛者，人迎大三倍於寸口；虛者，人迎反小於寸口也。
胃足陽明之脈，起於鼻之交頞中，旁納太陽之脈，下循鼻外，入上齒中，還出挾口，環脣，下交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱；其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈，屬胃，絡脾；其直者，從缺盆下乳內廉，下挾臍，入氣街中；其支者，起於胃口，下循腹裏，下至氣街中而合，以下髀關，抵伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足跗入中指內間；其支者，下廉三寸而別，下入中趾外間；其支者，別跗上，入大趾間出其端。
是動則病：灑灑振寒，善呻，數欠，顏黑，病至則惡人與火，聞木聲則惕然而驚，心欲動，獨閉戶塞牖而處。
甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，是爲骭厥。
是主血所生病者：狂瘧，溫淫，汗出，鼽衄，口喎，脣珍，頸腫，喉痹，
黃帝問於歧伯曰：經脈十二者，外合於十二經水，而內屬於五臟六腑。
夫十二經水者，其有大小、深淺、廣狹、遠近各不同；五臟六腑之高下、大小、受谷之多少亦不等，相應奈何？夫經水者，受水而行之；五臟者，合神氣魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受氣而揚之；經脈者受血而營之。
合而以治，奈何？刺之深淺，炙之壯數，可得聞乎？
歧伯答曰：善哉問也！天至高不可度，地至廣不可量，此之謂也。
且夫人生於天地之間，六合之內，，此天之高，地之廣也，非人力之所能度量而至也。
若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。
其藏之堅脆，腑之大小谷之多才，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數。
其治以針艾，各調其經氣，固其常有合乎。
黃帝曰：餘聞之，快於耳不解於心，願卒聞之。
歧伯答曰：此人之所以參天地而應陰陽也，不可不察。
足太陽外合於清水，內屬於膀胱，而通水道焉。
足少陽外合於渭水，內屬於於膽。
足陽明外合於海水，內屬於胃。
足太陰外合於湖水，內屬於脾。
足少陰外合於汝水，內屬於腎。
足厥陰外合於澠水，內屬於肝。
手太陽外合於淮水，內屬於小腸，而水道出焉。
手少陽外合於漯水，內屬於三焦。
手陽明外合於江水，內屬於大腸。
手太陰外合於河水，內屬於肺。
手少陰外合於濟水，內屬於心。
手心主外合於漳水，內屬於心包。
凡此五臟六腑十二經水者，外有源泉，而內有所稟，此皆內外相貫，如環無端，人經亦然。
故天爲陽，地爲陰，腰以上爲天，腰以下爲地。
故海以北者爲陰，湖以北者爲陰中之陰；漳以南者爲陽，河以北至漳者爲陽中之陰；漯以南至江者，爲陽中之太陽此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也。
黃帝曰：夫經水之應經脈也，其遠近淺深，水血之多少，各不同，合而以刺之奈何？
歧伯答曰：足陽明，五臟六腑之海也，其脈大，血多氣盛，熱壯，刺此者不深勿散，不留不瀉也。
足陽明刺深六分，留十呼。
足太陽深五分，留七呼。
足少陽深四分，留五呼。
足太陰深三分，留四呼。
足少陰深二分留三呼。
足厥陰深一分，留二呼。
手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者皆無過二分，其留，皆無過一呼。
其少長、大小肥瘦，以心撩之，命曰法天之常，灸之亦然。
灸而過此者，得惡火則骨枯脈澀，刺而過此者，則脫氣。
黃帝曰：夫經脈之大小血之多少，膚之厚薄，肉之堅脆及膕之大小，可爲量度乎？歧伯答曰：其可爲量度者，取其中度也。
不
夫十二經水者，其有大小、深淺、廣狹、遠近各不同；五臟六腑之高下、大小、受谷之多少亦不等，相應奈何？夫經水者，受水而行之；五臟者，合神氣魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受氣而揚之；經脈者受血而營之。
合而以治，奈何？刺之深淺，炙之壯數，可得聞乎？
歧伯答曰：善哉問也！天至高不可度，地至廣不可量，此之謂也。
且夫人生於天地之間，六合之內，，此天之高，地之廣也，非人力之所能度量而至也。
若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。
其藏之堅脆，腑之大小谷之多才，脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數。
其治以針艾，各調其經氣，固其常有合乎。
黃帝曰：餘聞之，快於耳不解於心，願卒聞之。
歧伯答曰：此人之所以參天地而應陰陽也，不可不察。
足太陽外合於清水，內屬於膀胱，而通水道焉。
足少陽外合於渭水，內屬於於膽。
足陽明外合於海水，內屬於胃。
足太陰外合於湖水，內屬於脾。
足少陰外合於汝水，內屬於腎。
足厥陰外合於澠水，內屬於肝。
手太陽外合於淮水，內屬於小腸，而水道出焉。
手少陽外合於漯水，內屬於三焦。
手陽明外合於江水，內屬於大腸。
手太陰外合於河水，內屬於肺。
手少陰外合於濟水，內屬於心。
手心主外合於漳水，內屬於心包。
凡此五臟六腑十二經水者，外有源泉，而內有所稟，此皆內外相貫，如環無端，人經亦然。
故天爲陽，地爲陰，腰以上爲天，腰以下爲地。
故海以北者爲陰，湖以北者爲陰中之陰；漳以南者爲陽，河以北至漳者爲陽中之陰；漯以南至江者，爲陽中之太陽此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也。
黃帝曰：夫經水之應經脈也，其遠近淺深，水血之多少，各不同，合而以刺之奈何？
歧伯答曰：足陽明，五臟六腑之海也，其脈大，血多氣盛，熱壯，刺此者不深勿散，不留不瀉也。
足陽明刺深六分，留十呼。
足太陽深五分，留七呼。
足少陽深四分，留五呼。
