戴聖
〔漢〕 ? - ? 年
戴聖,生卒年不詳,字次君,西漢梁國睢陽(今河南商丘睢陽區)人。西漢官員、學者、漢代今文經學的開創者,世稱小戴,與叔父戴德同學《禮》於後蒼,宣帝時以博士參與石渠閣論議,任九江太守,今本《禮記》(儒家經典著作之一),即《小戴禮記》傳爲聖編。《漢書》成書於漢建初七年(公元80年)。
哀公問於孔子曰:「大禮何如?君子之言禮,何其尊也?」孔子曰:「丘也小人,不足以知禮
」君曰:「否!吾子言之也
」孔子曰:「丘聞之:民之所由生,禮爲大
非禮無以節事天地之神也,非禮無以辨君臣上下長幼之位也,非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數之交也;君子以此之爲尊敬然
然後以其所能教百姓,不廢其會節
有成事,然後治其雕鏤文章黼黻以嗣
其順之,然後言其喪算,備其鼎俎,設其豕臘,修其宗廟,歲時以敬祭祀,以序宗族
即安其居,節醜其衣服,卑其宮室,車不雕幾,器不刻鏤,食不貳味,以與民同利
昔之君子之行禮者如此

公曰:「今之君子胡莫行之也?」孔子曰:「今之君子,好實無厭,淫德不倦,荒怠傲慢,固民是盡,午其衆以伐有道;求得當欲,不以其所
昔之用民者由前,今之用民者由後
今之君子莫爲禮也

孔子侍坐於哀公,哀公曰:「敢問人道誰爲大?」孔子愀然作色而對曰:「君之及此言也,百姓之德也!固臣敢無辭而對?人道,政爲大
」公曰:「敢問何謂爲政?」孔子對曰:「政者正也
君爲正,則百姓從政矣
君之所爲,百姓之所從也
君所不爲,百姓何從?」公曰:「敢問爲政如之何?」孔子對曰:「夫婦別,父子親,君臣嚴
三者正,則庶物從之矣
」公曰:「寡人雖無似也,願聞所以行三言之道,可得聞乎?」孔子對曰:「古之爲政,愛人爲大;所以治愛人,禮爲大;所以治禮,敬爲大;敬之至矣,大昏爲大
大昏至矣!大昏既至,冕而親迎,親之也
親之也者,親之也
是故,君子興敬爲親;舍敬,是遺親也
弗愛不親;弗敬不正
愛與敬,其政之本與!」
公曰:「寡人願有言
然冕而親迎,不已重乎?」孔子愀然作色而對曰:「合二姓之好,以繼先聖之後,以爲天地宗廟社稷之主,君何謂已重乎?」公曰:「寡人固!不固,焉得聞此言也
寡人慾問,不得其辭,請少進!」孔子曰:「天地不合,萬物不生
大昏,萬世之嗣也,君何謂已重焉!」孔子遂言曰:「內以治宗廟之禮,足以配天地之神明;出以治直言之禮,足以立上下之敬
物恥足以振之,國恥足以興之
爲政先禮
禮,其政之本與!」孔子遂言曰:「昔三代明王之政,必敬其妻子也,有道
妻也者,親之主也,敢不敬與?子也者,親之後也,敢不敬與?君子無不敬也,敬身爲大
身也者,親之枝也,敢不敬與?不能敬其身,是傷其親;傷其親,是傷其本;傷其本,枝從而亡
三者,百姓之象也
身以及身,子以及子,妃以及妃,君行此三者,則愾乎天下矣,大王之道也
如此,國家順矣

公曰:「敢問何謂敬身?」孔子對曰:「君子過言,則民作辭;過動,則民作則
君子言不過辭,動不過則,百姓不命而敬恭,如是,則能敬其身;能敬其身,則能成其親矣
」公曰:「敢問何謂成親?」孔子對曰:「君子也者,人之成名也
百姓歸之名,謂之君子之子
是使其親爲君子也,是爲成其親之名也已!」孔子遂言曰:「古之爲政,愛人爲大
不能愛人,不能有其身;不能有其身,不能安土;不能安土,不能樂天;不能樂天,不能成其身

