哀公問於孔子曰：「大禮何如？君子之言禮，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知禮
」君曰：「否！吾子言之也
」孔子曰：「丘聞之：民之所由生，禮爲大
非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數之交也；君子以此之爲尊敬然
然後以其所能教百姓，不廢其會節
有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣
其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族
即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利
昔之君子之行禮者如此
」
公曰：「今之君子胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，午其衆以伐有道；求得當欲，不以其所
昔之用民者由前，今之用民者由後
今之君子莫爲禮也
」
孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰爲大？」孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無辭而對？人道，政爲大
」公曰：「敢問何謂爲政？」孔子對曰：「政者正也
君爲正，則百姓從政矣
君之所爲，百姓之所從也
君所不爲，百姓何從？」公曰：「敢問爲政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴
三者正，則庶物從之矣
」公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三言之道，可得聞乎？」孔子對曰：「古之爲政，愛人爲大；所以治愛人，禮爲大；所以治禮，敬爲大；敬之至矣，大昏爲大
大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也
親之也者，親之也
是故，君子興敬爲親；舍敬，是遺親也
弗愛不親；弗敬不正
愛與敬，其政之本與！」
公曰：「寡人願有言
然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」公曰：「寡人固！不固，焉得聞此言也
寡人慾問，不得其辭，請少進！」孔子曰：「天地不合，萬物不生
大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬
物恥足以振之，國恥足以興之
爲政先禮
禮，其政之本與！」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道
妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身爲大
身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡
三者，百姓之象也
身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也
如此，國家順矣
」
公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言，則民作辭；過動，則民作則
君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是，則能敬其身；能敬其身，則能成其親矣
」公曰：「敢問何謂成親？」孔子對曰：「君子也者，人之成名也
百姓歸之名，謂之君子之子
是使其親爲君子也，是爲成其親之名也已！」孔子遂言曰：「古之爲政，愛人爲大
不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身
」
公曰：「敢問何謂成身？」孔子對曰：「不過乎物
」公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」孔子對曰：「貴其『不已』
如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無爲而物成，是天道也；已成而明，是天道也
」公曰：「寡人蠢愚，冥煩子志之心也
」孔子蹴然闢席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物
是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身
」公曰：「寡人既聞此言也，無如後罪何？」孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也
」

仲尼燕居，子張、子貢、言遊侍，縱言至於禮
子曰：「居！女三人者，吾語女禮，使女以禮周流無不遍也
」子貢越席而對曰：「敢問何如？」子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆
」子曰：「給奪慈仁
」子曰：「師，爾過；而商也不及
子產猶衆人之母也，能食之不能教也
」子貢越席而對曰：「敢問將何以爲此中者也？」子曰：「禮乎禮！夫禮所以制中也
」
子貢退，言遊進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」子曰：「然
」「然則何如？」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也
」子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長幼辨也
以之閨門之內有禮，故三族和也
以之朝廷有禮，故官爵序也
以之田獵有禮，故戎事閒也
以之軍旅有禮，故武功成也
是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施；加於身而錯於前，凡衆之動得其宜
」
子曰：「禮者何也？即事之治也
君子有其事，必有其治
治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制
是故，以之居處，長幼失其別；閨門，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田獵，戎事失其策；軍旅，武功失其制；宮室，失其度；量鼎，失其象；味，失其時；樂，失其節；車，失其式；鬼神，失其饗；喪紀，失其哀；辯說，失其黨；官，失其體；政事，失其施；加於身而錯於前，凡衆之動，失其宜
如此，則無以祖洽於衆也
」
子曰：「慎聽之！女三人者，吾語女：禮猶有九焉，大饗有四焉
茍知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已
兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋
下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序興
陳其薦俎，序其禮樂，備其百官
如此，而後君子知仁焉
行中規，還中矩，和鸞中採齊，客出以雍，徹以振羽
是故，君子無物而不在禮矣
入門而金作，示情也
升歌《清廟》，示德也
下而管《象》，示事也
是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已
」
子曰：「禮也者，理也；樂也者，節也
君子無理不動，無節不作
不能《詩》，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛
」子曰：「制度在禮，文爲在禮，行之，其在人乎！」子貢越席而對曰：「敢問：夔其窮與？」子曰：「古之人與？古之人也
達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏
夫夔，達於樂而不達於禮，是以傳此名也，古之人也
」
子張問政，子曰：「師乎！前，吾語女乎？君子明於禮樂，舉而錯之而已
」子張復問
子曰：「師，爾以爲必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以爲必行綴兆
興羽龠，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也
行而樂之，樂也
君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也
諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣
禮之所興，衆之所治也；禮之所廢，衆之所亂也
目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也
室而無奧阼，則亂於堂室也
席而無上下，則亂於席上也
車而無左右，則亂於車也
行而無隨，則亂於塗也
立而無序，則亂於位也
昔聖帝明王諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相逾越，皆由此塗出也
」三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發矇矣

孔子閒居，子夏侍
子夏曰：「敢問《詩》雲：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下
四方有敗，必先知之
此之謂民之父母矣
」
子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣；敢問何謂『五至』？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉
詩之所至，禮亦至焉
禮之所至，樂亦至焉
樂之所至，哀亦至焉
哀樂相生
是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至
」
子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無
」子夏曰：「三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也
『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也
『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也
」
子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？」孔子曰：「何爲其然也！君子之服之也，猶有五起焉
」子夏曰：「何如？」子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲
無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國
無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦
無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明
無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子
」
子夏曰：「三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？」孔子曰：「奉三無私以勞天下
」子夏曰：「敢問何謂三無私？」孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照
奉斯三者以勞天下，此之謂三無私
其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊
湯降不遲，聖敬日齊
昭假遲遲，上帝是祗
帝命式於九圍
』是湯之德也
天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也
地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也
清明在躬，氣志如神，嗜慾將至，有開必先
天降時雨，山川出雲
其在《詩》曰：『嵩高惟嶽，峻極於天
惟嶽降神，生甫及申
惟申及甫，惟周之翰
四國於蕃，四方於宣
』此文武之德也
三代之王也，必先令聞，《詩》雲：『明明天子，令聞不已
』三代之德也
『弛其文德，協此四國
』大王之德也
」子夏蹶然而起，負牆而立曰：「弟子敢不承乎！」

子言之：「君子之道，闢則坊與，坊民之所不足者也
」大爲之坊，民猶逾之
故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲
子云：「小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂
」禮者，因人之情而爲之節文，以爲民坊者也
故聖人之制富貴也使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡
子云：「貧而好樂，富而好禮，衆而以寧者，天下其幾矣
《詩》雲：『民之貪亂，寧爲荼毒
』」故制：國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘
以此坊民，諸侯猶有畔者
子云：「夫禮者，所以章疑別微，以爲民坊者也
」故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓
子云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也
」《春秋》不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也
《詩》雲：「相彼盍旦，尚猶患之
」子云：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也
」以此坊民，民猶得同姓以弒其君
子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡
」故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食
子云：「觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君
」《詩》雲：「民之無良，相怨一方；受爵不讓，至於已斯亡
」子云：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓
」故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君
子云：「利祿，先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以託
」《詩》雲：「先君之思，以畜寡人
」以此坊民，民猶偝死而號無告
子云：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝
」故君子約言，小人先言
子云：「上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也
」故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重
《詩》雲：「先民有言，詢於芻蕘
」
子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡
」《詩》雲：「爾卜爾筮，履無咎言
」子云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善
