疾病，外內皆掃
君大夫徹縣，士去琴瑟
寢東首於北牖下
廢牀
徹褻衣，加新衣，體一人
男女改服
屬纊以俟絕氣
男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手
君夫人卒於路寢，大夫世婦卒於適寢，內子未命，則死於下室
遷屍於寢，士士之妻皆死於寢
復，有林麓，則虞人設階；無林麓，則狄人設階
小臣復，復者朝服
君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赬，世婦以襢衣；士以爵弁，士妻以稅衣
皆升自東榮，中屋履危，北面三號，衣投於前，司命受之，降自西北榮
其爲賓，則公館復，私館不復；其在野，則升其乘車之左轂而復
復衣不以衣屍，不以斂
婦人復，不以袡
凡復，男子稱名，婦人稱字
唯哭先復，復而後行死事
始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踊
既正屍，子坐於東方，卿大夫父兄子姓立於東方，有司庶士哭於堂下北面；夫人坐於西方，內命婦姑姊妹子姓立於西方，外命婦率外宗哭於堂上北面
大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方，其有命夫命婦則坐，無則皆立
士之喪，主人父兄子姓皆坐於東方，主婦姑姊妹子姓皆坐於西方
凡哭屍於室者，主人二手承衾而哭
君之喪，未小斂，爲寄公國賓出；大夫之喪，未小斂，爲君命出；士之喪，於大夫不當斂而出
凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西階
君拜寄公國賓於位；大夫於君命，迎於寢門外，使者升堂致命，主人拜於下；士於大夫親吊則與之哭；不逆於門外，夫人爲寄公夫人出，命婦爲夫人之命出，士妻不當斂，則爲命婦出
小斂，主人即位於戶內，主婦東面，乃斂
卒斂，主人馮之踊，主婦亦如之
主人袒說髦，括髮以麻，婦人髽，帶麻於房中
徹帷，男女奉屍夷於堂，降拜：君拜寄公國賓，大夫士拜卿大夫於位，於士旁三拜；夫人亦拜寄公夫人於堂上，大夫內子士妻特拜，命婦泛拜衆賓於堂上
主人即位，襲帶絰踊母之喪，即位而免，乃奠
吊者襲裘，加武帶絰，與主人拾踊
君喪，虞人出木角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭，大夫官代哭不縣壺，士代哭不以官
君堂上二燭、下二燭，大夫堂上一燭、下二燭，士堂上一燭、下一燭
賓出徹帷
哭屍於堂上，主人在東方，由外來者在西方，諸婦南鄉
婦人迎客送客不下堂，下堂不哭；男子出寢門見人不哭
其無女主，則男主拜女賓於寢門內；其無男主，則女主拜男賓於阼階下
子幼，則以衰抱之，人爲之拜；爲後者不在，則有爵者辭，無爵者人爲之拜
在竟內則俟之，在竟外則殯葬可也
喪有無後，無無主
君之喪：三日，子、夫人杖，五日既殯，授大夫世婦杖
子、大夫寢門之外杖，寢門之內輯之；夫人世婦在其次則杖，即位則使人執之
子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜有事於屍則去杖
大夫於君所則輯杖，於大夫所則杖
大夫之喪：三日之朝既殯，主人主婦室老皆杖
大夫有君命則去杖，大夫之命則輯杖；內子爲夫人之命去杖，爲世婦之命授人杖
士之喪：二日而殯，三日而朝，主人杖，婦人皆杖
於君命夫人之命如大夫，於大夫世婦之命如大夫
子皆杖，不以即位
大夫士哭殯則杖，哭柩則輯杖
棄杖者，斷而棄之於隱者
始死，遷屍於牀，幠用斂衾，去死衣，小臣楔齒用角柶，綴足用燕几，君大夫士一也
管人汲，不說繘、屈之，盡階不升堂，授御者；御者入浴：小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日；小臣爪足，浴餘水棄於坎
其母之喪，則內御者抗衾而浴
管人汲，授御者，御者差沐於堂上君沐粱，大夫沐稷，士沐粱
甸人爲垼於西牆下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之，甸人取所徹廟之西北厞薪，用爨之
管人授御者沐，乃沐；沐用瓦盤，挋用巾，如它日，小臣爪手翦須，濡濯棄於坎
君設大盤造冰焉，大夫設夷盤造冰焉，士並瓦盤無冰，設牀襢笫，有枕
含一牀，襲一牀遷屍於堂又一牀，皆有枕蓆君大夫士一也
君之喪，子、大夫、公子、衆士皆三日不食
子、大夫、公子食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米，食之無算；士疏食水飲，食之無算；夫人世婦諸妻皆疏食水飲，食之無算
大夫之喪，主人室老子姓皆食粥；衆士疏食水飲；妻妾疏食水飲
士亦如之
既葬，主人疏食水飲，不食菜果；婦人亦如之
君大夫士一也
練而食菜果，祥而食肉
食粥於盛不盥，食於篹者盥
食菜以酰醬，始食肉者先食乾肉，始飲酒者先飲醴酒
期之喪，三不食；食：疏食水飲，不食菜果，三月既葬，食肉飲酒
期終喪，不食肉，不飲酒，父在爲母，爲妻
九月之喪，食飲猶期之喪也，食肉飲酒，不與人樂之
五月三月之喪，壹不食再不食可也
比葬，食肉飲酒，不與人樂之
叔母、世母、故主、宗子食肉飲酒
不能食粥，羹之以菜可也；有疾，食肉飲酒可也
五十不成喪，七十唯衰麻在身
既葬，若君食之則食之；大夫父之友食之則食之矣
不闢粱肉，若有酒醴則辭
小斂於戶內，大斂於阼
君以簟席，大夫以蒲席，士以葦蓆
小斂：布絞，縮者一，橫者三
君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一
衣十有九稱，君陳衣於序東；大夫士陳衣於房中；皆西領北上
絞紟不在列
大斂：布絞，縮者三，橫者五，布紟二衾
君大夫士一也
君陳衣於庭，百稱，北領西上；大夫陳衣於序東，五十稱，西領南上；士陳衣於序東，三十稱，西領南上
絞紟如朝服，絞一幅爲三、不闢，紟五幅、無紞
小斂之衣，祭服不倒
君無襚，大夫士畢主人之祭服；親戚之衣，受之不以即陳
小斂，君大夫士皆用復衣復衾；大斂，君大夫士祭服無算，君褶衣褶衾，大夫士猶小斂也
袍必有表，不禪，衣必有裳，謂之一稱
凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋升，降者自西階
凡陳衣、不詘，非列採不入，絺綌紵不入
凡斂者袒，遷屍者襲
君之喪，大胥是斂，衆胥佐之；大夫之喪，大胥侍之，衆胥是斂；士之喪，胥爲侍，士是斂
小斂大斂，祭服不倒，皆左衽結絞不紐
斂者既斂必哭
士與其執事則斂，斂焉則爲之壹不食
凡斂者六人
君錦冒黼殺，綴旁七；大夫玄冒黼殺，綴旁五；士緇冒赬殺，綴旁三
凡冒質長與手齊，殺三尺，自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之，裁猶冒也
君將大斂，子弁絰，即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上，父兄堂下北面，夫人命婦屍西東面，外宗房中南面