公曰:「敢問何謂成身?」孔子對曰:「不過乎物
」公曰:「敢問君子何貴乎天道也?」孔子對曰:「貴其『不已』
如日月東西相從而不已也,是天道也;不閉其久,是天道也;無爲而物成,是天道也;已成而明,是天道也
」公曰:「寡人蠢愚,冥煩子志之心也
」孔子蹴然闢席而對曰:「仁人不過乎物,孝子不過乎物
是故,仁人之事親也如事天,事天如事親,是故孝子成身
」公曰:「寡人既聞此言也,無如後罪何?」孔子對曰:「君之及此言也,是臣之福也

仲尼燕居,子張、子貢、言遊侍,縱言至於禮
子曰:「居!女三人者,吾語女禮,使女以禮周流無不遍也
」子貢越席而對曰:「敢問何如?」子曰:「敬而不中禮,謂之野;恭而不中禮,謂之給;勇而不中禮,謂之逆
」子曰:「給奪慈仁
」子曰:「師,爾過;而商也不及
子產猶衆人之母也,能食之不能教也
」子貢越席而對曰:「敢問將何以爲此中者也?」子曰:「禮乎禮!夫禮所以制中也

子貢退,言遊進曰:「敢問禮也者,領惡而全好者與?」子曰:「然
」「然則何如?」子曰:「郊社之義,所以仁鬼神也;嘗禘之禮,所以仁昭穆也;饋奠之禮,所以仁死喪也;射鄉之禮,所以仁鄉黨也;食饗之禮,所以仁賓客也
」子曰:「明乎郊社之義、嘗禘之禮,治國其如指諸掌而已乎!是故,以之居處有禮,故長幼辨也
以之閨門之內有禮,故三族和也
以之朝廷有禮,故官爵序也
以之田獵有禮,故戎事閒也
以之軍旅有禮,故武功成也
是故,宮室得其度,量鼎得其象,味得其時,樂得其節,車得其式,鬼神得其饗,喪紀得其哀,辨說得其黨,官得其體,政事得其施;加於身而錯於前,凡衆之動得其宜

子曰:「禮者何也?即事之治也
君子有其事,必有其治
治國而無禮,譬猶瞽之無相與?倀倀其何之?譬如終夜有求於幽室之中,非燭何見?若無禮則手足無所錯,耳目無所加,進退揖讓無所制
是故,以之居處,長幼失其別;閨門,三族失其和;朝廷,官爵失其序;田獵,戎事失其策;軍旅,武功失其制;宮室,失其度;量鼎,失其象;味,失其時;樂,失其節;車,失其式;鬼神,失其饗;喪紀,失其哀;辯說,失其黨;官,失其體;政事,失其施;加於身而錯於前,凡衆之動,失其宜
如此,則無以祖洽於衆也

子曰:「慎聽之!女三人者,吾語女:禮猶有九焉,大饗有四焉
茍知此矣,雖在畎畝之中事之,聖人已
兩君相見,揖讓而入門,入門而縣興;揖讓而升堂,升堂而樂闋
下管《象》、《武》,《夏》、《龠》序興
陳其薦俎,序其禮樂,備其百官
如此,而後君子知仁焉
行中規,還中矩,和鸞中採齊,客出以雍,徹以振羽
是故,君子無物而不在禮矣
入門而金作,示情也
升歌《清廟》,示德也
下而管《象》,示事也
是故古之君子,不必親相與言也,以禮樂相示而已

子曰:「禮也者,理也;樂也者,節也
君子無理不動,無節不作
不能《詩》,於禮繆;不能樂,於禮素;薄於德,於禮虛
」子曰:「制度在禮,文爲在禮,行之,其在人乎!」子貢越席而對曰:「敢問:夔其窮與?」子曰:「古之人與?古之人也
達於禮而不達於樂,謂之素;達於樂而不達於禮,謂之偏
夫夔,達於樂而不達於禮,是以傳此名也,古之人也

