詩曰：
鐵石禪機已點開，錢塘江上早心灰。
六和寺內月明夜，三竺山中歸去來。
衲子心空圓寂去，將軍功遂錦衣回。
兩人俱是男兒漢，不忝英雄濟世才。
話說當下方臘殿前啓奏願領兵出洞征戰的，正是東牀駙馬主爵都尉柯引。
方臘見奏，不勝之喜。
“是今日天幸，得駙馬冒矢石之威，出戰草寇，願逞奇才，復興社稷。
”柯駙馬當下同領南兵，帶了雲壁奉尉，披掛上馬出師。
方臘將自己金甲錦袍，賜與駙馬。
又選一騎好馬，叫他出戰。
那駙馬怎生結束？
頭戴鳳翅金盔，身披連環鐵甲，上穿團龍錦袍，腰繫獅蠻束帶，足穿抹綠皁靴，胯懸雕弓鐵箭。
使一條穿心透骨點鋼槍，騎一匹能征慣戰青馬。
那柯駙馬與同皇侄方傑，引領洞中護御軍兵一萬人馬，駕前上將二十餘員，出到幫源洞口，列成陣勢。
卻說宋江軍馬，困在洞口，已教將佐分調守護。
宋江在陣中，因見手下弟兄，三停內折了二停，方臘又未曾拿得，南兵又不出戰，眉頭不展，面帶憂容。
只聽得前軍報來說：“洞中有軍馬出來交戰。
”宋江、盧俊義見報，急令諸將上馬，引軍出戰。
擺開陣勢，看南軍陣裏當先是柯駙馬出戰。
宋江軍中誰不認得是柴進。
宋江便令花榮出馬迎敵。
花榮得令，便橫槍躍馬，出到陣前，高聲喝問：“你那廝是甚人，敢助反賊與吾天兵敵對？我若拿住你時，碎屍萬段，骨肉爲泥。
好好下馬受降，免汝一命。
”柯駙馬答道：“吾乃山東柯引，誰不聞我大名！量你這廝們是梁山泊一夥強徒草寇，何足道哉！偏俺不如你們手段！我直把你們殺盡，克復城池，是吾之願。
”宋江與盧俊義在馬上聽了，尋思：“柴進說的話，語言中必無背逆之心。
他把‘柴’字改作‘柯’字，‘柴’即是‘柯’也；‘進’字改作‘引’字，‘引’即是‘進’也。
”吳用道：“我想柴大官人未曾落草時，尚且專藏犯罪做私商之人，今日安肯忘本？”盧俊義道：“且看花榮與他迎敵。
”
當下花榮挺槍躍馬，來戰柯引。
兩馬相交，二般軍器並舉，兩將鬥到間深裏，絞做一團，扭做一塊。
柴進低低道：“兄長可且詐敗，來日議事。
”花榮聽了，略戰三合，撥回馬便走。
柯引喝道：“敗將，吾不趕你。
別有了得的，叫他出來和俺交戰。
”花榮跑馬回陣，對宋江、盧俊義說知就裏。
吳用道：“再叫關勝出戰交鋒。
”當時關勝舞起青龍偃月刀，飛馬出戰，大喝道：“山東小將，敢與吾敵！”那柯駙馬挺槍便來迎敵。
兩個交鋒，全無懼怯。
二將鬥不到五合，關勝也詐敗佯輸，走回本陣。
柯駙馬不趕，只在陣前大喝：“宋兵敢有強將出來與吾對敵？”宋江再叫朱
鐵石禪機已點開，錢塘江上早心灰。
六和寺內月明夜，三竺山中歸去來。
衲子心空圓寂去，將軍功遂錦衣回。
兩人俱是男兒漢，不忝英雄濟世才。
話說當下方臘殿前啓奏願領兵出洞征戰的，正是東牀駙馬主爵都尉柯引。
方臘見奏，不勝之喜。
“是今日天幸，得駙馬冒矢石之威，出戰草寇，願逞奇才，復興社稷。
”柯駙馬當下同領南兵，帶了雲壁奉尉，披掛上馬出師。
方臘將自己金甲錦袍，賜與駙馬。
又選一騎好馬，叫他出戰。
那駙馬怎生結束？
頭戴鳳翅金盔，身披連環鐵甲，上穿團龍錦袍，腰繫獅蠻束帶，足穿抹綠皁靴，胯懸雕弓鐵箭。
使一條穿心透骨點鋼槍，騎一匹能征慣戰青馬。
那柯駙馬與同皇侄方傑，引領洞中護御軍兵一萬人馬，駕前上將二十餘員，出到幫源洞口，列成陣勢。
卻說宋江軍馬，困在洞口，已教將佐分調守護。