小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾衣，士盥於盤，上士舉遷屍於斂上
卒斂，宰告，子馮之踊，夫人東面亦如之
大夫之喪，將大斂，既鋪絞紟衾衣
君至，主人迎，先入門右，巫止於門外，君釋菜，祝先入升堂，君即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上；主人房外南面，主婦屍西，東面
遷屍，卒斂，宰告，主人降，北面於堂下，君撫之，主人拜稽顙，君降、升主人馮之，命主婦馮之
士之喪，將大斂，君不在，其餘禮猶大夫也
鋪絞紟，踊；鋪衾，踊；鋪衣，踊；遷屍，踊；斂衣，踊；斂衾，踊；斂絞紟，踊
君撫大夫，撫內命婦；大夫撫室老，撫侄娣
君大夫馮父母、妻、長子，不馮庶子；士馮父母、妻、長子、庶子，庶子有子，則父母不馮其屍
凡馮屍者，父母先，妻子後
君於臣撫之，父母於子執之，子於父母馮之，婦於舅姑奉之，舅姑於婦撫之，妻於夫拘之，夫於妻於昆弟執之
馮屍不當君所
凡馮屍，興必踊
父母之喪，居倚廬、不塗，寢苫枕塊，非喪事不言
君爲廬宮之，大夫士襢之
既葬柱楣，塗廬不於顯者
君、大夫、士皆宮之
凡非適子者，自未葬以於隱者爲廬
既葬，與人立：君言王事，不言國事；大夫士言公事，不言家事
君既葬，王政入於國，既卒哭而服王事；大夫、士既葬，公政入於家，既卒哭、弁絰帶，金革之事無闢也
既練，居堊室，不與人居
君謀國政，大夫、士謀家事
既祥，黝堊
祥而外無哭者；禫而內無哭者，樂作矣故也
禫而從御，吉祭而復寢
期居廬，終喪不御於內者，父在爲母爲妻；齊衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於內
婦人不居廬，不寢苫
喪父母，既練而歸；期九月者，既葬而歸
公之喪，大夫俟練，士卒哭而歸
大夫、士父母之葬，既練而歸
朔月忌日，則歸哭於宗室
諸父兄弟之喪，既卒哭而歸
父不次於子，兄不次於弟
君於大夫、世婦大斂焉；爲之賜則小斂焉
於外命婦，既加蓋而君至
於士，既殯而往；爲之賜，大斂焉
夫人於世婦，大斂焉；爲之賜，小斂焉
於諸妻，爲之賜，大斂焉
於大夫外命婦，既殯而往
大夫、士既殯而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之禮，俟於門外
見馬首，先入門右，巫止於門外，祝代之先，君釋菜於門內
祝先升自阼階，負墉南面
君即位於阼
小臣二人執戈立於前，二人立於後
擯者進，主人拜稽顙
君稱言，視祝而踊，主人踊
大夫則奠可也
士則出俟於門外，命之反奠，乃反奠
卒奠，主人先俟於門外，君退，主人送於門外，拜稽顙
君於大夫疾，三問之，在殯，三往焉；士疾，壹問之，在殯，壹往焉
君吊則復殯服
夫人吊於大夫、士，主人出迎於門外，見馬首，先入門右
夫人入，升堂即位
主婦降自西階，拜稽顙於下
夫人視世子而踊
奠如君至之禮
夫人退，主婦送於門內，拜稽顙；主人送於大門之外不拜
大夫君不迎於門外
入即位於堂下
主人北面，衆主人南面；婦人即位於房中
若有君命，命夫命婦之命，四鄰賓客，其君後主人而拜
君吊，見屍柩而後踊
大夫、士若君不戒而往，不具殷奠；君退必奠
君大棺八寸，屬六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，屬六寸；下大夫大棺六寸，屬四寸，士棺六寸
君裏棺用朱綠，用雜金鐕；大夫裏棺用玄綠，用牛骨鐕；士不綠
君蓋用漆，三衽三束；大夫蓋用漆，二衽二束；士蓋不用漆，二衽二束
君、大夫鬊爪；實於綠中；士埋之
君殯用輴，攢至於上，畢塗屋；大夫殯以幬，攢置於西序，塗不暨於棺；士殯見衽，塗上帷之
熬，君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚臘焉
飾棺，君龍帷三池，振容
黼荒，火三列，黼三列
素錦褚，加僞荒
纁紐六
齊，五采五貝
黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭
魚躍拂池
君纁戴六，纁披六
大夫畫帷二池，不振容
畫荒，火三列，黻三列
素錦褚
纁紐二，玄紐二
齊，三採三貝
黻翣二，畫翣二，皆戴綏
魚躍拂池
大夫戴前纁後玄，披亦如之
士布帷布荒，一池，揄絞
纁紐二，緇紐二
齊，三採一貝
畫翣二，皆戴綏
士戴前纁後緇，二披用纁
君葬用輇，四綍二碑，御棺用羽葆
大夫葬用輇，二綍二碑，御棺用茅
士葬用國車
二綍無碑，比出宮，御棺用功布
凡封，用綍去碑負引，君封以衡，大夫士以鹹
君命毋譁，以鼓封；大夫命毋哭；士哭者相止也
君鬆槨，大夫柏槨，士雜木槨
棺槨之間，君容柷，大夫容壺，士容甒
君裏槨虞筐，大夫不裏槨，士不虞筐

祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯
夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王
燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢
埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也
王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時也
山林、川穀、丘陵，能出雲爲風雨，見怪物，皆曰神
有天下者，祭百神
諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭
大凡生於天地之間者，皆曰命
其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其餘不變也
天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃爲親疏多少之數
是故：王立七廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月祭之
遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止
去祧爲壇，去壇爲墠
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止
去墠曰鬼
諸侯立五廟，一罈一墠
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止
去祖爲壇，去壇爲墠
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止
去墠爲鬼
大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止
