大舜雲：“詩言志，歌永言。
”聖謨所析，義已明矣。
是以在心爲志，發言爲詩，舒文載實，其在茲乎？詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪。
持之爲訓，有符焉爾。
人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。
昔葛天氏樂辭雲：“《玄鳥》在曲。
”黃帝《雲門》，理不空綺。
至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩。
觀其二文，辭達而已。
及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子鹹怨。
順美匡惡，其來久矣。
自商暨周，《雅》《頌》圓備，四始彪炳，六義環深。
子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句。
故商、賜二子，可與言詩。
自王澤殄竭，風人輟採，《春秋》觀志，諷誦舊章，酬酢以爲賓榮，吐納而成身文。
逮楚國諷怨，則《離騷》爲刺。
秦皇滅典，亦造仙詩。
漢初四言，韋孟首唱。
匡諫之義，繼軌周人。
孝武愛文，《柏樑》列韻。
嚴、馬之徒，屬辭無方。
至成帝品錄，三百餘篇，朝章國採，亦云周備；而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑於後代也。
按《召南·行露》，始肇半章，孺子滄浪，亦有全曲。
《暇豫》優歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世；閱時取證，則五言久矣。
又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之辭。
比採而推，兩漢之作乎？觀其結體散文，直而不野；婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。
至於張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩》《緩歌》，雅有新聲。
暨建安之初，五言騰踊：文帝、陳思，縱轡以騁節；王、徐、應、劉，望路而爭驅。
並憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，惟取昭晰之能：此其所同也。
乃正始明道，詩雜仙心，何晏之徒率多浮淺。
唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。
若乃應璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
晉世羣才，稍入輕綺。
張、潘、左、陸，比肩詩衢，採縟於正始，力柔於建安；或文以爲妙，或流靡以自妍。
此其大略也。
江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之志，崇盛亡機之談。
袁、孫以下，雖各有雕採，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而爲俊矣。
宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。
儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。
此近世之所競也。
故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而納領之要可明矣。
若夫四言正體，則雅潤爲本；五言流調，則清麗居宗。
華實異用，惟才所安。
故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗。
兼善則子建、仲宣，偏美則太沖、公幹

樂府者，聲依永，律和聲也。
鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰乃皇時。
自《鹹》《英》以降，亦無得而論矣。
至於塗山歌於候人，始爲南音；有娀謠乎飛燕，始爲北聲；夏甲嘆於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興。
音聲推移，亦不一概矣。
匹夫庶婦，謳吟土風，詩官採言，樂盲被律，志感絲篁，氣變金石，是以師曠覘風於盛衰，季札鑑微於興廢，精之至也。
夫樂本心術，故響浹肌髓。
先王慎焉，務塞淫濫。
敷訓胄子，必歌九德，故能情感七始，化動八風。
自雅聲浸微，溺音騰沸。
秦燔《樂經》，漢初紹復，制氏紀其鏗鏘，叔孫定其容與。
於是《武德》興乎高祖，《四時》廣於孝文。
雖摹《韶》《夏》，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。
暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協律，朱、馬以《騷》體制歌。
《桂華》雜曲，麗而不經；《赤雁》羣篇，靡而非典；河間薦雅而罕御，故汲黯致譏於《天馬》也。
至宣帝雅頌，詩效《鹿鳴》，邇及元成，稍廣淫樂。
正音乖俗，其難也如此！暨後郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠。
至於魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調，音靡節平。
觀其《北上》衆引，《秋風》列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出於淫蕩，辭不離於哀思。
