子墨子謂公尚過曰：「子觀越王之志何若？意越王將聽吾言，用我道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比於羣臣，奚能以封爲哉？……」

古者周天子之官，有庶子官
庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位
國有大事，則率國子而致於大子，唯所用之
若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正
凡國之政事，國子存遊卒，使之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之
諸侯燕禮之義：君立阼階之東南，南鄉爾卿，大夫皆少進，定位也
君席阼階之上，居主位也；君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也
設賓主，飲酒之禮也
使宰夫爲獻主，臣莫敢與君亢禮也
不以公卿爲賓，而以大夫爲賓，爲疑也，明嫌之義也
賓入中庭，君降一等而揖之，禮之也
君舉旅於賓，及君所賜爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣禮也
君答拜之，禮無不答，明君上之禮也
臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿，故臣下皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧
禮無不答，言上之不虛取於下也
上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一，故上用足而下不匱也，是以上下和親而不相怨也
和寧，禮之用也，此君臣上下之大義也
故曰：“燕禮者，所以明君臣之義也
”
席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位於下
獻君，君舉旅行酬而後獻卿，卿舉旅行酬而後獻大夫，大夫舉旅行酬而後獻士，士舉旅行酬而後獻庶子
俎豆、牲體、薦羞，皆有等差，所以明貴賤也

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平
自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本
其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
此謂知本，此謂知之至也
所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閒居爲不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而着其善
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意
《詩》雲：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗
有斐君子，如切如磋，如琢如磨
瑟兮僴兮，赫兮喧兮
有斐君子，終不可諠兮！」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮諠兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也
《詩》雲：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也
《康誥》曰：「克明德
」《太甲》曰：「顧諟天之明命
」《帝典》曰：「克明峻德
」皆自明也
湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新
」《康誥》曰：「作新民
」《詩》曰：「周雖舊邦，其命惟新
」是故君子無所不用其極
《詩》雲：「邦畿千里，惟民所止
」《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅
」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》雲：「穆穆文王，於緝熙敬止！」爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信
子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志
此謂知本
所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味
此謂修身在正其心
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩
」此謂身不修不可以齊其家
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之
故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也
《康誥》曰：「如保赤子」，心誠求之，雖不中不遠矣
未有學養子而後嫁者也！一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂
其機如此
此謂一言僨事，一人定國
堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之
其所令反其所好，而民不從
是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也
故治國在齊其家
《詩》雲：「桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人
」宜其家人，而後可以教國人
《詩》雲：「宜兄宜弟
」宜兄宜弟，而後可以教國人
《詩》雲：「其儀不忒，正是四國
」其爲父子兄弟足法，而後民法之也
此謂治國在齊其家
所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也
所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右
此之謂絜矩之道
《詩》雲：「樂只君子，民之父母
」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母
《詩》雲：「節彼南山，維石巖巖
赫赫師尹，民具爾瞻
」有國者不可以不慎，闢則爲天下戮矣
《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝
儀監於殷，峻命不易
」道得衆則得國，失衆則失國
是故君子先慎乎德
有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用
德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪
是故財聚則民散，財散刖民聚
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出
《康誥》曰：「惟命不於常！」道善則得之，不善則失之矣
楚書曰：「楚國無以爲寶，惟善以爲寶
」舅犯曰：「亡人無以爲寶，仁親以爲寶
」
《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉
人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出
實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通
實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人爲能愛人，能惡人
見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之
生財有大道
生之者衆，食之者寡，爲之者疾，用之者舒，則財恆足矣
仁者以財發身，不仁者以身發財
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也
孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣
與其有聚斂之臣，寧有盜臣
」此謂國不以利爲利，以義爲利也
長國家而務財用者，必自小人矣
彼爲善之，小人之使爲國家，災害並至
雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利爲利，以義爲利也

古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡
短毋見膚，長毋被土
續衽，鉤邊
要縫半下；袼之高下，可以運肘；袂之長短，反詘之及肘
帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者
制：十有二幅以應十有二月
袂圜以應規；曲袷如矩以應方；負繩及踝以應直；下齊如權衡以應平
故規者，行舉手以爲容；負繩抱方者，以直其政，方其義也
故《易》曰：坤，「六二之動，直以方」也
下齊如權衡者，以安志而平心也
五法已施，故聖人服之
故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之
故可以爲文，可以爲武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也
具父母、大父母，衣純以繢；具父母，衣純以青
如孤子，衣純以素
純袂、緣、純邊，廣各寸半

投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺
主人請曰：「某有枉矢哨壺，請以樂賓
」賓曰：「子有旨酒嘉餚，某既賜矣，又重以樂，敢辭
」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢以請
」賓曰：「某既賜矣，又重以樂，敢固辭
」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請
」賓曰：「某固辭不得命，敢不敬從？」賓再拜受，主人般還，曰：「闢
」主人阼階上拜送，賓般還，曰：「闢
」已拜，受矢，進即兩楹間，退反位，揖賓就筵
司射進度壺，間以二矢半，反位，設中，東面，執八算興
請賓曰：「順投爲入
比投不釋，勝飲不勝者，正爵既行，請爲勝者立馬，一馬從二馬，三馬既立，請慶多馬
」請主人亦如之
命弦者曰：「請奏《狸首》，間若一
」大師曰：「諾
」
左右告矢具，請拾投
有入者，則司射坐而釋一算焉
賓黨於右，主黨於左
卒投，司射執算曰：「左右卒投，請數
」二算爲純，一純以取，一算爲奇
遂以奇算告曰：「某賢於某若干純」
奇則曰奇，鈞則曰左右鈞
命酌曰：「請行觴
」酌者曰：「諾
」當飲者皆跪奉觴，曰：「賜灌」；勝者跪曰：「敬養」
正爵既行，請立馬
馬各直其算
一馬從二馬，以慶
慶禮曰：「三馬既備，請慶多馬
」賓主皆曰：「諾
」正爵既行，請徹馬
算多少視其坐
籌，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶
算長尺二寸
壺：頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半；容鬥五升
壺中實小豆焉，爲其矢之躍而出也
壺去席二矢半
矢以柘若棘，毋去其皮
魯令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵
薛令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮
鼓：，半；：魯鼓

半；：薛鼓
取半以下爲投壺禮，盡用之爲射禮
司射、庭長，及冠士立者，皆屬賓黨；樂人及使者、童子，皆屬主黨
魯鼓：，半；；
薛鼓：，半；