哀公问于孔子曰：「大礼何如？君子之言礼，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼
」君曰：「否！吾子言之也
」孔子曰：「丘闻之：民之所由生，礼为大
非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也；君子以此之为尊敬然
然后以其所能教百姓，不废其会节
有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣
其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族
即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利
昔之君子之行礼者如此
」
公曰：「今之君子胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道；求得当欲，不以其所
昔之用民者由前，今之用民者由后
今之君子莫为礼也
」
孔子侍坐于哀公，哀公曰：「敢问人道谁为大？」孔子愀然作色而对曰：「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对？人道，政为大
」公曰：「敢问何谓为政？」孔子对曰：「政者正也
君为正，则百姓从政矣
君之所为，百姓之所从也
君所不为，百姓何从？」公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严
三者正，则庶物从之矣
」公曰：「寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？」孔子对曰：「古之为政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大昏为大
大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也
亲之也者，亲之也
是故，君子兴敬为亲；舍敬，是遗亲也
弗爱不亲；弗敬不正
爱与敬，其政之本与！」
公曰：「寡人愿有言
然冕而亲迎，不已重乎？」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？」公曰：「寡人固！不固，焉得闻此言也
寡人欲问，不得其辞，请少进！」孔子曰：「天地不合，万物不生
大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬
物耻足以振之，国耻足以兴之
为政先礼
礼，其政之本与！」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道
妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大
身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡
三者，百姓之象也
身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也
如此，国家顺矣
」
公曰：「敢问何谓敬身？」孔子对曰：「君子过言，则民作辞；过动，则民作则
君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣
」公曰：「敢问何谓成亲？」孔子对曰：「君子也者，人之成名也
百姓归之名，谓之君子之子
是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已！」孔子遂言曰：「古之为政，爱人为大
不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身
」
公曰：「敢问何谓成身？」孔子对曰：「不过乎物
」公曰：「敢问君子何贵乎天道也？」孔子对曰：「贵其『不已』
如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也
」公曰：「寡人蠢愚，冥烦子志之心也
」孔子蹴然辟席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎物
是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身
」公曰：「寡人既闻此言也，无如后罪何？」孔子对曰：「君之及此言也，是臣之福也
」

仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼
子曰：「居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也
」子贡越席而对曰：「敢问何如？」子曰：「敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆
」子曰：「给夺慈仁
」子曰：「师，尔过；而商也不及
子产犹众人之母也，能食之不能教也
」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？」子曰：「礼乎礼！夫礼所以制中也
」
子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？」子曰：「然
」「然则何如？」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也
」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼，故长幼辨也
以之闺门之内有礼，故三族和也
以之朝廷有礼，故官爵序也
以之田猎有礼，故戎事闲也
以之军旅有礼，故武功成也
是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施；加于身而错于前，凡众之动得其宜
」
子曰：「礼者何也？即事之治也
君子有其事，必有其治
治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制
是故，以之居处，长幼失其别；闺门，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田猎，戎事失其策；军旅，武功失其制；宫室，失其度；量鼎，失其象；味，失其时；乐，失其节；车，失其式；鬼神，失其飨；丧纪，失其哀；辩说，失其党；官，失其体；政事，失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜
如此，则无以祖洽于众也
」
子曰：「慎听之！女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉
苟知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已
两君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕
下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴
陈其荐俎，序其礼乐，备其百官
如此，而后君子知仁焉
行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽
是故，君子无物而不在礼矣
入门而金作，示情也
升歌《清庙》，示德也
下而管《象》，示事也
是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已
」
子曰：「礼也者，理也；乐也者，节也
君子无理不动，无节不作
不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚
」子曰：「制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！」子贡越席而对曰：「敢问：夔其穷与？」子曰：「古之人与？古之人也
达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏
夫夔，达于乐而不达于礼，是以传此名也，古之人也
」
子张问政，子曰：「师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已
」子张复问
子曰：「师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆
兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也
行而乐之，乐也
君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也
诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣
礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也
目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也
室而无奥阼，则乱于堂室也
席而无上下，则乱于席上也
车而无左右，则乱于车也
行而无随，则乱于涂也
立而无序，则乱于位也
昔圣帝明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也
」三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣

孔子闲居，子夏侍
子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下
四方有败，必先知之
此之谓民之父母矣
」
子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉
诗之所至，礼亦至焉
礼之所至，乐亦至焉
乐之所至，哀亦至焉
哀乐相生
是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至
」
子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无
」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也
『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也
『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也
」
子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉
」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲
无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国
无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦
无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明
无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子
」
子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下
」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照
奉斯三者以劳天下，此之谓三无私
其在《诗》曰：『帝命不违，至于汤齐
汤降不迟，圣敬日齐
昭假迟迟，上帝是祗
帝命式于九围
』是汤之德也
天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也
地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也
清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先
天降时雨，山川出云
其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天
惟岳降神，生甫及申
惟申及甫，惟周之翰
四国于蕃，四方于宣
』此文武之德也
三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已
』三代之德也
『弛其文德，协此四国
』大王之德也
」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！」