雖三調之正聲，實韶夏之鄭曲也。
逮於晉世，則傅玄曉音，創定雅歌，以詠祖宗。
張華新篇，亦充庭萬。
然杜夔調律，音奏舒雅，荀勖改懸，聲節哀急，故阮咸譏其離聲。
後人驗其銅尺，和樂精妙，固表裏而相資矣。
故知詩爲樂心，聲爲樂體。
樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文。
好樂無荒，晉風所以稱遠；伊其相謔，鄭國所以雲亡。
故知季札觀辭，不直聽聲而已。
若夫豔歌婉孌，急志詄絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍。
詩聲俱鄭，自此階矣。
凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。
聲來被辭，辭繁難節。
故陳思稱：李延年閒於增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。
觀高祖之詠《大風》，孝武之嘆“來遲”，歌童被聲，莫敢不協。
子建、士衡，鹹有佳篇，並無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調，蓋未思也。
至於斬伎鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而並總入樂府。
繆襲所致，亦有可算焉。
昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標區界。
贊曰：八音摛文，樹辭爲體。
謳吟坰野，金石雲陛。
韶響難追，鄭聲易啓。
豈唯觀樂，於焉識禮。

詩有六義，其二曰賦。
賦者，鋪也，鋪採摛文，體物寫志也。
昔邵公稱：“公卿獻詩、師箴賦。
”傳雲：“登高能賦，可爲大夫。
”詩序則同義，傳說則異體。
總其歸途，實相枝幹。
劉向雲明不歌而頌，班固稱古詩之流也。
至如鄭莊之賦《大隧》，士蔿之賦《狐裘》，結言？韻，詞自己作。
雖合賦體，明而未融。
及靈均唱《騷》，始廣聲貌。
然賦也者，受命於詩人，拓宇於《楚辭》也。
於是荀況《禮》《智》，宋玉《風》《釣》，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。
遂客主以首引，極聲貌以窮文，斯蓋別詩之原始，命賦之厥初也。
秦世不文，頗有雜賦。
漢初詞人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚、馬同其風，王、揚騁其勢，皋、朔已下，品物畢圖。
繁積於宣時，校閱於成世，進御之賦，千有餘首，討其源流，信興楚而盛漢矣。
夫京殿苑獵，述行序志，並體國經野，義尚光大。
既履端於倡序，亦歸餘於總亂。
序以建言，首引情本；亂以理篇，迭致文契。
按《那》之卒章，閔馬稱“亂”，故知殷人輯頌，楚人理賦，斯並鴻裁之寰域，雅文之樞轄也。
至於草區禽族，庶品雜類，則觸興致情，因變取會；擬諸形容，則言務纖密；象其物宜，則理貴側附。
斯又小制之區畛，奇巧之機要也。
觀夫荀結隱語，事數自環；宋發巧談，實始淫麗；枚乘《菟園》，舉要以會新；相如《上林》，繁類以成豔；賈誼《鵩鳥》，致辨於情理；子淵《洞簫》，窮變於聲貌；孟堅 《兩都》，明絢以雅贍；張衡《二京》，迅發以宏富；子云《甘泉》，構深瑋之風；延壽《靈光》，含飛動之勢。
凡此十家，並辭賦之英傑也。
及仲宣靡密，發端必遒；偉長博通，時逢壯採；太沖、安仁策勳於鴻規，士衡、子安底績於流制；景純綺巧，縟理有餘；彥伯梗概，情韻不匱；亦魏晉之賦首也。
原夫登高之旨，蓋睹物興情。
情以物興，故義必明雅；物以情觀，故辭必巧麗。
麗辭雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃，文雖新而有質，色雖糅而有本，此立賦之大體也。
然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要，遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒。
此揚子之所以追悔於雕蟲，貽誚於霧縠者也。
贊曰：賦自《詩》出，分歧異派。
寫物圖貌，蔚似雕畫。
滯必揚，言庸無隘。
風歸麗則，辭剪荑稗。

天地定位，祀遍羣神，六宗既禋，三望鹹秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉！犧盛惟馨，本於明德，祝史陳信，資乎文辭。
昔伊耆始蠟，以祭八神。
其辭雲∶“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。
”則上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田雲∶“荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。
”利民之志，頗形於言矣。
至於商履，聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責躬，則雩禜之文也。
及周之大祝，掌六祝之辭。
是以“庶物鹹生”，陳於天地之郊；“旁作穆穆”，唱於迎日之拜；“夙興夜處”，言於礻付廟之祝；“多福無疆”，佈於少牢之饋；宜社類禡，莫不有文：所以寅虔於神祇，嚴恭於宗廟也。
自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。
至於張老賀室，致禱於歌哭之美。
蒯聵臨戰，獲祐於筋骨之請：雖造次顛沛，必於祝矣。