子張問政,子曰:「師乎!前,吾語女乎?君子明於禮樂,舉而錯之而已
」子張復問
子曰:「師,爾以爲必鋪几筵,升降酌獻酬酢,然後謂之禮乎?爾以爲必行綴兆
興羽龠,作鐘鼓,然後謂之樂乎?言而履之,禮也
行而樂之,樂也
君子力此二者以南面而立,夫是以天下太平也
諸侯朝,萬物服體,而百官莫敢不承事矣
禮之所興,衆之所治也;禮之所廢,衆之所亂也
目巧之室,則有奧阼,席則有上下,車則有左右,行則有隨,立則有序,古之義也
室而無奧阼,則亂於堂室也
席而無上下,則亂於席上也
車而無左右,則亂於車也
行而無隨,則亂於塗也
立而無序,則亂於位也
昔聖帝明王諸侯,辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內,莫敢相逾越,皆由此塗出也
」三子者,既得聞此言也於夫子,昭然若發矇矣
孔子閒居,子夏侍
子夏曰:「敢問《詩》雲:『凱弟君子,民之父母』,何如斯可謂民之父母矣?」孔子曰:「夫民之父母乎,必達於禮樂之原,以致五至,而行三無,以橫於天下
四方有敗,必先知之
此之謂民之父母矣

子夏曰:「民之父母,既得而聞之矣;敢問何謂『五至』?」孔子曰:「志之所至,詩亦至焉
詩之所至,禮亦至焉
禮之所至,樂亦至焉
樂之所至,哀亦至焉
哀樂相生
是故,正明目而視之,不可得而見也;傾耳而聽之,不可得而聞也;志氣塞乎天地,此之謂五至

子夏曰:「五至既得而聞之矣,敢問何謂三無?」孔子曰:「無聲之樂,無體之禮,無服之喪,此之謂三無
」子夏曰:「三無既得略而聞之矣,敢問何詩近之?」孔子曰:「『夙夜其命宥密』,無聲之樂也
『威儀逮逮,不可選也』,無體之禮也
『凡民有喪,匍匐救之』,無服之喪也

子夏曰:「言則大矣!美矣!盛矣!言盡於此而已乎?」孔子曰:「何爲其然也!君子之服之也,猶有五起焉
」子夏曰:「何如?」子曰:「無聲之樂,氣志不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內恕孔悲
無聲之樂,氣志既得;無體之禮,威儀翼翼;無服之喪,施及四國
無聲之樂,氣志既從;無體之禮,上下和同;無服之喪,以畜萬邦
無聲之樂,日聞四方;無體之禮,日就月將;無服之喪,純德孔明
無聲之樂,氣志既起;無體之禮,施及四海;無服之喪,施於孫子

子夏曰:「三王之德,參於天地,敢問:何如斯可謂參於天地矣?」孔子曰:「奉三無私以勞天下
」子夏曰:「敢問何謂三無私?」孔子曰:「天無私覆,地無私載,日月無私照
奉斯三者以勞天下,此之謂三無私
其在《詩》曰:『帝命不違,至於湯齊
湯降不遲,聖敬日齊
昭假遲遲,上帝是祗
帝命式於九圍
』是湯之德也
天有四時,春秋冬夏,風雨霜露,無非教也
地載神氣,神氣風霆,風霆流形,庶物露生,無非教也
清明在躬,氣志如神,嗜慾將至,有開必先
天降時雨,山川出雲
其在《詩》曰:『嵩高惟嶽,峻極於天
惟嶽降神,生甫及申
惟申及甫,惟周之翰
四國於蕃,四方於宣
』此文武之德也
三代之王也,必先令聞,《詩》雲:『明明天子,令聞不已
』三代之德也
『弛其文德,協此四國
』大王之德也
」子夏蹶然而起,負牆而立曰:「弟子敢不承乎!」
子言之:「君子之道,闢則坊與,坊民之所不足者也
」大爲之坊,民猶逾之
故君子禮以坊德,刑以坊淫,命以坊欲
子云:「小人貧斯約,富斯驕;約斯盜,驕斯亂
」禮者,因人之情而爲之節文,以爲民坊者也
故聖人之制富貴也使民富不足以驕,貧不至於約,貴不慊於上,故亂益亡
子云:「貧而好樂,富而好禮,衆而以寧者,天下其幾矣
《詩》雲:『民之貪亂,寧爲荼毒
』」故制:國不過千乘,都城不過百雉,家富不過百乘
以此坊民,諸侯猶有畔者
子云:「夫禮者,所以章疑別微,以爲民坊者也
」故貴賤有等,衣服有別,朝廷有位,則民有所讓
子云:「天無二日,土無二王,家無二主,尊無二上,示民有君臣之別也
」《春秋》不稱楚越之王喪,禮君不稱天,大夫不稱君,恐民之惑也
《詩》雲:「相彼盍旦,尚猶患之
」子云:「君不與同姓同車,與異姓同車不同服,示民不嫌也
」以此坊民,民猶得同姓以弒其君
子云:「君子辭貴不辭賤,辭富不辭貧,則亂益亡
」故君子與其使食浮於人也,寧使人浮於食
子云:「觴酒豆肉讓而受惡,民猶犯齒;衽席之上讓而坐下,民猶犯貴;朝廷之位讓而就賤,民猶犯君
」《詩》雲:「民之無良,相怨一方;受爵不讓,至於已斯亡
」子云:「君子貴人而賤己,先人而後己,則民作讓
」故稱人之君曰君,自稱其君曰寡君
子云:「利祿,先死者而後生者,則民不偝;先亡者而後存者,則民可以託
」《詩》雲:「先君之思,以畜寡人
」以此坊民,民猶偝死而號無告
子云:「有國家者,貴人而賤祿,則民興讓;尚技而賤車,則民興藝
」故君子約言,小人先言
子云:「上酌民言,則下天上施;上不酌民言,則犯也;下不天上施,則亂也
」故君子信讓以蒞百姓,則民之報禮重
《詩》雲:「先民有言,詢於芻蕘

