”

凡人之所以爲人者，禮義也
禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令
容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備
以正君臣、親父子、和長幼
君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立
故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順
故曰：“冠者，禮之始也
”是故古者聖王重冠
古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事，所以重禮，重禮，所以爲國本也
故冠於阼，以著代也
醮於客位，三加彌尊，加有成也
已冠而字之，成人之道也
見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，成人而與爲禮也
玄冠玄端奠摯於君，遂以摯見於鄉大夫鄉先生，以成人見也
成人之者，將責成人禮焉也
責成人禮焉者，將責爲人子、爲人弟、爲人臣、爲人少者之禮行焉
將責四者之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立，而後可以爲人，可以爲人，而後可以治人也
故聖王重禮
故曰：“冠者，禮之始也，嘉事之重者也
”是故古者重冠，重冠故行之於廟，行之於廟者，所以尊重事
尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也

文王之爲世子，朝於王季，日三
雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：“今日安否何如？”內豎曰：“安”
文王乃喜
乃日中又至，亦如之
及莫又至，亦如之
其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履
王季復膳，然後亦復初
食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰：“末有原！”應曰：“諾
”然後退
武王帥而行之，不敢有加焉
文王有疾，武王不說冠帶而養
文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯
旬有二日乃間
文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡
”文王曰：“女以爲何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸？”文王曰：“非也
古者謂年齡，齒亦齡也
我百爾九十，吾與爾三焉
”文王九十七乃終，武王九十三而終
成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治
抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也
成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也
文王之爲世子也
凡學世子及學士，必時：春夏學干戈，秋冬學羽，皆於東序
小樂正學幹，大胥贊之
師學戈，龠師丞贊之，胥鼓南
春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之
禮在瞽宗，書在上庠
凡祭與養老，乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序
大樂正學舞干鏚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序
凡侍坐於大司成者，遠近問三席，可以問
終則負牆，列事未盡，不問
凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之
凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事，必以幣
凡釋奠者，必有合也，有國故則否
凡大合樂，必遂養老
凡語於郊者，必取賢斂才焉
或以德進，或以事舉，或以言揚
曲藝皆誓之，以待又語
三而有一焉，乃進其等，以其序，謂之郊人
遠之於成均以及取爵於上尊也
始立學者，既興器用幣，然後釋菜，不舞不授器，乃退
儐於東序，一獻，無介語可也
凡三王教世子必以禮樂
樂，所以修內也；禮，所以修外也
禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文
立大傅少傅以養之，欲知其父子君臣之道也
大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之
大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也
師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也
《記》曰：“虞夏商周，有師保，有疑丞，設四輔及三公
不必備，唯其人
”語使能也
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也
仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也
聞之曰：‘爲人臣者，殺其身有益於君則爲之
’況於其身以善其君乎？周公優爲之，是故知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人
成王幼，不能蒞阼，以爲世子，則無爲也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也
君之於世子也，親則父也，尊則君也
有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之
是故，養世子不可不慎也
行一物而三善皆得者，唯世子而已
其齒於學之謂也
故世子齒於學，國人觀之曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有父在則禮然
”然而衆知父子之道矣
其二曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有君在則禮然
”然而衆著於君臣之義也
其三曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“長長也
”然而衆知長幼之節矣
故父在斯爲子，居在斯謂之臣，君子與臣之節，所以尊君親親也
故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉，父子君臣長幼之道得，而國治
語曰：“樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞
”世子之謂也
周公踐阼
庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義，長幼之序
其朝於公，內朝則東面北上，臣有貴者以齒
其在外朝，則以官，司士爲之
其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登獻受爵，則以上嗣
庶子治之，雖有三命，不逾父兄，其公大事，則以其喪服之精粗爲序
雖於公族之喪亦如之，以次主人
若公之族燕，則異姓爲賓，膳宰爲主人，公與父兄齒
族食，世降一等
其在軍，則守於公禰
公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室
五廟之孫，祖廟未毀，雖爲庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告
族之相爲也，宜吊不弔，宜免不免，有司罰之
至於賻承含，皆有正焉
公族其有死罪，則磬於甸人
其刑罪，則纖專刂，亦告於甸人
公族無宮刑
獄成，有司讞於公
其死罪，則曰某之罪在大辟；其刑罪，則曰某之罪在小闢
公曰：“宥之
”有司又曰：“在闢”
公又曰：“宥之
”有司又曰：“在闢
”及三宥，不對，走出，致刑于甸人
公又使人追之曰：“雖然，必赦之
”有司對曰：“無及也！”反命於公，公素服不舉，爲之變，如其倫之喪
無服，親哭之
公族朝於內朝，內親也
雖有貴者以齒，明父子也
外朝以官，體異姓也
宗廟之中，以爵爲位，崇德也
宗人授事以官，尊賢也
登受爵以上嗣，尊祖之道也
喪紀以服之輕重爲序，不奪人親也
公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣
其族食世降一等，親親之殺也
戰則守於公禰，孝愛之深也
正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣
諸父諸兄有守貴室，子弟守下室，而讓道達矣
五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也
親未絕而列於庶人，賤無能也
敬吊臨賻，睦友之道也
古者庶子之官治，而邦國有倫邦國有倫，而衆鄉方矣
公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也
刑于隱者，不與國人慮兄弟也
弗吊，弗爲服，哭於異姓之廟，爲忝祖遠之也
素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也
公族無宮刑，不翦其類也
天子視學，大昕鼓徵，所以警衆也
衆至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉
有司行事反命，始之養也
適東序，釋奠於先老，遂設三老五更羣老之席位焉
適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉，退，修之以孝養也
反，登歌《清廟》，既歌而語，以成之也
言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也
下管象，舞大武，大合衆以事，達有神，興有德也
正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣
有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及羣吏曰：“反，養老幼於東序”，終之以仁也
是故，聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝養，紀之以義，終之以仁
是故古之人一舉事，而衆皆知其德之備也
古之君子，舉大事，必慎其終始，而衆安得不喻焉？《兌命》曰：“念終始典於學
”
《世子》之《記》曰：“朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：‘今日安否何如？’內豎曰：‘今日安
’世子乃有喜色
其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容
內豎言復初，然後亦復初
”朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節
食下，問所膳羞
必知所進，以命膳宰，然後退
若內豎言疾，則世子親齊玄而養
膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必親嘗之
嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽
以至於復初，然後亦復初

魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠
丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉；丘不知儒服
」
哀公曰：「敢問儒行
」孔子對曰：「遽數之不能終其物，悉數之乃留，更僕未可終也
」
哀公命席
孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者
儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如僞，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也
其容貌有如此者
儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有爲也
其備豫有如此者
儒有不寶金玉，而忠信以爲寶；不祈土地，立義以爲土地；不祈多積，多文以爲富
難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者
儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以衆，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀
其特立有如此者
「儒有可親而不可劫也；可近而不可迫也；可殺而不可辱也
其居處不淫，其飲食不溽；其過失可微辨而不可面數也
其剛毅有如此者
儒有忠信以爲甲冑，禮義以爲幹櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所
其自立有如此者
儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，並日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂
其仕有如此者
「儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以爲楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也
其憂思有如此者
儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和爲貴，忠信之美，優遊之法，舉賢而容衆，毀方而瓦合
其寬裕有如此者
「儒有內稱不闢親，外舉不闢怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報；君得其志，茍利國家，不求富貴
其舉賢援能有如此者
儒有聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠相致也
其任舉有如此者
儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急爲也；不臨深而爲高，不加少而爲多；世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也
其特立獨行有如此者
「儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服；近文章砥厲廉隅；雖分國如錙銖，不臣不仕
其規爲有如此者
儒有合志同方，營道同術；並立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進，不同而退
其交友有如此者
溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也
其尊讓有如此者
儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒
今衆人之命儒也妄，常以儒相詬病
」
孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：「終沒吾世，不敢以儒爲戲
」

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也
是故學然後知不足，教然後知困
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也
《兌命》曰：「學學半
」其此之謂乎！