若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組麗者也。
漢之羣祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術。
所以祕祝移過，異於成湯之心，侲子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。
至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，於是後之譴咒，務於善罵。
唯陳思《詰咎》，裁以正義矣。
若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。
祭而兼贊，蓋引伸而作也。
又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執策。
然則策本書贈，因哀而爲文也。
是以義同於誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。
凡羣言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。
祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。
班固之祀涿山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑑矣。
盟者，明也。
騂毛旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。
在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。
周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。
及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。
然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預焉？若夫臧洪歃辭，氣截雲蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補於漢晉，反爲仇讎。
故知信不由衷，盟無益也。
夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑑，指九天以爲正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。
然非辭之難，處辭爲難。
後之君子，宜存殷鑑。
忠信可矣，無恃神焉。
贊曰∶
毖祀欽明，祝史惟談。
立誠在肅，修辭必甘。
季代彌飾，絢言朱藍，神之來格，所貴無慚。

夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪範》耀。
故《繫辭》稱：“河出圖，洛出書，聖人則之。
”斯之謂也。
但世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，僞亦憑焉。
夫六經彪炳，而緯候稠疊；《孝》《論》昭晰，而鉤讖葳蕤。
按經驗緯，其僞有四。
蓋緯之成經，其猶織綜；絲麻不雜，布帛乃成。
今經正緯奇，倍摘千里，其僞一矣。
經顯，聖訓也；緯隱，神教也。
聖訓宜廣，神教宜約。
而今緯多於經，神理更繁，其僞二矣。
有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆託於孔子，則是堯造《綠圖》，昌制《丹書》，其僞三矣。
商周以前，圖籙頻見；春秋之末，羣經方備。
先緯後經，體乖織綜，其僞四矣。
僞既倍摘，則義異自明，經足訓矣，緯何豫焉？
原夫圖籙之見，乃昊天休命，事以瑞聖，義非配經。
故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無勞喟然。
昔康王《河圖》，陳於東序，故知前世符命，歷代寶傳。
仲尼所撰，序錄而已。
於是伎數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏。
通儒討核，謂起哀平。
東序祕寶，朱紫亂矣。
至於光武之世，篤信斯術。
風化所靡，學者比肩，沛獻集緯以通經，曹褒撰讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。
是以桓譚疾其虛僞，尹敏戲其深瑕，張衡發其僻謬，荀悅明其詭誕。
四賢博練，論之精矣。
若乃羲、農、軒、皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章。
是以後來辭人，採摭英華。
平子恐其迷學，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔。
前代配經，故詳論焉。
贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯。
神寶藏用，理隱文貴。
世歷二漢，朱紫騰沸。
芟夷譎詭，糅其雕蔚。

自《風》《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之前。
豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！
昔漢武愛《騷》，而淮南作傳，以爲“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之，蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也”。