顯考祖考無廟，有禱焉，爲壇祭之
去壇爲鬼
適士二廟一罈，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止
皇考無廟，有禱焉，爲壇祭之
去壇爲鬼
官師一廟，曰考廟
王考無廟而祭之，去王考曰鬼
庶士庶人無廟，死曰鬼
王爲羣姓立社，曰大社
王自爲立社，曰王社
諸侯爲百姓立社，曰國社
諸侯自立社，曰侯社
大夫以下，成羣立社曰置社
王爲羣姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈
王自爲立七祀
諸侯爲國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲
諸侯自爲立五祀
大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行
適士立二祀：曰門，曰行
庶士、庶人立一祀，或立戶，或立竈
王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫
諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止
夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之
是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷
共工氏之霸九州島島也，其子曰后土，能平九州島島，故祀以爲社
帝嚳能序星辰以着衆；堯能賞均刑法以義終；舜勤衆事而野死
鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功
黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之
契爲司徒而民成；冥勤其官而水死
湯以寬治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑
此皆有功烈於民者也
及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川穀丘陵，民所取材用也
非此族也，不在祀典

祭不欲數，數則煩，煩則不敬
祭不欲疏，疏則怠，怠則忘
是故君子合諸天道：春禘秋嘗
霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也
春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之
樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂
致齊於內，散齊於外
齊之日：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜
齊三日，乃見其所爲齊者
祭之日：入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲
是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜慾不忘乎心
致愛則存，致愨則着
着存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也
君子有終身之喪，忌日之謂也
忌日不用，非不祥也
言夫日，志有所至，而不敢盡其私也
唯聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親
饗者，鄉也
鄉之，然後能饗焉
是故孝子臨屍而不怍
君牽牲，夫人奠盎
君獻屍，夫人薦豆
卿大夫相君，命婦相夫人
齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也
文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親
祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然；其文王與？《詩》雲：「明發不寐，有懷二人
」文王之詩也
祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之
祭之日，樂與哀半；饗之必樂，已至必哀
仲尼嘗，奉薦而進其親也愨，其行趨趨以數
已祭，子贛問曰：「子之言祭，濟濟漆漆然；今子之祭，無濟濟漆漆，何也？」子曰：「濟濟者，容也遠也；漆漆者，容也自反也
容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之有乎？反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官
君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言，豈一端而已？夫各有所當也
」
孝子將祭，慮事不可以不豫；比時具物，不可以不備；虛中以治之
宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之
於是諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之
「庶或饗之」，孝子之志也
孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉
進退必敬，如親聽命，則或使之也
孝子之祭，可知也，其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲；退而立，如將受命；已徹而退，敬齊之色不絕於面
孝子之祭也，立而不詘，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，而忘本也
如是而祭，失之矣
孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容
孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之
嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也
先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼
此五者，先王之所以定天下也
貴有德，何爲也？爲其近於道也
貴貴，爲其近於君也
貴老，爲其近於親也
敬長，爲其近於兄也
慈幼，爲其近於子也
是故至孝近乎王，至弟近乎霸
至孝近乎王，雖天子，必有父；至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄
先王之教，因而弗改，所以領天下國家也
子曰：「立愛自親始，教民睦也
立教自長始，教民順也
教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命
孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行
」
郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也
祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從
既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟菺，乃退
爓祭，祭腥而退，敬之至也
郊之祭，大報天而主日，配以月
夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇
祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下
祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位
日出於東，月生於西
陰陽長短，終始相巡，以致天下之和
天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也
致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民紀也
致義，則上下不悖逆矣
致讓，以去爭也
合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣
宰我曰：「吾聞鬼神之名，而不知其所謂
」子曰：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也
衆生必死，死必歸土：此之謂鬼
骨肉斃於下，陰爲野土；其氣發揚於上，爲昭明，焄蒿，悽愴，此百物之精也，神之着也
因物之精，製爲之極，明命鬼神，以爲黔首則
百衆以畏，萬民以服
」聖人以是爲未足也，築爲宮室，謂爲宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由生也
衆之服自此，故聽且速也
二端既立，報以二禮
建設朝事，燔燎羶薌，見以蕭光，以報氣也
此教衆反始也
薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠甒，加以鬱鬯，以報魄也
教民相愛，上下用情，禮之至也
君子反古復始，不忘其所由生也，是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也
是故昔者天子爲藉千畝，冕而朱紘，躬秉耒
諸侯爲藉百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以爲醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也
古者天子、諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之
犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也
君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之
君皮弁素積，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也
古者天子、諸侯必有公桑、蠶室，近川而爲之
築宮仞有三尺，棘牆而外閉之
及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川；桑於公桑，風戾以食之
歲既殫矣，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人
夫人曰：「此所以爲君服與？」遂副褘而受之，因少牢以禮之
古之獻繭者，其率用此與！及良日，夫人繅，三盆手，遂佈於三宮夫人世婦之吉者使繅；遂朱綠之，玄黃之，以爲黼黻文章
服既成，君服以祀先王先公，敬之至也
君子曰：禮樂不可斯須去身
致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣
易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神
天則不言而信，神則不怒而威
致樂以治心者也
致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威
心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣
故樂也者，動於內者也，禮也者，動於外者也
樂極和，禮極順
內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也；望其容貌，而衆不生慢易焉
故德輝動乎內，而民莫不承聽；理髮乎外，而衆莫不承順
故曰：致禮樂之道，而天下塞焉，舉而措之無難矣
樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也
故禮主其減，樂主其盈
禮減而進，以進爲文；樂盈而反，以反爲文
禮減而不進則銷，樂盈而不反則放
故禮有報而樂有反
禮得其報則樂，樂得其反則安
禮之報，樂之反，其義一也
曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養
」公明儀問於曾子曰：「夫子可以爲孝乎？」曾子曰：「是何言與！是何言與！君子之所爲孝者：先意承志，諭父母於道
參，直養者也，安能爲孝乎？」
曾子曰：「身也者，父母之遺體也
行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也；五者不遂，災及於親，敢不敬乎？亨孰羶薌，嘗而薦之，非孝也，養也
君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：『幸哉有子！』如此，所謂孝也已
衆之本教曰孝，其行曰養
養，可能也，敬爲難；敬，可能也，安爲難；安，可能也，卒爲難
父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣
仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也
樂自順此生，刑自反此作
」曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準