足太陰深三分，留四呼。
足少陰深二分留三呼。
足厥陰深一分，留二呼。
手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者皆無過二分，其留，皆無過一呼。
其少長、大小肥瘦，以心撩之，命曰法天之常，灸之亦然。
灸而過此者，得惡火則骨枯脈澀，刺而過此者，則脫氣。
黃帝曰：夫經脈之大小血之多少，膚之厚薄，肉之堅脆及膕之大小，可爲量度乎？歧伯答曰：其可爲量度者，取其中度也。
不
黃帝曰：餘願聞五十營奈何？
歧伯答曰：天週二十八宿，宿三十六分；人氣行一週，千八分，日行二十八宿。
人經脈上下左右前後二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。
故人一呼脈再動，氣行三寸，一吸脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸；十息氣行六尺，日行二分。
二百七十息，氣行十六丈二尺.氣行交通於中，一週於身，下水二刻，日行二十五分。
五百四十息，氣行再周於身，下水四刻，日行四十分。
二千七百息，氣行十週於身，下水二十刻，日行五宿二十分。
一萬三千五百息氣行五十營於身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡脈終矣。
所謂交通者，並行一數也。
故五十營備，得盡天地之壽矣，凡行八百一十丈也。
歧伯答曰：天週二十八宿，宿三十六分；人氣行一週，千八分，日行二十八宿。
人經脈上下左右前後二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。
故人一呼脈再動，氣行三寸，一吸脈亦再動，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸；十息氣行六尺，日行二分。
二百七十息，氣行十六丈二尺.氣行交通於中，一週於身，下水二刻，日行二十五分。
五百四十息，氣行再周於身，下水四刻，日行四十分。
二千七百息，氣行十週於身，下水二十刻，日行五宿二十分。
一萬三千五百息氣行五十營於身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡脈終矣。
所謂交通者，並行一數也。
故五十營備，得盡天地之壽矣，凡行八百一十丈也。
黃帝問於伯高曰：餘願聞六府傳榖者，腸胃之小大、長短、受榖之多少，奈何？伯高曰：請盡言之，榖所從出、入、淺、深、遠、近、長、短之度：脣至齒，長九分，廣二寸半；齒以後至會厭，深三寸半，大容五合；舌重十兩，長七寸，廣二寸半；咽門重十兩，廣一寸半；至胃，長一尺六寸；胃紆曲屈，伸之，長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，大容二斗五升；小腸，後附脊，左環回周疊積，其注於迴腸者，外附於臍，上回運環十六曲，大二寸半，徑八分分之少半，長三丈三尺；迴腸，當臍左環，回周葉積而下，回運環反十六曲，大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺；廣腸，傳脊以受迴腸，左環，葉脊上下闢，大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸；腸胃所入至所出，長六尺四寸四分，回曲環反三十二曲也。
黃帝曰：願聞人之不食七日而死，何也？
伯高曰：臣請言其故：胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈受水榖三鬥五升，其中之榖，長留二斗，水一斗五升而滿，上焦泄氣，出其精微，慄悍滑疾，下焦下溉諸腸；
小腸大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺，受榖二斗四升，水六升三合合之大半，
迴腸大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺，受榖一斗，水七升半；
廣腸大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸，受榖九升三合八分合之一；
腸胃之長凡五丈八尺四寸，受水榖九鬥二升一合合之大半，此腸胃所受水榖之數也。
平人則不然，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛、更虛、更滿，故氣得上下。
五藏安定，血脈和利，精神乃居，故神者，水榖之精氣也；故腸胃之中，當留榖二斗，水一斗五升，故平人日再後，後二升半，一日中五升，七日五七三鬥五升，而留水榖盡矣！故平人不食飲七日而死者，水榖、精氣、津液皆盡故也。
伯高曰：臣請言其故：胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈受水榖三鬥五升，其中之榖，長留二斗，水一斗五升而滿，上焦泄氣，出其精微，慄悍滑疾，下焦下溉諸腸；
小腸大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺，受榖二斗四升，水六升三合合之大半，
迴腸大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺，受榖一斗，水七升半；
廣腸大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸，受榖九升三合八分合之一；
腸胃之長凡五丈八尺四寸，受水榖九鬥二升一合合之大半，此腸胃所受水榖之數也。
平人則不然，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛、更虛、更滿，故氣得上下。
五藏安定，血脈和利，精神乃居，故神者，水榖之精氣也；故腸胃之中，當留榖二斗，水一斗五升，故平人日再後，後二升半，一日中五升，七日五七三鬥五升，而留水榖盡矣！故平人不食飲七日而死者，水榖、精氣、津液皆盡故也。