班固以爲露才揚己，忿懟沉江；羿澆二姚，與左氏不合；崑崙懸圃，非經義所載；然其文辭麗雅，爲詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。
王逸以爲詩人提耳，屈原婉順，《離騷》之文，依經立義；駟虯乘翳，則時乘六龍；崑崙流沙，則禹貢敷土；名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉質，百世無匹者也。
及漢宣嗟嘆，以爲皆合經術；揚雄諷味，亦言體同詩雅。
四家舉以方經，而孟堅謂不合傳，褒貶任聲，抑揚過實，可謂鑑而弗精，玩而未核者也。
將核其論，必徵言焉。
故其陳堯舜之耿介，稱湯武之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規諷之旨也；虯龍以喻君子，雲霓以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠怨之辭也。
觀茲四事，同於《風》《雅》者也。
至於託雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿 彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥
以自適，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以爲樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以爲歡，荒淫之意也。
摘此四事，異乎經典者也。
故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此。
固知 《楚辭》者，體慢於三代，而風雅於戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也。
觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔經意，亦自鑄偉辭。
故《騷經》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠遊》《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》《招隱》，耀豔而深華；《卜居》標放言之致，《漁父》寄獨往之才。
故能氣往轢古，辭來切今，驚採絕豔，難與並能矣。
自《九懷》以下，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追。
故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。
是以枚、賈追風以入麗，馬、揚沿波而得奇。
其衣被詞人，非一代也。
故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其豔辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。
若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實；則顧盼可以驅辭力，咳唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。
贊曰：不有屈原，豈見《離騷》？驚才風逸，壯志煙高。
山川無極，情理實勞。
金

四始之至，頌居其極。
頌者，容也，所以美盛德而述形容也。
昔帝嚳之世，鹹墨爲頌，以歌《九韶》。
自商以下，文理允備。
夫化偃一國謂之風，風正四方謂之雅，容告神明謂之頌。
風雅序人，事兼變正；頌主告神，義必純美。
魯國以公旦次編，商人以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非宴饗之常詠也。
《時邁》一篇，周公所制，哲人之頌，規式存焉。
夫民各有心，勿壅惟口。
晉輿之稱原田，魯民之刺裘鞸，直言不詠，短辭以諷，丘明子順，並謂爲誦，斯則野誦之變體，浸被乎人事矣。
及三閭《橘頌》，情采芬芳，比類寓意，乃覃及細物矣。
至於秦政刻文，爰頌其德。
漢之惠景，亦有述容。
沿世並作，相繼於時矣。
若夫子雲之表充國，孟堅之序戴侯，武仲之美顯宗，史岑之述熹後，或擬《清廟》，或範《駉》、《那》，雖淺深不同，詳略各異，其褒德顯容，典章一也。
至於班傅之《北征》、《西征》，變爲序引，豈不褒過而謬體哉！馬融之《廣成》、《上林》，雅而似賦，何弄文而失質乎！又崔瑗《文學》，蔡邕《樊渠》，並致美於序，而簡約乎篇。
摯虞品藻，頗爲精核。
至雲雜以風雅，而不變旨趣，徒張虛論，有似黃白之僞說矣。
及魏晉雜頌，鮮有出轍。
陳思所綴，以《皇子》爲標；陸機積篇，惟《功臣》最顯。
其褒貶雜居，固末代之訛體也。
原夫頌惟典懿，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異乎規戒之域；揄揚以發藻，汪洋以樹義，雖纖巧曲致，與情而變，其大體所底，如斯而已。
贊者，明也，助也。
昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發之辭也。
及益贊於禹，伊陟贊於巫咸，並揚言以明事，嗟嘆以助辭也。
故漢置鴻臚，以唱言爲贊，即古之遺語也。
至相如屬筆，始贊荊軻。
及遷《史》固《書》，託贊褒貶，約文以總錄，頌體以論辭；又紀傳後評，亦同其名。
而仲治《流別》，謬稱爲述，失之遠矣。
及景純注《雅》，動植必贊，義兼美惡，亦猶頌之變耳。