《詩》雲：『自西自東，自南自北，無思不服
』此之謂也
」曾子曰：「樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉
夫子曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也
』孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱
思慈愛忘勞，可謂用力矣
尊仁安義，可謂用勞矣
博施備物，可謂不匱矣
父母愛之，嘉而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之
此之謂禮終
」樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色
門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人爲大
』父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣
不虧其體，不辱其身，可謂全矣
故君子頃步而弗敢忘孝也
今予忘孝之道，予是以有憂色也
壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母
壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆
壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身
不辱其身，不羞其親，可謂孝矣
」
昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒
虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者
年之貴乎天下，久矣；次乎事親也
是故朝廷同爵則尚齒
七十杖於朝，君問則席
八十不俟朝，君問則就之，而弟達乎朝廷矣
行，肩而不併，不錯則隨
見老者，則車徒闢；斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣
居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，而弟達乎州巷矣
古之道，五十不爲甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎搜狩矣
軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣
孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎搜狩，修乎軍旅，衆以義死之，而弗敢犯也
祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也
祀先賢於西學，所以教諸侯之德也；耕藉，所以教諸侯之養也；朝覲，所以教諸侯之臣也
五者，天下之大教也
食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而揔幹，所以教諸侯之弟也
是故，鄉里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，衆不暴寡，此由大學來者也
天子設四學，當入學，而大子齒
天子巡守，諸侯待於竟
天子先見百年者
八、十九十者東行，西行者弗敢過；西行，東行者弗敢過
欲言政者，君就之可也
壹命齒於鄉里，再命齒於族，三命不齒；族有七十者，弗敢先
七十者，不有大故不入朝；若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者
天子有善，讓德於天；諸侯有善，歸諸天子；卿大夫有善，薦於諸侯；士、庶人有善，本諸父母，存諸長老；祿爵慶賞，成諸宗廟；所以示順也
昔者，聖人建陰陽天地之情，立以爲《易》
易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉
示不敢專，以尊天也
善則稱人，過則稱己
教不伐以尊賢也
孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事
及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然
其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然
宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然
及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然
是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親
結諸心，形諸色，而術省之孝子之志也
建國之神位：右社稷，而左宗廟

凡治人之道，莫急於禮
禮有五經，莫重於祭
夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；心怵而奉之以禮
是故，唯賢者能盡祭之義
賢者之祭也，必受其福
非世所謂福也
福者，備也；備者，百順之名也
無所不順者，謂之備
言：內盡於己，而外順於道也
忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也
上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親
如此之謂備
唯賢者能備，能備然後能祭
是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時
明薦之而已矣
不求其爲
此孝子之心也
祭者，所以追養繼孝也
孝者畜也
順於道不逆於倫，是之謂畜
是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭
養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也
盡此三道者，孝子之行也
既內自盡，又外求助，昏禮是也
故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷
」此求助之本也
夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也；官備則具備
水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣
凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不鹹在，示盡物也
外則盡物，內則盡志，此祭之心也
是故，天子親耕於南郊，以共齊盛；王后蠶於北郊，以共純服
諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服
天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也
及時將祭，君子乃齊
齊之爲言齊也
齊不齊以致齊者也
是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊
不齊則於物無防也，嗜慾無止也
及其將齊也，防其邪物，訖其嗜慾，耳不聽樂
故記曰：「齊者不樂」，言不敢散其志也
心不茍慮，必依於道；手足不茍動，必依於禮
是故君子之齊也，專致其精明之德也
故散齊七日以定之，致齊三日以齊之
定之之謂齊
齊者精明之至也，然後可以交於神明也
是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日
君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟
君純冕立於阼，夫人副褘立於東房
君執圭瓚裸屍，大宗執璋瓚亞裸
及迎牲，君執紖，卿大夫從士執芻
宗婦執盎從夫人薦涗水
君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之
及入舞，君執干鏚就舞位，君爲東上，冕而揔幹，率其羣臣，以樂皇屍
是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟內樂之
冕而揔幹，率其羣臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之義也
夫祭有三重焉：獻之屬，莫重於裸，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也
凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退；志輕則亦輕，志重則亦重
輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也
是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也
道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也
夫祭有餕；餕者祭之末也，不可不知也
是故古之人有言曰：「善終者如始
」餕其是已
是故古之君子曰：「屍亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣
」是故屍謖，君與卿四人餕
君起，大夫六人餕；臣餕君之餘也
大夫起，士八人餕；賤餕貴之餘也
士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也
凡餕之道，每變以衆，所以別貴賤之等，而興施惠之象也
是故以四簋黍見其修於廟中也
廟中者竟內之象也
祭者澤之大者也
是故上有大澤則惠必及下，顧上先下後耳
非上積重而下有凍餒之民也
是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣
故曰：「可以觀政矣
」
夫祭之爲物大矣，其興物備矣
順以備者也，其教之本與？是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親
是故，明君在上，則諸臣服從；崇事宗廟社稷，則子孫順孝
盡其道，端其義，而教生焉
是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上；非諸人，行諸己，非教之道也
是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？故曰：祭者，教之本也已
夫祭有十倫焉；見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉
此之謂十倫
〔祭有十倫〕鋪筵設同幾，爲依神也；詔祝於室，而出於祊，此交神明之道也
君迎牲而不迎屍，別嫌也
屍在廟門外，則疑於臣，在廟中則全於君；君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣、全於子
是故，不出者，明君臣之義也
夫祭之道，孫爲王父屍
所使爲屍者，於祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也
此父子之倫也
屍飲五，君洗玉爵獻卿；屍飲七，以瑤爵獻大夫；屍飲九，以散爵獻士及羣有司，皆以齒
明尊卑之等也
夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也
是故，有事於大廟，則羣昭羣穆鹹在而不失其倫
此之謂親疏之殺也
古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也
故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉
所命北面，史由君右執策命之
再拜稽首
受書以歸，而舍奠於其廟
此爵賞之施也
君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房
夫人薦豆執校，執醴授之執鐙
屍酢夫人執柄，夫人受屍執足
夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵
明夫婦之別也
凡爲俎者，以骨爲主
骨有貴賤；殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後
俎者，所以明祭之必有惠也
是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨
貴者不重，賤者不虛，示均也
惠均則政行，政行則事成，事成則功立
功之所以立者，不可不知也
俎者，所以明惠之必均也
善爲政者如此，故曰：見政事之均焉
凡賜爵，昭爲一，穆爲一
昭與昭齒，穆與穆齒，凡羣有司皆以齒，此之謂長幼有序
夫祭有畀輝胞翟閽者，惠下之道也
唯有德之君爲能行此，明足以見之，仁足以與之
畀之爲言與也，能以其餘畀其下者也
輝者，甲吏之賤者也；胞者，肉吏之賤者也；翟者，樂吏之賤者也；閽者，守門之賤者也
古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也
屍又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之
