戴聖
〔漢〕 ? - ? 年
戴聖,生卒年不詳,字次君,西漢梁國睢陽(今河南商丘睢陽區)人。西漢官員、學者、漢代今文經學的開創者,世稱小戴,與叔父戴德同學《禮》於後蒼,宣帝時以博士參與石渠閣論議,任九江太守,今本《禮記》(儒家經典著作之一),即《小戴禮記》傳爲聖編。《漢書》成書於漢建初七年(公元80年)。
聞始見君子者,辭曰:「某固願聞名於將命者
」不得階主
敵者曰:「某固願見
」罕見曰:「聞名」
亟見曰:「朝夕」
瞽曰:「聞名」
適有喪者曰:「比」
童子曰:「聽事」
適公卿之喪,則曰:「聽役於司徒」
君將適他,臣如致金玉貨貝於君,則曰:「致馬資於有司」;敵者曰:「贈從者」
臣致禭於君,則曰:「致廢衣於賈人」;敵者曰:「襚」
親者兄弟不,以襚進
臣爲君喪,納貨貝於君,則曰:「納甸於有司」
賵馬入廟門;賻馬與其幣,大白兵車,不入廟門
賻者既致命,坐委之,擯者舉之
主人無親受也
受立,授立不坐
性之直者則有之矣
始入而辭,曰:「辭矣」
即席,曰:「可矣」
排闔說屨於戶內者,一人而已矣
有尊長在則否
問品味曰:「子亟食於某乎?」問道藝曰:「子習於某乎?」、「子善於某乎?」不疑在躬,不度民械,不願於大家,不訾重器
泛掃曰掃,掃席前曰拚;拚席不以鬣
執箕膺鬛
不貳問
問卜筮曰:「義與?志與?」義則可問,志則否
尊長於己逾等,不敢問其年
燕見不將命
遇於道,見則面,不請所之
喪俟事不特吊
侍坐弗使,不執琴瑟,不畫地,手無容,不翣也
寢則坐而將命
侍射則約矢,侍投則擁矢
勝則洗而以請,客亦如之
不角,不擢馬
執君之乘車則坐
僕者右帶劍,負良綏,申之面,拖諸幦,以散綏升,執轡然後步
請見不請退
朝廷曰退,燕遊曰歸,師役曰罷
侍坐於君子,君子欠伸,運笏,澤劍首,還屨,問日之蚤莫,雖請退可也
事君者量而後入,不入而後量;凡乞假於人,爲人從事者亦然
然,故上無怨,而下遠罪也
不窺密,不旁狎,不道舊故,不戲色
爲人臣下者,有諫而無訕,有亡而無疾;頌而無諂,諫而無驕;怠則張而相之,廢則掃而更之;謂之社稷之役
毋拔來,毋報往,毋瀆神,毋循枉,毋測未至
士依於德,遊於藝;工依於法,遊於說
毋訾衣服成器,毋身質言語
言語之美,穆穆皇皇;朝廷之美,濟濟翔翔;祭祀之美,齊齊皇皇;車馬之美,匪匪翼翼;鸞和之美,肅肅雍雍
問國君之子長幼,長,則曰:「能從社稷之事矣」;幼,則曰:「能御」,「未能御」
問大夫之子長幼,長,則曰:「能從樂人之事矣」;幼,則曰:「能正於樂人」,未能正於樂人」
問士之子長幼,長,則曰:「能耕矣」;幼,則曰:「能負薪」、「未能負薪」
執玉執龜策不趨,堂上不趨,城上不趨
武車不式;介者不拜
婦人吉事,雖有君賜,肅拜
爲屍坐,則不手拜,肅拜;爲喪主則不手拜
葛絰而麻帶
取俎進俎不坐
執虛如執盈,入虛如有人
凡祭於室中堂上無跣,燕則有之
未嘗不食新
僕於君子,君子升下則授綏;始乘則式;君子下行,然後還立
乘貳車則式,佐車則否
貳車者,諸侯七乘,上大夫五乘,下大夫三乘
有貳車者之乘馬服車不齒
觀君子之衣服,服劍,乘馬,弗賈
其以乘壺酒,束脩,一犬賜人,若獻人,則陳酒執修以將命,亦曰乘壺酒,束脩,一犬
其以鼎肉,則執以將命
其禽加於一雙,則執一雙以將命,委其餘
犬則執紲;守犬,田犬,則授擯者,既受,乃問犬名
牛則執紖,馬則執靮,皆右之
臣則左之
車則說綏,執以將命
甲若有以前之,則執以將命;無以前之,則袒櫜奉胄
哭則執蓋
弓則以左手屈韣執拊
劍則啓櫝蓋襲之,加夫橈與劍焉
笏、書、修、苞苴、弓、茵、席、枕、幾、穎、杖、琴、瑟、戈有刃者櫝、策、龠,其執之皆尚左手
刀卻刃授穎
削授拊
凡有刺刃者,以授人則闢刃
乘兵車,出先刃,入後刃,軍尚左,卒尚右
賓客主恭,祭祀主敬,喪事主哀,會同主詡
軍旅思險,隱情以虞
燕侍食於君子,則先飯而後已;毋放飯,毋流歠;小飯而亟之;數毋爲口容
客自徹,辭焉則止
客爵居左,其飲居右;介爵、酢爵、僎爵皆居右
羞濡魚者進尾;冬右腴,夏右鰭;祭膴
凡齊,執之以右,居之於左
贊幣自左,詔辭自右
酌屍之僕,如君之僕
其在車則左執轡右受爵,祭左右軌範乃飲
凡羞有俎者,則於俎內祭
君子不食圂腴
小子走而不趨,舉爵則坐祭立飲
凡洗必盥
牛羊之肺,離而不提心
凡羞有湇者,不以齊
爲君子擇蔥薤,則絕其本末
羞首者,進喙祭耳
尊者以酌者之左爲上尊
尊壺者面其鼻
飲酒者、禨者、醮者,有折俎不坐
未步爵,不嘗羞
牛與羊魚之腥,聶而切之爲膾;麋鹿爲菹,野豕爲軒,皆聶而不切;麇爲闢雞,兔爲宛脾,皆聶而切之
切蔥若薤,實之酰以柔之
其有折俎者,取祭肺,反之,不坐;燔亦如之
屍則坐
衣服在躬,而不知其名爲罔
其未有燭而有後至者,則以在者告
道瞽亦然
凡飲酒爲獻主者,執燭抱燋,客作而辭,然後以授人
執燭不讓,不辭,不歌
洗盥執食飲者勿氣,有問焉,則辟咡而對
爲人祭曰致福;爲己祭而致膳於君子曰膳;祔練曰告
凡膳告於君子,主人展之,以授使者於阼階之南,南面再拜稽首送;反命,主人又再拜稽首
其禮:大牢則以牛左肩、臂臑、折九個,少牢則以羊左肩七個,特豕則以豕左肩五個
國家靡敝,則車不雕幾,甲不組縢,食器不刻鏤,君子不履絲屨,馬不常秣
發慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動衆;就賢體遠,足以動衆,未足以化民
君子如欲化民成俗,其必由學乎!