宋江在陣中，因見手下弟兄，三停內折了二停，方臘又未曾拿得，南兵又不出戰，眉頭不展，面帶憂容。
只聽得前軍報來說：“洞中有軍馬出來交戰。
”宋江、盧俊義見報，急令諸將上馬，引軍出戰。
擺開陣勢，看南軍陣裏當先是柯駙馬出戰。
宋江軍中誰不認得是柴進。
宋江便令花榮出馬迎敵。
花榮得令，便橫槍躍馬，出到陣前，高聲喝問：“你那廝是甚人，敢助反賊與吾天兵敵對？我若拿住你時，碎屍萬段，骨肉爲泥。
好好下馬受降，免汝一命。
”柯駙馬答道：“吾乃山東柯引，誰不聞我大名！量你這廝們是梁山泊一夥強徒草寇，何足道哉！偏俺不如你們手段！我直把你們殺盡，克復城池，是吾之願。
”宋江與盧俊義在馬上聽了，尋思：“柴進說的話，語言中必無背逆之心。
他把‘柴’字改作‘柯’字，‘柴’即是‘柯’也；‘進’字改作‘引’字，‘引’即是‘進’也。
”吳用道：“我想柴大官人未曾落草時，尚且專藏犯罪做私商之人，今日安肯忘本？”盧俊義道：“且看花榮與他迎敵。
”
當下花榮挺槍躍馬，來戰柯引。
兩馬相交，二般軍器並舉，兩將鬥到間深裏，絞做一團，扭做一塊。
柴進低低道：“兄長可且詐敗，來日議事。
”花榮聽了，略戰三合，撥回馬便走。
柯引喝道：“敗將，吾不趕你。
別有了得的，叫他出來和俺交戰。
”花榮跑馬回陣，對宋江、盧俊義說知就裏。
吳用道：“再叫關勝出戰交鋒。
”當時關勝舞起青龍偃月刀，飛馬出戰，大喝道：“山東小將，敢與吾敵！”那柯駙馬挺槍便來迎敵。
兩個交鋒，全無懼怯。
二將鬥不到五合，關勝也詐敗佯輸，走回本陣。
柯駙馬不趕，只在陣前大喝：“宋兵敢有強將出來與吾對敵？”宋江再叫朱
此篇推前篇未盡之旨而徵之於日用，尤爲切近。
然皆存神知化之理所一以貫之者，所謂易簡而天下之理得也。
篇內言易簡、知幾而歸本於大經之正，學者反而求之於父子君臣之間，以察吾性之所不容已，則天之所以爲天，人之所以爲人，聖之所以爲聖，無待他求之矣。
至當之謂德，百順之謂福。
當於理則順。
於事至當，則善協於一，無不順矣。
事無所逆之謂福。
德者福之基，福者德之致，無入而非百順，故君子樂得其道。
以德致福，因其理之所宜，乃順也。
無入不順，故堯水、湯旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志適，皆樂也，樂則福莫大蔫。
小人以得其欲爲樂，非福也。
循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，
理者，物之同然，事之所以然也。
顯著於天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以爲道德。
故曰“易簡之善配至德”。
至德，天之德也。
順天下之理而不鑿，五倫百行曉然易知而簡能，天之所以行四時、生百物之理在此矣。
“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；
敦，存仁之體也；化，廣知之用也。
大德存仁於神而化無不行，智皆因仁而發，仁至而智無不明。
化者，厚之化也，故化而不傷其厚，舉錯而枉者直，此理也。
“小德川流”，淵泉時出之也。
敔按：此言用涵於體，體著於用，小德大德，一誠而已
淵泉則無不流，惟其時而已，故德以敦仁爲本。
“大德不逾閒，小德出入可也”，大者器，則小者不器矣。
