孔子闲居，子夏侍
子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下
四方有败，必先知之
此之谓民之父母矣
」
子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉
诗之所至，礼亦至焉
礼之所至，乐亦至焉
乐之所至，哀亦至焉
哀乐相生
是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至
」
子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无
」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也
『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也
『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也
」
子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉
」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲
无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国
无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦
无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明
无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子
」
子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下
」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照
奉斯三者以劳天下，此之谓三无私
其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐
汤降不迟，圣敬日齐
昭假迟迟，上帝是祗
帝命式于九围
』是汤之德也
天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也
地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也
清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先
天降时雨，山川出云
其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天
惟岳降神，生甫及申
惟申及甫，惟周之翰
四国于蕃，四方于宣
』此文武之德也
三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已
』三代之德也
『弛其文德，协此四国
』大王之德也
」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！」

凡人之所以为人者，礼义也
礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令
容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备
以正君臣、亲父子、和长幼
君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立
故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺
故曰：“冠者，礼之始也
”是故古者圣王重冠
古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事，所以重礼，重礼，所以为国本也
故冠于阼，以著代也
醮于客位，三加弥尊，加有成也
已冠而字之，成人之道也
见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也
玄冠玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫乡先生，以成人见也
成人之者，将责成人礼焉也
责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉
将责四者之行于人，其礼可不重与？故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也
故圣王重礼
故曰：“冠者，礼之始也，嘉事之重者也
”是故古者重冠，重冠故行之于庙，行之于庙者，所以尊重事
尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也

文王之为世子，朝于王季，日三
鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安”
文王乃喜
乃日中又至，亦如之
及莫又至，亦如之
其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履
王季复膳，然后亦复初
食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺
”然后退
武王帅而行之，不敢有加焉
文王有疾，武王不说冠带而养
文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭
旬有二日乃间
文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄
”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也
古者谓年龄，齿亦龄也
我百尔九十，吾与尔三焉
”文王九十七乃终，武王九十三而终
成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治
抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也
成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也
文王之为世子也
凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽，皆于东序
小乐正学干，大胥赞之
师学戈，龠师丞赞之，胥鼓南
春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之
礼在瞽宗，书在上庠
凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序
大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序
凡侍坐于大司成者，远近问三席，可以问
终则负墙，列事未尽，不问
凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之
凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币
凡释奠者，必有合也，有国故则否
凡大合乐，必遂养老
凡语于郊者，必取贤敛才焉
或以德进，或以事举，或以言扬
曲艺皆誓之，以待又语
三而有一焉，乃进其等，以其序，谓之郊人
远之于成均以及取爵于上尊也
始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退
傧于东序，一献，无介语可也
凡三王教世子必以礼乐
乐，所以修内也；礼，所以修外也
礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文
立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也
大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之
大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也
师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也
《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公
不必备，唯其人
”语使能也
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也
仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也
闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之
’况于其身以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人
成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也
君之于世子也，亲则父也，尊则君也
有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之
是故，养世子不可不慎也
行一物而三善皆得者，唯世子而已
其齿于学之谓也
故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在则礼然
”然而众知父子之道矣
其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然
”然而众著于君臣之义也
其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也
”然而众知长幼之节矣
故父在斯为子，居在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊君亲亲也
故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国治
语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞
”世子之谓也
周公践阼
庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义，长幼之序
其朝于公，内朝则东面北上，臣有贵者以齿
其在外朝，则以官，司士为之
其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登献受爵，则以上嗣
庶子治之，虽有三命，不逾父兄，其公大事，则以其丧服之精粗为序
虽于公族之丧亦如之，以次主人
若公之族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿
族食，世降一等
其在军，则守于公祢
公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练祥则告
族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之
至于赙承含，皆有正焉
公族其有死罪，则磬于甸人
其刑罪，则纤专刂，亦告于甸人
公族无宫刑
狱成，有司谳于公
其死罪，则曰某之罪在大辟；其刑罪，则曰某之罪在小辟
公曰：“宥之
”有司又曰：“在辟”
公又曰：“宥之
”有司又曰：“在辟
”及三宥，不对，走出，致刑于甸人
公又使人追之曰：“虽然，必赦之
”有司对曰：“无及也！”反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧
无服，亲哭之
公族朝于内朝，内亲也
虽有贵者以齿，明父子也
外朝以官，体异姓也
宗庙之中，以爵为位，崇德也
宗人授事以官，尊贤也
登受爵以上嗣，尊祖之道也
丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也
公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣
其族食世降一等，亲亲之杀也
战则守于公祢，孝爱之深也
正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣
诸父诸兄有守贵室，子弟守下室，而让道达矣
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也
亲未绝而列于庶人，贱无能也
敬吊临赙，睦友之道也
古者庶子之官治，而邦国有伦邦国有伦，而众乡方矣
公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也
刑于隐者，不与国人虑兄弟也
弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也
素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也
公族无宫刑，不剪其类也
天子视学，大昕鼓徵，所以警众也
众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉
有司行事反命，始之养也
适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉
适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退，修之以孝养也
反，登歌《清庙》，既歌而语，以成之也
言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也
下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也
正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣
有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反，养老幼于东序”，终之以仁也
是故，圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁
是故古之人一举事，而众皆知其德之备也
古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学
”
《世子》之《记》曰：“朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：‘今日安否何如？’内竖曰：‘今日安
’世子乃有喜色
其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容
内竖言复初，然后亦复初
”朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节
食下，问所膳羞
必知所进，以命膳宰，然后退
若内竖言疾，则世子亲齐玄而养
膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之
尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱
以至于复初，然后亦复初

鲁哀公问于孔子曰：「夫子之服，其儒服与？」孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠
丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服
」
哀公曰：「敢问儒行
」孔子对曰：「遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也
」
哀公命席
孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者
儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也
其容貌有如此者
儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也
其备豫有如此者
儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富
难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋
其特立有如此者
「儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也
其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也
其刚毅有如此者
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所
其自立有如此者
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄
其仕有如此者
「儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也
其忧思有如此者
儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合
其宽裕有如此者
「儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵
其举贤援能有如此者
儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也
其任举有如此者
儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也
其特立独行有如此者
「儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕
其规为有如此者
儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退
其交友有如此者
温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也
其尊让有如此者
儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒
今众人之命儒也妄，常以儒相诟病
」
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：「终没吾世，不敢以儒为戏
」

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也
是故学然后知不足，教然后知困
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也
《兑命》曰：「学学半
」其此之谓乎！