子云:「善則稱人,過則稱己,則民不爭;善則稱人,過則稱己,則怨益亡
」《詩》雲:「爾卜爾筮,履無咎言
」子云:「善則稱人,過則稱己,則民讓善
」《詩》雲:「考卜惟王,度是鎬京;惟龜正之,武王成之
」子云:「善則稱君,過則稱己,則民作忠
」《君陳》曰:「爾有嘉謀嘉猷,入告爾君於內,女乃順之於外,曰:此謀此猷,惟我君之德
於乎!是惟良顯哉
」子云:「善則稱親,過則稱己,則民作孝
」《大誓》曰:「予克紂,非予武,惟朕文考無罪;紂克予,非朕文考有罪,惟予小子無良

子云:「君子弛其親之過,而敬其美
」《論語》曰:「三年無改於父之道,可謂孝矣
」高宗雲:「三年其惟不言,言乃讙
」子云:「從命不忿,微諫不倦,勞而不怨,可謂孝矣
」《詩》雲:「孝子不匱
」子云:「睦於父母之黨,可謂孝矣
故君子因睦以合族
」《詩》雲:「此令兄弟,綽綽有裕;不令兄弟,交相爲愈

子云:「於父之執,可以乘其車,不可以衣其衣
君子以廣孝也
」子云:「小人皆能養其親,君子不敬,何以辨?」子云:「父子不同位,以厚敬也
」《書》雲:「厥闢不闢,忝厥祖
」子云:「父母在,不稱老,言孝不言慈;閨門之內,戲而不嘆
」君子以此坊民,民猶薄於孝而厚於慈
子云:「長民者,朝廷敬老,則民作孝
」子云:「祭祀之有屍也,宗廟之主也,示民有事也
修宗廟,敬祀事,教民追孝也
」以此坊民,民猶忘其親
子云:「敬則用祭器
故君子不以菲廢禮,不以美沒禮
」故食禮:主人親饋,則客祭;主人不親饋,則客不祭
故君子茍無禮,雖美不食焉
《易》曰:「東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福
」《詩》雲:「既醉以酒,既飽以德
」以此示民,民猶爭利而忘義
子云:「七日戒,三日齊,承一人焉以爲屍,過之者趨走,以教敬也
」醴酒在室,醍酒在堂,澄酒在下,示民不淫也
屍飲三,衆賓飲一,示民有上下也
因其酒肉,聚其宗族,以教民睦也
故堂上觀乎室,堂下觀乎上
《詩》雲:「禮儀卒度,笑語卒獲