器者，有成之謂。
仁成而純乎至善，爲不逾之矩則。
小德如川之流，禮有損益，義有變通，運而不滯，而皆協於至一，故任讓、進退、質文、刑賞，隨施而可。
德者，得也，凡有性質而可有者也。
得，謂得之於天也。
凡物皆太和氤氳之氣所成，有質則有性，有性則有德，草木鳥獸非無性無德，而質與人殊，則性亦殊，德亦殊爾。
若均是人也，所得者皆一陰一陽繼善之理氣，才雖或偏而德必同，故曰“人無有不善”。
“日新之謂盛德”，過而不有，不凝滯於心知之細也。
日新盛德，乾之道，天之化也。
人能體之，所知所能，皆以行乎不得不然而不居，則後日之德非倚前日之德，而德日盛矣。
時已過而猶執者，必非自然之理，乃心知緣於耳目一曲之明爾，未嘗不爲道所散見，而不足以盡道體之弘。
浩然無害，則天地合德；
以理御氣，周遍於萬事萬
然皆存神知化之理所一以貫之者，所謂易簡而天下之理得也。
篇內言易簡、知幾而歸本於大經之正，學者反而求之於父子君臣之間，以察吾性之所不容已，則天之所以爲天，人之所以爲人，聖之所以爲聖，無待他求之矣。
至當之謂德，百順之謂福。
當於理則順。
於事至當，則善協於一，無不順矣。
事無所逆之謂福。
德者福之基，福者德之致，無入而非百順，故君子樂得其道。
以德致福，因其理之所宜，乃順也。
無入不順，故堯水、湯旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志適，皆樂也，樂則福莫大蔫。
小人以得其欲爲樂，非福也。
循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，
理者，物之同然，事之所以然也。
顯著於天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以爲道德。
故曰“易簡之善配至德”。
至德，天之德也。
順天下之理而不鑿，五倫百行曉然易知而簡能，天之所以行四時、生百物之理在此矣。
“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；
敦，存仁之體也；化，廣知之用也。
大德存仁於神而化無不行，智皆因仁而發，仁至而智無不明。
化者，厚之化也，故化而不傷其厚，舉錯而枉者直，此理也。
“小德川流”，淵泉時出之也。
敔按：此言用涵於體，體著於用，小德大德，一誠而已
淵泉則無不流，惟其時而已，故德以敦仁爲本。
“大德不逾閒，小德出入可也”，大者器，則小者不器矣。
器者，有成之謂。
仁成而純乎至善，爲不逾之矩則。
小德如川之流，禮有損益，義有變通，運而不滯，而皆協於至一，故任讓、進退、質文、刑賞，隨施而可。
德者，得也，凡有性質而可有者也。
得，謂得之於天也。
凡物皆太和氤氳之氣所成，有質則有性，有性則有德，草木鳥獸非無性無德，而質與人殊，則性亦殊，德亦殊爾。
若均是人也，所得者皆一陰一陽繼善之理氣，才雖或偏而德必同，故曰“人無有不善”。
“日新之謂盛德”，過而不有，不凝滯於心知之細也。
日新盛德，乾之道，天之化也。
人能體之，所知所能，皆以行乎不得不然而不居，則後日之德非倚前日之德，而德日盛矣。
時已過而猶執者，必非自然之理，乃心知緣於耳目一曲之明爾，未嘗不爲道所散見，而不足以盡道體之弘。
浩然無害，則天地合德；
以理御氣，周遍於萬事萬