玉不琢,不成器;人不學,不知道
是故古之王者建國君民,教學爲先
《兌命》曰:「念終始典於學
」其此之謂乎!
雖有嘉餚,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也
故學然後知不足,教然後知困
知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也,故曰:教學相長也
《兌命》曰:「學學半
」其此之謂乎!
古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學
比年入學,中年考校
一年視離經辨志,三年視敬業樂羣,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成
夫然後足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之,此大學之道也
《記》曰:「蛾子時術之
」其此之謂乎!
大學始教,皮弁祭菜,示敬道也;《宵雅》肄三,官其始也;入學鼓篋,孫其業也;夏楚二物,收其威也;未卜禘不視學,遊其志也;時觀而弗語,存其心也;幼者聽而弗問,學不躐等也
此七者,教之大倫也
《記》曰:「凡學官先事,士先志
」其此之謂乎!
大學之教也時,教必有正業,退息必有居
學,不學操縵,不能安弦;不學博依,不能安《詩》;不學雜服,不能安禮;不興其藝,不能樂學
故君子之於學也,藏焉,修焉,息焉,遊焉
夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道
是以雖離師輔而不反也
《兌命》曰:「敬孫務時敏,厥修乃來
」其此之謂乎!
今之教者,呻其佔畢,多其訊,言及於數,進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材;其施之也悖,其求之也佛
夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也,雖終其業,其去之必速
教之不刑,其此之由乎!
大學之法,禁於未發之謂豫,當其可之謂時,不陵節而施之謂孫,相觀而善之謂摩
此四者,教之所由興也
發然後禁,則捍格而不勝;時過然後學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕闢廢其學
此六者,教之所由廢也
君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然後可以爲人師也
故君子之教喻也,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達
道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思;和易以思,可謂善喻矣
學者有四失,教者必知之
人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止
此四者,心之莫同也
知其心,然後能救其失也
教也者,長善而救其失者也
善歌者,使人繼其聲;善教者,使人繼其志
其言也約而達,微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣
君子知至學之難易,而知其美惡,然後能博喻;能博喻然後能爲師;能爲師然後能爲長;能爲長然後能爲君
故師也者,所以學爲君也
是故擇師不可不慎也
《記》曰:「三王四代唯其師
」此之謂乎!
凡學之道,嚴師爲難
師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學
是故君之所不臣於其臣者二:當其爲屍則弗臣也,當其爲師則弗臣也
大學之禮,雖詔於天子,無北面;所以尊師也
善學者,師逸而功倍,又從而庸之;不善學者,師勤而功半,又從而怨之
善問者,如攻堅木,先其易者,後其節目,及其久也,相說以解;不善問者反此
善待問者,如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然後盡其聲;不善答問者反此
此皆進學之道也
記問之學,不足以爲人師
必也聽語乎,力不能問,然後語之;語之而不知,雖舍之可也
良冶之子,必學爲裘;良弓之子,必學爲箕;始駕者反之,車在馬前
君子察於此三者,可以有志於學矣
古之學者:比物醜類
鼓無當於五聲,五聲弗得不和
水無當於五色,五色弗得不章
學無當於五官
五官弗得不治
師無當於五服,五服弗得不親
君子曰:大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊
察於此四者,可以有志於學矣
三王之祭川也,皆先河而後海;或源也,或委也
此之謂務本
凡音之起,由人心生也
人心之動,物使之然也
感於物而動,故形於聲
聲相應,故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干鏚羽旄,謂之樂
樂者,音之所由生也;其本在人心之感於物也
是故其哀心感者,其聲噍以殺
其樂心感者,其聲噍以緩
其喜心感者,其聲發以散
其怒心感者,其聲粗以厲
其敬心感者,其聲直以廉
其愛心感者,其聲和以柔
六者,非性也,感於物而後動
是故先王慎所以感之者
故禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸
禮樂刑政,其極一也;所以同民心而出治道也
凡音者,生人心者也
情動於中,故形於聲
聲成文,謂之音
是故治世之音安以樂,其政和
亂世之音怨以怒,其政乖
亡國之音哀以思,其民困
聲音之道,與政通矣
宮爲君,商爲臣,角爲民,徵爲事,羽爲物
五者不亂,則無怗懘之音矣
宮亂則荒,其君驕
商亂則陂,其官壞
角亂則憂,其民怨
徵亂則哀,其事勤
羽亂則危,其財匱
五者皆亂,迭相陵,謂之慢
如此,則國之滅亡無日矣
鄭衛之音,亂世之音也,比於慢矣
桑間濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止也
凡音者,生於人心者也
樂者,通倫理者也
是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂者,衆庶是也
唯君子爲能知樂
是故審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣
是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂
知樂則幾於禮矣
禮樂皆得,謂之有德
德者得也
是故樂之隆,非極音也
食饗之禮,非致味也
清廟之瑟,朱弦而疏越,壹倡而三嘆,有遺音者矣
大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚,大羹不和,有遺味者矣
是故先王之制禮樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也
人生而靜,天之性也;感於物而動,性之慾也
物至知知,然後好惡形焉
好惡無節於內,知誘於外,不能反躬,天理滅矣
夫物之感人無窮,而人之好惡無節,則是物至而人化物也
人化物也者,滅天理而窮人慾者也
於是有悖逆詐僞之心,有淫泆作亂之事
是故強者脅弱,衆者暴寡,知者詐愚,勇者苦怯,疾病不養,老幼孤獨不得其所,此大亂之道也
是故先王之制禮樂,人爲之節;衰麻哭泣,所以節喪紀也;鐘鼓干鏚,所以和安樂也;昏姻冠笄,所以別男女也;射鄉食饗,所以正交接也
禮節民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之,禮樂刑政,四達而不悖,則王道備矣
樂者爲同,禮者爲異
同則相親,異則相敬,樂勝則流,禮勝則離
合情飾貌者禮樂之事也
禮義立,則貴賤等矣;樂文同,則上下和矣;好惡着,則賢不肖別矣
刑禁暴,爵舉賢,則政均矣
仁以愛之,義以正之,如此,則民治行矣
樂由中出,禮自外作
樂由中出故靜,禮自外作故文
大樂必易,大禮必簡
樂至則無怨,禮至則不爭
揖讓而治天下者,禮樂之謂也
暴民不作,諸侯賓服,兵革不試,五刑不用,百姓無患,天子不怒,如此,則樂達矣
合父子之親,明長幼之序,以敬四海之內天子如此,則禮行矣
大樂與天地同和,大禮與天地同節
和故百物不失,節故祀天祭地,明則有禮樂,幽則有鬼神
如此,則四海之內,合敬同愛矣
禮者殊事合敬者也;樂者異文合愛者也
禮樂之情同,故明王以相沿也
故事與時並,名與功偕
故鐘鼓管磬,羽龠干鏚,樂之器也
屈伸俯仰,綴兆舒疾,樂之文也
簠簋俎豆,制度文章,禮之器也
昇降上下,周還裼襲,禮之文也
故知禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述
作者之謂聖,述者之謂明;明聖者,述作之謂也
樂者,天地之和也;禮者,天地之序也
和故百物皆化;序故羣物皆別
樂由天作,禮以地制
過制則亂,過作則暴
明於天地,然後能興禮樂也
論倫無患,樂之情也;欣喜歡愛,樂之官也
中正無邪,禮之質也,莊敬恭順
禮之制也
若夫禮樂之施於金石,越於聲音,用於宗廟社稷,事乎山川鬼神,則此所與民同也
王者功成作樂,治定製禮
其功大者其樂備,其治辯者其禮具
干鏚之舞非備樂也,孰亨而祀非達禮也
五帝殊時,不相沿樂;三王異世,不相襲禮
樂極則憂,禮粗則偏矣
及夫敦樂而無憂,禮備而不偏者,其唯大聖乎?天高地下,萬物散殊,而禮制行矣
流而不息,合同而化,而樂興焉
春作夏長,仁也;秋斂冬藏,義也
仁近於樂,義近於禮
樂者敦和,率神而從天,禮者別宜,居鬼而從地
故聖人作樂以應天,制禮以配地
禮樂明備,天地官矣
天尊地卑,君臣定矣
卑高已陳,貴賤位矣
動靜有常,小大殊矣
方以類聚,物以羣分,則性命不同矣
在天成象,在地成形;如此,則禮者天地之別也
地氣上齊,天氣下降,陰陽相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風雨,動之以四時,暖之以日月,而百化興焉
如此則樂者天地之和也
化不時則不生,男女無辨則亂昇;天地之情也
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽而通乎鬼神;窮高極遠而測深厚
樂着大始,而禮居成物
着不息者天也,着不動者地也
一動一靜者天地之間也
故聖人曰禮樂雲
昔者,舜作五絃之琴以歌南風,夔始制樂以賞諸侯
故天子之爲樂也,以賞諸侯之有德者也
德盛而教尊,五穀時熟,然後賞之以樂
故其治民勞者,其舞行綴遠;其治民逸者,其舞行綴短
故觀其舞,知其德;聞其諡,知其行也
《大章》,章之也
《咸池》,備矣
《韶》,繼也
《夏》,大也
殷周之樂,盡矣
天地之道,寒暑不時則疾,風雨不節則飢