子云:「賓禮每進以讓,喪禮每加以遠
」浴於中溜,飯於牖下,小斂於戶內,大斂於阼,殯於客位,祖於庭,葬於墓,所以示遠也
殷人吊於壙,周人吊於家,示民不偝也
子云:「死,民之卒事也,吾從周
」以此坊民,諸侯猶有薨而不葬者
子云:「升自客階,受吊於賓位,教民追孝也
」未沒喪不稱君,示民不爭也
故魯《春秋》記晉喪曰:「殺其君之子奚齊及其君卓
」以此坊民,子猶有弒其父者
子云:「孝以事君,弟以事長」,示民不貳也,故君子有君不謀仕,唯卜之日稱二君
喪父三年,喪君三年,示民不疑也
父母在,不敢有其身,不敢私其財,示民有上下也
故天子四海之內無客禮,莫敢爲主焉
故君適其臣,升自阼階,即位於堂,示民不敢有其室也
父母在,饋獻不及車馬,示民不敢專也
以此坊民,民猶忘其親而貳其君
子云:「禮之先幣帛也,欲民之先事而後祿也
」先財而後禮,則民利;無辭而行情,則民爭
故君子於有饋者,弗能見則不視其饋
《易》曰:「不耕穫,不菑畬,兇
」以此坊民,民猶貴祿而賤行
子云:「君子不盡利以遺民
」《詩》雲:「彼有遺秉,此有不斂穧,伊寡婦之利
」故君子仕則不稼,田則不漁;食時不力珍,大夫不坐羊,士不坐犬
《詩》雲:「採葑採菲,無以下體,德音莫違,及爾同死
」以此坊民,民猶忘義而爭利,以亡其身
子云:「夫禮,坊民所淫,章民之別,使民無嫌,以爲民紀者也
」故男女無媒不交,無幣不相見,恐男女之無別也
以此坊民,民猶有自獻其身
《詩》雲:「伐柯如之何?匪斧不克;取妻如之何?匪媒不得;蓺麻如之何?橫從其畝;取妻如之何?必告父母
」子云:「取妻不取同姓,以厚別也
」故買妾不知其姓,則卜之
以此坊民,魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳,其死曰孟子卒
子云:「禮,非祭,男女不交爵
」以此坊民,陽侯猶殺繆侯而竊其夫人
故大饗廢夫人之禮
子云:「寡婦之子,不有見焉,則弗友也,君子以闢遠也
」故朋友之交,主人不在,不有大故,則不入其門
以此坊民,民猶以色厚於德
子云:「好德如好色
」諸侯不下漁色
故君子遠色以爲民紀
故男女授受不親
御婦人則進左手
姑姊妹女子子已嫁而反,男子不與同席而坐
寡婦不夜哭
婦人疾,問之不問其疾
以此坊民,民猶淫泆而亂於族
子云:「婚禮,婿親迎,見於舅姑,舅姑承子以授婿,恐事之違也
」以此坊民,婦猶有不至者
傳曰:「有從輕而重,公子之妻爲其皇姑
有從重而輕,爲妻之父母
有從無服而有服,公子之妻爲公子之外兄弟
有從有服而無服,公子爲其妻之父母
」傳曰:「母出,則爲繼母之黨服;母死,則爲其母之黨服
爲其母之黨服,則不爲繼母之黨服

三年之喪,既練矣,有期之喪,既葬矣,則帶其故葛帶,絰期之絰,服其功衰
有大功之喪,亦如之
小功,無變也
麻之有本者,變三年之葛
既練,遇麻斷本者,於免,絰之;既免,去絰
每可以絰必絰;既絰,則去之
小功不易喪之練冠,如免,則絰其緦小功之絰,因其初葛帶
緦之麻,不變小功之葛;小功之麻,不變大功之葛
以有本爲稅
殤:長、中,變三年之葛
終殤之月算,而反三年之葛
是非重麻,爲其無卒哭之稅
下殤則否
君爲天子三年,夫人如外宗之爲君也
世子不爲天子服
君所主:夫人、妻、大子適婦
大夫之適子爲君、夫人、大子,如士服
君之母,非夫人,則羣臣無服
唯近臣及僕驂乘從服,唯君所服,服也
公爲卿大夫錫衰以居,出亦如之
當事則弁絰
大夫相爲,亦然
爲其妻,往則服之,出則否
凡見人無免絰,雖朝於君,無免絰
唯公門有稅齊衰
傳曰:「君子不奪人之喪,亦不可奪喪也
」傳曰:「罪多而刑五,喪多而服五,上附下附列也

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