是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣，此之謂上下之際
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝
礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也
禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也
故曰：莫重於禘、嘗
古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也
故記曰：「嘗之日，發公室，示賞也；草艾則墨；未發秋政，則民弗敢草也
」故曰：禘、嘗之義大矣
治國之本也，不可不知也
明其義者君也，能其事者臣也
不明其義，君人不全；不能其事，爲臣不全
夫義者，所以濟志也，諸德之發也
是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其義章
其義章者，其祭也敬
祭敬則竟內之子孫莫敢不敬矣
是故君子之祭也，必身親蒞之；有故，則使人可也
雖使人也，君不失其義者，君明其義故也
其德薄者，其志輕，疑於其義，而求祭；使之必敬也，弗可得已
祭而不敬，何以爲民父母矣？夫鼎有銘，銘者，自名也
自名以稱揚其先祖之美，而明着之後世者也
爲先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也
唯賢者能之
銘者，論譔其先祖之有德善，功烈勳勞慶賞聲名列於天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也
顯揚先祖，所以崇孝也
身比焉，順也
明示後世，教也
夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣
是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所爲
爲之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣
賢而勿伐，可謂恭矣
故衛孔悝之鼎銘曰：六月丁亥，公假於大廟
公曰：「叔舅！乃祖莊叔，左右成公
成公乃命莊叔隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射
啓右獻公
獻公乃命成叔，纂乃祖服
乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民鹹曰：『休哉！』」公曰：「叔舅！予女銘：若纂乃考服
」悝拜稽首曰：「對揚以闢之，勤大命施於烝彝鼎
」此衛孔悝之鼎銘也
古之君子論譔其先祖之美，而明着之後世者也
以比其身，以重其國家如此
子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳，不仁也
此三者，君子之所恥也
昔者，周公旦有勳勞於天下
周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者，而欲尊魯；故賜之以重祭
外祭，則郊社是也；內祭，則大嘗禘是也
夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》；朱干玉鏚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之樂也
康周公，故以賜魯也
子孫纂之，至於今不廢，所以明周公之德而又以重其國也

孔子曰：「入其國，其教可知也
其爲人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也
故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂
其爲人也：溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也
」
天子者，與天地參
故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小
其在朝廷，則道仁聖禮義之序；燕處，則聽雅、頌之音；行步，則有環佩之聲；升車，則有鸞和之音
居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序
《詩》雲：「淑人君子，其儀不忒
其儀不忒，正是四國
」此之謂也
發號出令而民說，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義
義與信，和與仁，霸王之器也
有治民之意而無其器，則不成
禮之於正國也：猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也
故衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐
是故，隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無方之民
敬讓之道也
故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序
孔子曰：「安上治民，莫善於禮
」此之謂也
故朝覲之禮，所以明君臣之義也
聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也
喪祭之禮，所以明臣子之恩也
鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也
昏姻之禮，所以明男女之別也
夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也
故以舊坊爲無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮爲無所用而去之者，必有亂患
故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多矣
鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣
喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者衆矣
聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣
故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也
是以先王隆之也
《易》曰：「君子慎始，差若毫釐，繆以千里
」此之謂也