教者,民之寒暑也;教不時則傷世
事者民之風雨也;事不節則無功
然則先王之爲樂也
以法治也,善則行象德矣
夫豢豕爲酒,非以爲禍也,而獄訟益繁,則酒之流生禍也
是故先王因爲酒禮,壹獻之禮,賓主百拜,終日飲酒而不得醉焉;此先王之所以備酒禍也
故酒食者所以合歡也;樂者所以象德也;禮者所以綴淫也
是故先王有大事,必有禮以哀之;有大福,必有禮以樂之
哀樂之分,皆以禮終
樂也者,聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王着其教焉
夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常,應感起物而動,然後心術形焉
是故志微殺之音作,而民思憂
嘽諧慢易、繁文簡節之音作,而民康樂
粗厲猛起、奮末廣賁之音作,而民剛毅
廉直、勁正、莊誠之音作,而民肅敬
寬裕肉好、順成和動之音作,而民慈愛
流辟邪散、狄成滌濫之音作,而民淫亂
是故先王本之情性,稽之度數,制之禮義
合生氣之和,道五常之行,使之陽而不散,陰而不密,剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交於中而發作於外,皆安其位而不相奪也;然後立之學等,廣其節奏,省其文采,以繩德厚
律小大之稱,比終始之序,以象事行
使親疏貴賤、長幼男女之理,皆形見於樂,故曰:「樂觀其深矣
」土敝則草木不長,水煩則魚鱉不大,氣衰則生物不遂,世亂則禮慝而樂淫
是故其聲哀而不莊,樂而不安,慢易以犯節,流湎以忘本
廣則容奸,狹則思欲,感條暢之氣而滅平和之德
是以君子賤之也
凡奸聲感人,而逆氣應之;逆氣成象,而淫樂興焉
正聲感人,而順氣應之;順氣成象,而和樂興焉
倡和有應,回邪曲直,各歸其分;而萬物之理,各以其類相動也
是故君子反情以和其志,比類以成其行
奸聲亂色,不留聰明;淫樂慝禮,不接心術
惰慢邪辟之氣不設於身體,使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義
然後發以聲音,而文以琴瑟,動以干鏚,飾以羽旄,從以簫管
奮至德之光,動四氣之和,以着萬物之理
是故清明象天,廣大象地,終始象四時,周還象風雨
五色成文而不亂,八風從律而不奸,百度得數而有常
小大相成,終始相生
倡和清濁,迭相爲經
故樂行而倫清,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧
故曰:樂者樂也
君子樂得其道,小人樂得其欲
以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂
是故君子反情以和其志,廣樂以成其教,樂行而民鄉方,可以觀德矣
德者性之端也
樂者德之華也
金石絲竹,樂之器也
詩言其志也,歌詠其聲也,舞動其容也
三者本於心,然後樂氣從之
是故情深而文明,氣盛而化神
和順積中而英華髮外,唯樂不可以爲僞
樂者,心之動也;聲者,樂之象也
文采節奏,聲之飾也
君子動其本,樂其象,然後治其飾
是故先鼓以警戒,三步以見方,再始以着往,復亂以飭歸
奮疾而不拔,極幽而不隱
獨樂其志,不厭其道;備舉其道,不私其欲
是故情見而義立,樂終而德尊
君子以好善,小人以聽過
故曰:生民之道,樂爲大焉
樂也者施也;禮也者報也
樂,樂其所自生;而禮,反其所自始
樂章德,禮報情反始也
所謂大輅者,天子之車也
龍旗九旒,天子之旌也
青黑緣者,天子之寶龜也
從之以牛羊之羣,則所以贈諸侯也
樂也者,情之不可變者也
禮也者,理之不可易者也
樂統同,禮辨異,禮樂之說,管乎人情矣
窮本知變,樂之情也;着誠去僞,禮之經也
禮樂偩天地之情,達神明之德,降興上下之神,而凝是精粗之體,領父子君臣之節
是故大人舉禮樂,則天地將爲昭焉
天地欣合,陰陽相得,煦嫗覆育萬物,然後草木茂,區萌達,羽翼奮,角觡生,蟄蟲昭蘇,羽者嫗伏,毛者孕鬻,胎生者不殰,而卵生者不殈,則樂之道歸焉耳
樂者,非謂黃鐘大呂絃歌幹揚也,樂之末節也,故童者舞之
鋪筵席,陳尊俎,列籩豆,以昇降爲禮者,禮之末節也,故有司掌之
樂師辨乎聲詩,故北面而弦;宗祝辨乎宗廟之禮,故後屍;商祝辨乎喪禮,故後主人
是故德成而上,藝成而下;行成而先,事成而後
是故先王有上有下,有先有後,然後可以有制於天下也
魏文侯問於子夏曰:「吾端冕而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭衛之音,則不知倦
敢問:古樂之如彼何也?新樂之如此何也?」子夏對曰:「今夫古樂,進旅退旅,和正以廣
弦匏笙簧,會守拊鼓,始奏以文,復亂以武,治亂以相,訊疾以雅
君子於是語,於是道古,修身及家,平均天下
此古樂之發也
今夫新樂,進俯退俯,奸聲以濫,溺而不止;及優侏儒,糅雜子女,不知父子
樂終不可以語,不可以道古
此新樂之發也
今君之所問者樂也,所好者音也!夫樂者,與音相近而不同
」文侯曰:「敢問何如?」子夏對曰:「夫古者,天地順而四時當,民有德而五穀昌,疾疢不作而無妖祥,此之謂大當
然後聖人作爲父子君臣,以爲紀綱
紀綱既正,天下大定
天下大定,然後正六律,和五聲,絃歌詩頌,此之謂德音;德音之謂樂
《詩》雲:『莫其德音,其德克明
克明克類,克長克君,王此大邦;克順克俾,俾於文王,其德靡悔
既受帝祉,施於孫子
』此之謂也