子言之：「君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也
」大为之坊，民犹逾之
故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲
子云：「小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱
」礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也
故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡
子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣
《诗》云：『民之贪乱，宁为荼毒
』」故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘
以此坊民，诸侯犹有畔者
子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也
」故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让
子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也
」《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也
《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之
」子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也
」以此坊民，民犹得同姓以弑其君
子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡
」故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食
子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位让而就贱，民犹犯君
」《诗》云：「民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡
」子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让
」故称人之君曰君，自称其君曰寡君
子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托
」《诗》云：「先君之思，以畜寡人
」以此坊民，民犹偝死而号无告
子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺
」故君子约言，小人先言
子云：「上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也
」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重
《诗》云：「先民有言，询于刍荛
」
子云：「善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡
」《诗》云：「尔卜尔筮，履无咎言
」子云：「善则称人，过则称己，则民让善
」《诗》云：「考卜惟王，度是镐京；惟龟正之，武王成之
」子云：「善则称君，过则称己，则民作忠
」《君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德
于乎！是惟良显哉
」子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝
」《大誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良
」
子云：「君子弛其亲之过，而敬其美
」《论语》曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣
」高宗云：「三年其惟不言，言乃讙
」子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣
」《诗》云：「孝子不匮
」子云：「睦于父母之党，可谓孝矣
故君子因睦以合族
」《诗》云：「此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为愈
」
子云：「于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣
君子以广孝也
」子云：「小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？」子云：「父子不同位，以厚敬也
」《书》云：「厥辟不辟，忝厥祖
」子云：「父母在，不称老，言孝不言慈；闺门之内，戏而不叹
」君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈
子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝
」子云：「祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也
修宗庙，敬祀事，教民追孝也
」以此坊民，民犹忘其亲
子云：「敬则用祭器
故君子不以菲废礼，不以美没礼
」故食礼：主人亲馈，则客祭；主人不亲馈，则客不祭
故君子苟无礼，虽美不食焉
《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福
」《诗》云：「既醉以酒，既饱以德
」以此示民，民犹争利而忘义
子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也
」醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也
尸饮三，众宾饮一，示民有上下也
因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也
故堂上观乎室，堂下观乎上
《诗》云：「礼仪卒度，笑语卒获
」
子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远
」浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也
殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也
子云：「死，民之卒事也，吾从周
」以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者
子云：「升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也
」未没丧不称君，示民不争也
故鲁《春秋》记晋丧曰：「杀其君之子奚齐及其君卓
」以此坊民，子犹有弑其父者
子云：「孝以事君，弟以事长」，示民不贰也，故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君
丧父三年，丧君三年，示民不疑也
父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也
故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉
故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也
父母在，馈献不及车马，示民不敢专也
以此坊民，民犹忘其亲而贰其君
子云：「礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也
」先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争
故君子于有馈者，弗能见则不视其馈
《易》曰：「不耕获，不菑畬，凶
」以此坊民，民犹贵禄而贱行
子云：「君子不尽利以遗民
」《诗》云：「彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利
」故君子仕则不稼，田则不渔；食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬
《诗》云：「采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死
」以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身
子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也
」故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也
以此坊民，民犹有自献其身
《诗》云：「伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？横从其亩；取妻如之何？必告父母
」子云：「取妻不取同姓，以厚别也
」故买妾不知其姓，则卜之
以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒
子云：「礼，非祭，男女不交爵
」以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人
故大飨废夫人之礼
子云：「寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也
」故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门
以此坊民，民犹以色厚于德
子云：「好德如好色
」诸侯不下渔色
故君子远色以为民纪
故男女授受不亲
御妇人则进左手
姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐
寡妇不夜哭
妇人疾，问之不问其疾
以此坊民，民犹淫逸而乱于族
子云：「婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也
」以此坊民，妇犹有不至者

传曰：「有从轻而重，公子之妻为其皇姑
有从重而轻，为妻之父母
有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟
有从有服而无服，公子为其妻之父母
」传曰：「母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服
为其母之党服，则不为继母之党服
」
三年之丧，既练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰
有大功之丧，亦如之
小功，无变也
麻之有本者，变三年之葛
既练，遇麻断本者，于免，绖之；既免，去绖
每可以绖必绖；既绖，则去之
小功不易丧之练冠，如免，则绖其缌小功之绖，因其初葛带
缌之麻，不变小功之葛；小功之麻，不变大功之葛
以有本为税
殇：长、中，变三年之葛
终殇之月算，而反三年之葛
是非重麻，为其无卒哭之税
下殇则否
君为天子三年，夫人如外宗之为君也
世子不为天子服
君所主：夫人、妻、大子适妇
大夫之适子为君、夫人、大子，如士服
君之母，非夫人，则群臣无服
唯近臣及仆骖乘从服，唯君所服，服也
公为卿大夫锡衰以居，出亦如之
当事则弁绖
大夫相为，亦然
为其妻，往则服之，出则否
凡见人无免绖，虽朝于君，无免绖
唯公门有税齐衰
传曰：「君子不夺人之丧，亦不可夺丧也
」传曰：「罪多而刑五，丧多而服五，上附下附列也
」