」《詩》雲：「考卜惟王，度是鎬京；惟龜正之，武王成之
」子云：「善則稱君，過則稱己，則民作忠
」《君陳》曰：「爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內，女乃順之於外，曰：此謀此猷，惟我君之德
於乎！是惟良顯哉
」子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝
」《大誓》曰：「予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良
」
子云：「君子弛其親之過，而敬其美
」《論語》曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣
」高宗雲：「三年其惟不言，言乃讙
」子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣
」《詩》雲：「孝子不匱
」子云：「睦於父母之黨，可謂孝矣
故君子因睦以合族
」《詩》雲：「此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相爲愈
」
子云：「於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣
君子以廣孝也
」子云：「小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？」子云：「父子不同位，以厚敬也
」《書》雲：「厥闢不闢，忝厥祖
」子云：「父母在，不稱老，言孝不言慈；閨門之內，戲而不嘆
」君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈
子云：「長民者，朝廷敬老，則民作孝
」子云：「祭祀之有屍也，宗廟之主也，示民有事也
修宗廟，敬祀事，教民追孝也
」以此坊民，民猶忘其親
子云：「敬則用祭器
故君子不以菲廢禮，不以美沒禮
」故食禮：主人親饋，則客祭；主人不親饋，則客不祭
故君子茍無禮，雖美不食焉
《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福
」《詩》雲：「既醉以酒，既飽以德
」以此示民，民猶爭利而忘義
子云：「七日戒，三日齊，承一人焉以爲屍，過之者趨走，以教敬也
」醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也
屍飲三，衆賓飲一，示民有上下也
因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也
故堂上觀乎室，堂下觀乎上
《詩》雲：「禮儀卒度，笑語卒獲
」
子云：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠
」浴於中溜，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也
殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也
子云：「死，民之卒事也，吾從周
」以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者
子云：「升自客階，受吊於賓位，教民追孝也
」未沒喪不稱君，示民不爭也
故魯《春秋》記晉喪曰：「殺其君之子奚齊及其君卓
」以此坊民，子猶有弒其父者
子云：「孝以事君，弟以事長」，示民不貳也，故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君
喪父三年，喪君三年，示民不疑也
父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也
故天子四海之內無客禮，莫敢爲主焉
故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也
父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也
以此坊民，民猶忘其親而貳其君
子云：「禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也
」先財而後禮，則民利；無辭而行情，則民爭
故君子於有饋者，弗能見則不視其饋
《易》曰：「不耕穫，不菑畬，兇
」以此坊民，民猶貴祿而賤行
子云：「君子不盡利以遺民
」《詩》雲：「彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利
」故君子仕則不稼，田則不漁；食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬
《詩》雲：「採葑採菲，無以下體，德音莫違，及爾同死
」以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身
子云：「夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以爲民紀者也
」故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也
以此坊民，民猶有自獻其身
《詩》雲：「伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？橫從其畝；取妻如之何？必告父母
」子云：「取妻不取同姓，以厚別也
」故買妾不知其姓，則卜之
以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒
子云：「禮，非祭，男女不交爵
」以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人
故大饗廢夫人之禮
子云：「寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以闢遠也
」故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門
以此坊民，民猶以色厚於德
子云：「好德如好色
」諸侯不下漁色
故君子遠色以爲民紀
故男女授受不親
御婦人則進左手
姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐
寡婦不夜哭
婦人疾，問之不問其疾
以此坊民，民猶淫泆而亂於族
子云：「婚禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也
」以此坊民，婦猶有不至者

傳曰：「有從輕而重，公子之妻爲其皇姑
有從重而輕，爲妻之父母
有從無服而有服，公子之妻爲公子之外兄弟
有從有服而無服，公子爲其妻之父母
」傳曰：「母出，則爲繼母之黨服；母死，則爲其母之黨服
爲其母之黨服，則不爲繼母之黨服
」
三年之喪，既練矣，有期之喪，既葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰
有大功之喪，亦如之
小功，無變也
麻之有本者，變三年之葛
既練，遇麻斷本者，於免，絰之；既免，去絰
每可以絰必絰；既絰，則去之
小功不易喪之練冠，如免，則絰其緦小功之絰，因其初葛帶
緦之麻，不變小功之葛；小功之麻，不變大功之葛
以有本爲稅
殤：長、中，變三年之葛
終殤之月算，而反三年之葛
是非重麻，爲其無卒哭之稅
下殤則否
君爲天子三年，夫人如外宗之爲君也
世子不爲天子服
君所主：夫人、妻、大子適婦
大夫之適子爲君、夫人、大子，如士服
君之母，非夫人，則羣臣無服
唯近臣及僕驂乘從服，唯君所服，服也
公爲卿大夫錫衰以居，出亦如之
當事則弁絰
大夫相爲，亦然
爲其妻，往則服之，出則否
凡見人無免絰，雖朝於君，無免絰
唯公門有稅齊衰
傳曰：「君子不奪人之喪，亦不可奪喪也
」傳曰：「罪多而刑五，喪多而服五，上附下附列也
」