今君之所好者,其溺音乎?」文侯曰:「敢問溺音何從出也?」子夏對曰:「鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音敖闢喬志;此四者皆淫於色而害於德,是以祭祀弗用也
《詩》雲:『肅雍和鳴,先祖是聽
』夫肅肅,敬也;雍雍,和也
夫敬以和,何事不行?爲人君者謹其所好惡而已矣
君好之,則臣爲之
上行之,則民從之
《詩》雲:『誘民孔易』,此之謂也
」然後,聖人作爲鞀、鼓、椌、楬、壎、篪,此六者德音之音也
然後鐘磬竽瑟以和之,干鏚旄狄以舞之,此所以祭先王之廟也,所以獻酬酳酢也,所以官序貴賤各得其宜也,所以示後世有尊卑長幼之序也
鐘聲鏗,鏗以立號,號以立橫,橫以立武
君子聽鐘聲則思武臣
石聲磬,磬以立辨,辨以致死
君子聽磬聲則思死封疆之臣
絲聲哀,哀以立廉,廉以立志
君子聽琴瑟之聲則思志義之臣
竹聲濫,濫以立會,會以聚衆
君子聽竽笙簫管之聲,則思畜聚之臣
鼓鼙之聲讙,讙以立動,動以進衆
君子聽鼓鼙之聲,則思將帥之臣
君子之聽音,非聽其鏗槍而已也,彼亦有所合之也
賓牟賈侍坐於孔子,孔子與之言及樂,曰:「夫《武》之備戒之已久,何也?」對曰:「病不得衆也
」「詠歎之,淫液之,何也?」對曰:「恐不逮事也
」「發揚蹈厲之已蚤,何也?」對曰:「及時事也
」「武坐致右憲左,何也?」對曰:「非武坐也
」「聲淫及商,何也?」對曰:「非《武》音也
」子曰:「若非《武》音,則何音也?」對曰:「有司失其傳也
若非有司失其傳,則武王之志荒矣
」子曰:「唯!丘之聞諸萇弘,亦若吾子之言是也
」賓牟賈起,免席而請曰:「夫《武》之備戒之已久,則既聞命矣,敢問:遲之遲而又久,何也?」子曰:「居!吾語汝
夫樂者,象成者也;總幹而山立,武王之事也;發揚蹈厲,大公之志也
《武》亂皆坐,周、召之治也
且夫《武》,始而北出,再成而滅商
三成而南,四成而南國是疆,五成而分周公左召公右,六成復綴以崇
天子夾振之而駟伐,盛威於中國也
分夾而進,事早濟也,久立於綴,以待諸侯之至也
且女獨未聞牧野之語乎?武王克殷反商
未及下車而封黃帝之後於薊,封帝堯之後於祝,封帝舜之後於陳
下車而封夏后氏之後於杞,投殷之後於宋
封王子比干之墓,釋箕子之囚,使之行商容而復其位
庶民弛政,庶士倍祿
濟河而西,馬散之華山之陽,而弗復乘;牛散之桃林之野,而弗復服
車甲釁而藏之府庫,而弗複用
倒載干戈,包之以虎皮;將帥之士,使爲諸侯;名之曰建櫜
然後知武王之不復用兵也
散軍而郊射,左射狸首,右射騶虞,而貫革之射息也
裨冕搢笏,而虎賁之士說劍也
祀乎明堂而民知孝
朝覲然後諸侯知所以臣,耕藉然後諸侯知所以敬
五者,天下之大教也
食三老五更於大學,天子袒而割牲,執醬而饋,執爵而酳,冕而總幹,所以教諸侯之弟也
若此則周道四達,禮樂交通
則夫《武》之遲久,不亦宜乎!」
君子曰:禮樂不可斯須去身
致樂以治心,則易直子諒之心油然生矣
易直子諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神
天則不言而信,神則不怒而威,致樂以治心者也
致禮以治躬則莊敬,莊敬則嚴威
心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣
外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣
故樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也
樂極和,禮極順,內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也;望其容貌,而民不生易慢焉
故德輝動於內,而民莫不承聽;理髮諸外,而民莫不承順
故曰:致禮樂之道,舉而錯之,天下無難矣
樂也者,動於內者也;禮也者,動於外者也
故禮主其減,樂主其盈
禮減而進,以進爲文:樂盈而反,以反爲文
禮減而不進則銷,樂盈而不反則放;故禮有報而樂有反
禮得其報則樂,樂得其反則安;禮之報,樂之反,其義一也
夫樂者樂也,人情之所不能免也
樂必發於聲音,形於動靜,人之道也
聲音動靜,性術之變,盡於此矣
故人不耐無樂,樂不耐無形
形而不爲道,不耐無亂
先王恥其亂,故制雅、頌之聲以道之,使其聲足樂而不流,使其文足論而不息,使其曲直繁瘠、廉肉節奏足以感動人之善心而已矣
不使放心邪氣得接焉,是先王立樂之方也
是故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之則莫不和敬;在族長鄉里之中,長幼同聽之則莫不和順;在閨門之內,父子兄弟同聽之則莫不和親
故樂者審一以定和,比物以飾節;節奏合以成文
所以合和父子君臣,附親萬民也,是先王立樂之方也
故聽其雅、頌之聲,志意得廣焉;執其干鏚,習其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行其綴兆,要其節奏,行列得正焉,進退得齊焉
故樂者天地之命,中和之紀,人情之所不能免也
夫樂者,先王之所以飾喜也,軍旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也
故先王之喜怒,皆得其儕焉
喜則天下和之,怒則暴亂者畏之
先王之道,禮樂可謂盛矣
子贛見師乙而問焉,曰:「賜聞聲歌各有宜也,如賜者,宜何歌也?」師乙曰:「乙賤工也,何足以問所宜?請誦其所聞,而吾子自執焉:寬而靜、柔而正者宜歌頌
廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅
恭儉而好禮者宜歌小雅
正直而靜、廉而謙者宜歌風
肆直而慈愛者宜歌商;溫良而能斷者宜歌齊
夫歌者,直己而陳德也
動己而天地應焉,四時和焉,星辰理焉,萬物育焉
故商者,五帝之遺聲也
商人識之,故謂之商
齊者三代之遺聲也,齊人識之,故謂之齊
明乎商之音者,臨事而屢斷,明乎齊之音者,見利而讓
臨事而屢斷,勇也;見利而讓,義也
有勇有義,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如隊,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中鉤,累累乎端如貫珠
故歌之爲言也,長言之也
說之,故言之;言之不足,故長言之;長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也
」子貢問樂
諸侯行而死於館,則其復如於其國
如於道,則升其乘車之左轂,以其綏復
其輤有裧,緇布裳帷素錦以爲屋而行
至於廟門,不毀牆遂入適所殯,唯輤爲說於廟門外
大夫、士死於道,則升其乘車之左轂,以其綏復
如於館死,則其復如於家
大夫以布爲輤而行,至於家而說輤,載以輲車,入自門至於阼階下而說車,舉自阼階,升適所殯
士輤,葦蓆以爲屋,蒲席以爲裳帷
凡訃於其君,曰:「君之臣某死」;父母、妻、長子,曰:「君之臣某之某死」
君訃於他國之君,曰:「寡君不祿,敢告於執事
」;夫人,曰:「寡小君不祿
」;大子之喪,曰:「寡君之適子某死
」大夫訃於同國:適者,曰:「某不祿」;訃於士,亦曰:「某不祿」;訃於他國之君,曰:「君之外臣寡大夫某死」,訃於適者,曰:「吾子之外私寡大夫某不祿,使某實
」訃於士,亦曰:「吾子之外私寡大夫某不祿,使某實
」士訃於同國大夫,曰:「某死」,訃於士,亦曰:「某死」;訃於他國之君,曰:「君之外臣某死」,訃於大夫,曰:「吾子之外私某死」,訃於士,亦曰:「吾子之外私某死」
大夫次於公館以終喪,士練而歸
士次於公館,大夫居廬,士居堊室
大夫爲其父母兄弟之未爲大夫者之喪,服如士服
士爲其父母兄弟之爲大夫者之喪,服如士服
大夫之適子,服大夫之服
大夫之庶子爲大夫,則爲其父母服大夫服;其位,與未爲大夫者齒
士之子爲大夫,則其父母弗能主也,使其子主之
無子,則爲之置後
大夫卜宅與葬日,有司麻衣、布衰、布帶,因喪屨,緇布冠不蕤
佔者皮弁
如筮,則史練冠長衣以筮
佔者朝服
大夫之喪,既薦馬
薦馬者,哭踊,出乃包奠而讀書
大夫之喪,大宗人相,小宗人命龜,卜人作龜
復,諸侯以褒衣冕服,爵弁服,夫人稅衣揄狄,狄稅素沙
內子以鞠衣,褒衣,素沙
下大夫以襢衣,其餘如士
復西上
大夫不揄絞,屬於池下
大夫附於士,士不附於大夫,附於大夫之昆弟
無昆弟,則從其昭穆
雖王父母在,亦然
婦附於其夫之所附之妃,無妃
則亦從其昭穆之妃
妾附於妾祖姑,無妾祖姑則亦從其昭穆之妾
男子附於王父則配;女子附於王母,則不配
公子附於公子
君薨,大子號稱子,待猶君也
有三年之練冠,則以大功之麻易之;唯杖屨不易
有父母之喪,尚功衰,而附兄弟之殤則練冠
附於殤,稱陽童某甫,不名,神也
凡異居,始聞兄弟之喪,唯以哭對,可也
其始麻,散帶絰
未服麻而奔喪,及主人之未成絰也:疏者,與主人皆成之;親者,終其麻帶絰之日數
主妾之喪,則自絰至於練祥,皆使其子主之
其殯祭,不於正室
君不撫僕妾
女君死,則妾爲女君之黨服
攝女君,則不爲先女君之黨服
聞兄弟之喪,大功以上,見喪者之鄉而哭
適兄弟之送葬者弗及,遇主人於道,則遂之於墓
凡主兄弟之喪,雖疏亦虞之
凡喪服未畢,有吊者,則爲位而哭拜踊
大夫之哭大夫,弁絰;大夫與殯,亦弁絰
大夫有私喪之葛,則於其兄弟之輕喪,則弁絰
爲長子杖,則其子不以杖即位
爲妻,父母在,不杖,不稽顙
母在,不稽顙
稽顙者,其贈也拜
違諸侯之大夫,不反服
違大夫之諸侯,不反服
喪冠條屬,以別吉凶
三年之練冠,亦條屬,右縫
小功以下左
緦冠繰纓
大功以上散帶
朝服十五升,去其半而緦;加灰,錫也
諸侯相襚,以後路與冕服
先路與褒衣,不以襚
遣車視牢具
疏布輤,四面有章,置於四隅
載粻,有子曰:「非禮也
喪奠,脯醢而已
」祭稱孝子、孝孫,喪稱哀子、哀孫
端衰,喪車,皆無等
大白冠,緇布之冠,皆不蕤
委武玄縞而後蕤
大夫冕而祭於公,弁而祭於己
士弁而祭於公,冠而祭於己
士弁而親迎,然則士弁而祭於己可也
暢臼以椈,杵以梧
枇以桑,長三尺;或曰五尺
畢用桑,長三尺,刊其柄與末
率帶,諸侯、大夫皆五采;士二採
醴者,稻醴也
甕甒筲衡,實見間而後折入
重,既虞而埋之
凡婦人,從其夫之爵位
小斂、大斂、啓,皆辯拜
朝夕哭,不帷
無柩者不帷
君若載而後吊之,則主人東面而拜,門右北面而踊
出待,反而後奠
子羔之襲也:繭衣裳與稅衣纁袡爲一,素端一,皮弁一,爵弁一,玄冕一
曾子曰:「不襲婦服
」爲君使而死,於公館,復;私館不復
公館者,公宮與公所爲也
私館者,自卿大夫以下之家也
公七踊,大夫五踊,婦人居間,士三踊,婦人皆居間
公襲:卷衣一,玄端一,朝服一,素積一,纁裳一,爵弁二,玄冕一,褒衣一
朱綠帶,申加大帶於上
小斂環絰,公大夫士一也
公視大斂,公升,商祝鋪席,乃斂
魯人之贈也:三玄二纁,廣尺,長終幅
吊者即位於門西,東面;其介在其東南,北面西上,西於門
主孤西面