然本其爲義，事在獎嘆，所以古來篇體，促而不廣，必結言於四字之句，盤桓乎數韻之詞。
約舉以盡情，昭灼以送文，此其體也。
發源雖遠，而致用蓋寡，大抵所歸，其頌家之細條乎！
贊曰∶
容體底頌，勳業垂贊。
鏤影攡聲，文理有爛。
年積愈遠，音徽如旦。
降及品物，炫辭作玩。

賦憲之諡，短折曰哀。
哀者，依也。
悲實依心，故曰哀也。
以辭遣哀，蓋下流之悼，故不在黃髮，必施夭昏。
昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭枉，《黃鳥》賦哀，抑亦詩人之哀辭乎？
暨漢武封禪，而霍嬗暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。
降及後漢，汝陽主亡，崔瑗哀辭，始變前式。
然履突鬼門，怪而不辭；駕龍乘雲，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦彷彿乎漢武也。
至於蘇順、張升，並述哀文，雖發其情華，而未極其心實。
建安哀辭，惟偉長差善，《行女》一篇，時有惻怛。
及潘岳繼作，實鍾其美。
觀其慮贍辭變，情洞悲苦，敘事如傳，結言摹詩，促節四言，鮮有緩句；故能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》、《澤蘭》，莫之或繼也。
原夫哀辭大體，情主於痛傷，而辭窮乎愛惜。
幼未成德，故譽止於察惠；弱不勝務，故悼加乎膚色。
隱心而結文則事愜，觀文而屬心則體奢。
奢體爲辭，則雖麗不哀；必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳。
吊者，至也。
詩云“神之吊矣”，言神至也。
君子令終定諡，事極理哀，故賓之慰主，以至到爲言也。
壓溺乖道，所以不弔矣。
又宋水鄭火，行人奉辭，國災民亡，故同吊也。
及晉築虒臺，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀爲吊，虐民構敵，亦亡之道。
凡斯之例，吊之所設也。
或驕貴以殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時，或美才而兼累，追而慰之，併名爲吊。
自賈誼浮湘，發憤吊屈。
體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。
及相如之吊二世，全爲賦體；桓譚以爲其言惻愴，讀者嘆息。
及卒章要切，斷而能悲也。
揚雄吊屈，思積功寡，意深反騷，故辭韻沈膇。
班彪、蔡邕，並敏於致詰。
然影附賈氏，難爲並驅耳。
胡阮之吊夷齊，褒而無間，仲宣所制，譏呵實工。
然則胡阮嘉其清，王子傷其隘，各其志也。
禰衡之吊平子，縟麗而輕清；陸機之吊魏武，序巧而文繁。
降斯以下，未有可稱者矣。
夫吊雖古義，而華辭末造；華過韻緩，則化而爲賦。
固宜正義以繩理，昭德而塞違，剖析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣！
贊曰∶
辭之所哀，在彼弱弄。
苗而不秀，自古斯慟。
雖有通才，迷方失控。
千載可傷，寓言以送。

周世盛德，有銘誄之文。
大夫之材，臨喪能誄。
誄者，累也，累其德行，旌之不朽也。
夏商以前，其詞靡聞。
周雖有誄，未被於士。
又賤不誄貴，幼不誄長，其在萬乘，則稱天以誄之。
讀誄定諡，其節文大矣。
自魯莊戰乘丘，始及於士；逮尼父之卒，哀公作誄，觀其憖遺之辭，嗚呼之嘆，雖非睿作，古式存焉。
至柳妻之誄惠子，則辭哀而韻長矣。
暨乎漢世，承流而作。
揚雄之誄元后，文實煩穢，沙麓撮其要，而摯疑成篇，安有累德述尊，而闊略四句乎！杜篤之誄，有譽前代；吳誄雖工，而他篇頗疏，豈以見稱光武，而改盼千金哉！傅毅所制，文體倫序；孝山、崔瑗，辨絜相參。
觀其序事如傳，辭靡律調，固誄之才也。
潘岳構意，專師孝山，巧於序悲，易入新切，所以隔代相望，能徽厥聲者也。
至如崔駰誄趙，劉陶誄黃，並得憲章，工在簡要。
陳思叨名，而體實繁緩。
文皇誄末，百言自陳，其乖甚矣！
若夫殷臣詠湯，追褒玄鳥之祚；周史歌文，上闡后稷之烈；誄述祖宗，蓋詩人之則也。
至於序述哀情，則觸類而長。
傅毅之誄北海，雲“白日幽光，淫雨杳冥”。
始序致感，遂爲後式，影而效者，彌取於工矣。
詳夫誄之爲制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。
論其人也，曖乎若可覿，道其哀也，悽焉如可傷：此其旨也。
碑者，埤也。
上古帝王，紀號封禪，樹石埤嶽，故曰碑也。
周穆紀跡於弇山之石，亦古碑之意也。
又宗廟有碑，樹之兩楹，事止麗牲，未勒勳績。
而庸器漸缺，故後代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也。
自後漢以來，碑碣雲起。
才鋒所斷，莫高蔡邕。
觀楊賜之碑，骨鯁訓典；陳郭二文，詞無擇言；周胡衆碑，莫非精允。
其敘事也該而要，其綴採也雅而澤；清詞轉而不窮，巧義出而卓立；察其爲才，自然至矣。
孔融所創，有摹伯喈；張陳兩文，辨給足採，亦其亞也。
及孫綽爲文，志在於碑；溫王郗庾，辭多枝雜；《桓彝》一篇，最爲辨裁矣。
夫屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘。
標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈：此碑之制也。
夫碑實銘器，銘實碑文，因器立名，事先於誄。
是以勒石贊勳者，入銘之域；樹碑述亡者，同誄之區焉。
贊曰∶
寫遠追虛，碑誄以立。
銘德纂行，光采允集。
觀風似面，聽辭如泣。
石墨鐫華，頹影豈戢。