相者受命曰:「孤某使某請事
」客曰:「寡君使某,如何不淑!」相者入告,出曰:「孤某須矣
」吊者入,主人升堂,西面
吊者升自西階,東面,致命曰:「寡君聞君之喪,寡君使某,如何不淑!」子拜稽顙,吊者降,反位
含者執璧將命曰:「寡君使某含
」相者入告,出曰:「孤某須矣
」含者入,升堂,致命
再拜稽顙
含者坐委於殯東南,有葦蓆;既葬,蒲席
降,出,反位
宰朝服,即喪屨升自西階,西面,坐取璧,降自西階以東
襚者曰:「寡君使某襚
」相者入告,出曰:「孤某須矣
」襚者執冕服;左執領,右執要,入,升堂致命曰:「寡君使某襚
」子拜稽顙
委衣於殯東
襚者降,受爵弁服於門內溜,將命,子拜稽顙,如初
受皮弁服於中庭
自西階受朝服,自堂受玄端,將命,子拜稽顙,皆如初
襚者降,出,反位
宰夫五人,舉以東
降自西階
其舉亦西面
上介賵:執圭將命,曰:「寡君使某賵
」相者入告,反命曰:「孤某須矣
」陳乘黃大路於中庭,北輈
執圭將命
客使自下,由路西
子拜稽顙,坐委於殯東南隅
宰舉以東
凡將命,鄉殯將命,子拜稽顙
西面而坐,委之
宰舉璧與圭,宰夫舉襚,升自西階,西面,坐取之,降自西階
賵者出,反位於門外
上客臨曰:「寡君有宗廟之事,不得承事,使一介老某相執綍
」相者反命曰:「孤某須矣
」臨者入門右,介者皆從之,立於其左東上
宗人納賓,升,受命於君;降曰:「孤敢辭吾子之辱,請吾子之復位
」客對曰:「寡君命某,毋敢視賓客,敢辭
」宗人反命曰:「孤敢固辭吾子之辱,請吾子之復位
」客對曰:「寡君命某,毋敢視賓客,敢固辭
」宗人反命曰:「孤敢固辭吾子之辱,請吾子之復位
」客對曰:「寡君命使臣某,毋敢視賓客,是以敢固辭
固辭不獲命,敢不敬從
」客立於門西,介立於其左,東上
孤降自阼階,拜之,升哭,與客拾踊三
客出,送於門外,拜稽顙
有父之喪,如未沒喪而母死,其除父之喪也,服其除服
卒事,反喪服
雖諸父昆弟之喪,如當父母之喪,其除諸父昆弟之喪也,皆服其除喪之服
卒事,反喪服
如三年之喪,則既顈,其練祥皆同
王父死,未練祥而孫又死,猶是附於王父也
有殯,聞外喪,哭之他室
入奠,卒奠,出,改服即位,如始即位之禮
大夫、士將與祭於公,既視濯,而父母死,則猶是與祭也,次於異宮
既祭,釋服出公門外,哭而歸
其它如奔喪之禮
如未視濯,則使人告
告者反,而後哭
如諸父昆弟姑姊妹之喪,則既宿,則與祭
卒事,出公門,釋服而後歸
其它如奔喪之禮
如同宮,則次於異宮
曾子問曰:「卿大夫將爲屍於公,受宿矣,而有齊衰內喪,則如之何?」孔子曰:「出舍乎公宮以待事,禮也
」孔子曰:「屍弁冕而出,卿、大夫、士皆下之
屍必式,必有前驅

父母之喪,將祭,而昆弟死;既殯而祭
如同宮,則雖臣妾,葬而後祭
祭,主人之升降散等,執事者亦散等
雖虞附亦然
自諸侯達諸士,小祥之祭,主人之酢也嚌之;衆賓兄弟,則皆啐之
大祥:主人啐之,衆賓兄弟皆飲之,可也
凡侍祭喪者,告賓祭薦而不食
子貢問喪,子曰:「敬爲上,哀次之,瘠爲下
顏色稱其情;戚容稱其服
」請問兄弟之喪,子曰:「兄弟之喪,則存乎書策矣
」君子不奪人之喪,亦不可奪喪也
孔子曰:「少連、大連善居喪,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年憂
東夷之子也

三年之喪,言而不語,對而不問:廬,堊室之中,不與人坐焉;在堊室之中,非時見乎母也,不入門
疏衰皆居堊室不廬
廬,嚴者也
妻視叔父母,姑姊妹視兄弟,長、中、下殤視成人
親喪外除,兄弟之喪內除
視君之母與妻,比之兄弟
發諸顏色者,亦不飲食也
免喪之外,行於道路,見似目瞿,聞名心瞿
吊死而問疾,顏色戚容必有以異於人也
如此而後可以服三年之喪
其餘則直道而行之,是也
祥,主人之除也,於夕爲期,朝服
祥因其故服
子游曰:「既祥,雖不當縞者必縞,然後反服
」當袒,大夫至,雖當踊,絕踊而拜之,反改成踊,乃襲
於士,既事成踊,襲而後拜之,不改成踊
上大夫之虞也,少牢
卒哭成事,附,皆大牢
下大夫之虞也,特牲
卒哭成事,附,皆少牢
祝稱卜葬虞,子孫曰哀,夫曰乃,兄弟曰某,卜葬其兄弟曰伯子某
古者,貴賤皆杖
叔孫武叔朝,見輪人以其杖關轂而輠輪者,於是有爵而後杖也
鑿巾以飯,公羊賈爲之也
冒者何也?所以掩形也
自襲以至小斂,不設冒則形,是以襲而後設冒也
或問於曾子曰:「夫既遣而包其餘,猶既食而裹其餘與?君子既食,則裹其餘乎?」曾子曰:「吾子不見大饗乎?夫大饗,既饗,卷三牲之俎歸於賓館
父母而賓客之,所以爲哀也!子不見大饗乎!」非爲人喪,問與賜與?
三年之喪,以其喪拜;非三年之喪,以吉拜
三年之喪,如或遺之酒肉,則受之必三辭
主人衰絰而受之
如君命,則不敢辭,受而薦之
喪者不遺人,人遺之,雖酒肉,受也
從父昆弟以下,既卒哭,遺人可也
縣子曰:「三年之喪,如斬
期之喪,如剡
」三年之喪,雖功衰不弔,自諸侯達諸士
如有服而將往哭之,則服其服而往
期之喪,十一月而練,十三月而祥,十五月禫
練則吊
既葬,大功吊,哭而退,不聽事焉
期之喪,未喪,吊於鄉人
哭而退,不聽事焉
功衰吊,待事不執事
小功緦,執事不與於禮
相趨也,出宮而退
相揖也,哀次而退
相問也,既封而退
相見也
反哭而退
朋友,虞附而退
吊,非從主人也
四十者執綍:鄉人五十者從反哭,四十者待盈坎
喪食雖惡必充飢,飢而廢事,非禮也;飽而忘哀,亦非禮也
視不明,聽不聰,行不正,不知哀,君子病之
故有疾飲酒食肉,五十不致毀,六十不毀,七十飲酒食肉,皆爲疑死
有服,人召之食,不往
大功以下,既葬,適人,人食之,其黨也食之,非其黨弗食也
功衰食菜果,飲水漿,無鹽酪
不能食食,鹽酪可也
孔子曰:「身有瘍則浴,首有創則沐,病則飲酒食肉
毀瘠爲病,君子弗爲也
毀而死,君子謂之無子

非從柩與反哭,無免於堩
凡喪,小功以上,非虞附練祥,無沐浴
疏衰之喪,既葬,人請見之,則見;不請見人
小功,請見人可也
大功不以執摯
唯父母之喪,不闢涕泣而見人
三年之喪,祥而從政;期之喪,卒哭而從政;九月之喪,既葬而從政;小功緦之喪,既殯而從政
曾申問於曾子曰:「哭父母有常聲乎?」曰:「中路嬰兒失其母焉,何常聲之有?」
卒哭而諱
王父母兄弟,世父叔父,姑姊妹
子與父同諱
母之諱,宮中諱
妻之諱,不舉諸其側;與從祖昆弟同名則諱
以喪冠者,雖三年之喪,可也
既冠於次,入哭踊,三者三,乃出
大功之末,可以冠子,可以嫁子
父,小功之末,可以冠子,可以嫁子,可以取婦
己雖小功,既卒哭,可以冠,取妻;下殤之小功,則不可
凡弁絰,其衰侈袂
父有服,宮中子不與於樂
母有服,聲聞焉不舉樂
妻有服,不舉樂於其側
大功將至,闢琴瑟
小功至,不絕樂
姑姊妹,其夫死,而夫黨無兄弟,使夫之族人主喪
妻之黨,雖親弗主
夫若無族矣,則前後家,東西家;無有,則裏尹主之
或曰:主之,而附於夫之黨
麻者不紳,執玉不麻
麻不加於採
國禁哭,則止朝夕之奠
即位自因也
童子哭不偯,不踊,不杖,不菲,不廬
孔子曰:「伯母、叔母,疏衰,踊不絕地
姑姊妹之大功,踊絕於地
如知此者,由文矣哉!由文矣哉!」
世柳之母死,相者由左
世柳死,其徒由右相
由右相,世柳之徒爲之也
天子飯,九貝;諸侯七,大夫五,士三
士三月而葬,是月也卒哭;大夫三月而葬,五月而卒哭;諸侯五月而葬,七月而卒哭
士三虞,大夫五,諸侯七
諸侯使人吊,其次:含襚賵臨,皆同日而畢事者也,其次如此也
卿大夫疾,君問之無算;士一問之
君於卿大夫,比葬不食肉,比卒哭不舉樂;爲士,比殯不舉樂
升正柩,諸侯執綍五百人,四綍,皆銜枚,司馬執鐸,左八人,右八人,匠人執羽葆御柩
大夫之喪,其升正柩也,執引者三百人,執鐸者左右各四人,御柩以茅
孔子曰:「管仲鏤簋而朱紘,旅樹而反坫,山節而藻梲
賢大夫也,而難爲上也
晏平仲祀其先人
豚肩不掩豆
賢大夫也,而難爲下也
君子上不僭上,下不偪下

婦人非三年之喪,不逾封而吊
如三年之喪,則君夫人歸
夫人其歸也以諸侯之吊禮,其待之也若待諸侯然
夫人至,入自闈門,升自側階,君在阼
其它如奔喪禮然
嫂不撫叔,叔不撫嫂
君子有三患:未之聞,患弗得聞也;既聞之,患弗得學也;既學之,患弗能行也
君子有五恥:居其位,無其言,君子恥之;有其言,無其行,君子恥之;既得之而又失之,君子恥之;地有餘而民不足,君子恥之;衆寡均而倍焉,君子恥之
孔子曰:「凶年則乘駑馬
祀以下牲

恤由之喪,哀公使孺悲之孔子學士喪禮,士喪禮於是乎書
子貢觀於蠟
孔子曰:「賜也樂乎?」對曰:「一國之人皆若狂,賜未知其樂也!」子曰:「百日之蠟,一日之澤,非爾所知也
張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗爲也
一張一弛,文武之道也

孟獻子曰:「正月日至,可以有事於上帝;七月日至,可有事於祖
」七月而禘,獻子爲之也
夫人之不命於天子,自魯昭公始也
外宗爲君夫人,猶內宗也
廄焚,孔子拜鄉人爲火來者
拜之,士壹,大夫再
亦相吊之道也
孔子曰:「管仲遇盜,取二人焉,上以爲公臣,曰:『其所與遊闢也,可人也!』管仲死,桓公使爲之服
宦於大夫者之爲之服也,自管仲始也,有君命焉爾也

過而舉君之諱,則起
與君之諱同,則稱字
內亂不與焉,外患弗闢也
贊,大行曰圭
公九寸,侯、伯七寸,子、男五寸
博三寸,厚半寸
剡上,左右各寸半,玉也
藻三採六等
哀公問子羔曰:「子之食奚當?」對曰:「文公之下執事也

成廟則釁之
其禮:祝、宗人、宰夫、雍人,皆爵弁純衣
雍人拭羊,宗人視之,宰夫北面於碑南,東上
雍人舉羊,升屋自中,中屋南面,刲羊,血流於前,乃降
門、夾室皆用雞
先門而後夾室
其衈皆於屋下
割雞,門當門,夾室中室
有司皆鄉室而立,門則有司當門北面
既事,宗人告事畢,乃皆退
反命於君曰:「釁某廟事畢
」反命於寢,君南鄉於門內朝服
既反命,乃退
路寢成則考之而不釁
釁屋者,交神明之道也
凡宗廟之器
其名者成則釁之以豭豚
諸侯出夫人,夫人比至於其國,以夫人之禮行;至,以夫人入
使者將命曰:「寡君不敏,不能從而事社稷宗廟,使使臣某,敢告於執事
」主人對曰:「寡君固前辭不教矣,寡君敢不敬須以俟命
」有司官陳器皿;主人有司亦官受之
妻出,夫使人致之曰:「某不敏,不能從而共粢盛,使某也敢告於侍者
」主人對曰:「某之子不肖,不敢闢誅,敢不敬須以俟命
」使者退,主人拜送之
如舅在,則稱舅;舅沒,則稱兄;無兄,則稱夫
主人之辭曰:「某之子不肖
」如姑姊妹,亦皆稱之
孔子曰:「吾食於少施氏而飽,少施氏食我以禮
吾祭,作而辭曰:『疏食不足祭也
』吾飧,作而辭曰:『疏食也,不敢以傷吾子
』」
納幣一束:束五兩,兩五尋
婦見舅姑,兄弟、姑姊妹,皆立於堂下,西面北上,是見已
見諸父,各就其寢
女雖未許嫁,年二十而笄,禮之,婦人執其禮
燕則鬈首
韠:長三尺,下廣二尺,上廣一尺
會去上五寸,紕以爵韋六寸,不至下五寸
純以素,紃以五采

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