止，類以行人
說在同
所存與者，於存與孰存？駟異說
推類之難
說在之大校五行毋常勝
說在宜
物盡同名：二與鬥，愛，食與招，白與視，麗與，夫與履
一，偏棄之，謂而固是也
說在因
不可偏去而二
說在見與俱、一與二、廣與修
無“欲、惡之爲益、損”也
說在宜
不能而不害
說在害
損而不害
說在餘
異類不吡
說在量
知而不以五路
說在久
偏去莫加少
說在故
必熱
說在頓
假，必悖
說在不然
知其所以不知
說在以名齲物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同
說在玻無，不必待有
說在所謂
疑
說在逢、循、遇、過
擢，慮不疑
說在有、無
合與一，或復否
說在拒
且然，不可正，而不用害工
說在宜歐
物，一體也
說在俱一、惟是
均之，絕、不
說在所均
字，或徙
說在長宇、久
堯之義也，生於今而處於古，而異時
說在所義
二臨鑑而立，景到
多而若少
說在寡區
狗，犬也
而殺狗非殺犬也，可
說在重
鑑位，景一小而易，一大則正
說在中之外內
使，殷、美
說在使
鑑團景一
不堅白
說在
荊之大，其沈，淺也
說在具
無久與宇堅白
說在因
以檻爲摶，於“以爲”，無知也
說在意
在諸其所然、未者然
說在於是推之
意未可知
說在可用過仵
景不徙
說在改爲
一，少於二而多於五
說在建祝景二
說在重
非半弗，則不動
說在端
景到，在午有端與景長
說在端
可無也，有之而不可去
說在嘗然
景迎日
說在摶
正而不可擔，說在摶
景之孝大
說在地正、遠近
宇進無近
說在敷
天，而必正
說在得
行循以久
說在先後
貞而不撓
說在勝
一法者之相與也盡，若方之相合也
說在方
契與枝板
說在保狂舉，不可以知異
說在有不可
牛馬之非牛，與可之同
說在兼
倚者不可正
說在剃
循此循此，與彼此同
說在異
推之必往
說在廢材
唱和同患
說在功
買無貴
說在仮其賈
聞所不知若所知，則兩知之
說在告
賈宜則售
說在荊以言爲盡悖，悖
說在其言
無說而懼
說在弗心
唯吾謂非名也，則不可
說在仮
或，過名也
說在實
無窮不害兼
說在盈否知
知之、否之足用也，諄
說在無以也
不知其數而知其盡也
說在明者
謂辯無勝，必不當
說在辯
不知其所處，不害愛之
說在喪子者
無不讓也，不可
說在始
仁、義之爲內、外也，內
說在仵顏
於一，有知焉，有不知焉
說在存
學之，益也
說在誹者
有指於二，而不可逃
說在以二絫
誹之可否，不以衆寡
說在可非
所知而弗能指
說在春也、逃臣、狗犬、貴者
非誹者諄
說在弗非
知狗，而自謂不知犬，過也
說在重
物甚不甚
說在若是
通意後對
說在不知其誰謂也
取下以求上也
說在澤
是是與是同
說在不州

故：小故，有之不必然，無之必不然
體也，若有端
大故，有之必無然，若見之成見也
體：若二之一、尺之端也
知材：知也者，所以知也，而必知，若明
慮：慮也者，以其知有求也，而不必得之，若睨
知：知也者，以其知過物而能貌之，若見
：也者，以其知論物，而其知之也著，若明
仁：愛己者，非爲用己也，不若愛馬，著若明
義：志以天下爲芬，而能能利之，不必用
禮：貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉
等，異論也
行：所爲不善名，行也
所爲善名，巧也，若爲盜
實：其志氣之見也，使人如己，不若金聲玉服
忠：不利弱子亥
足將入，止容
孝：以親爲芬，而能能利親，不必得
信：不以其言之當也，使人視城得金
佴：與人遇，人衆，
：爲是爲是之臺彼也，弗爲也
廉：己惟爲之，知其也
所令：非身弗行
任：爲身之所惡，以成人所急
勇：以其敢於是也命之，不以其不敢於彼也害之
力：重之謂
下、與；重，奮也
生：楹之生，商不可必也
平：惔然
利：得是而喜，則是利也
其害也，非是也
害：得是而惡，則是害也
其利也，非是也
治：吾事治矣，人有治，南北
譽之，必其行也
其言之忻，使人督之
誹：必其行也
其言之忻
舉：告以文名，舉彼實也
故言也者，諸口能之出民者也
民若畫俿也
言也謂言，猶石致也
且：自前曰且，自後曰己，方然亦且
若石者也
君：以若名者也
功：不待時，若衣裘
賞：上報下之功也
罪：不在禁，惟害無罪，殆姑
上報下之功也
罰：上報下之罪也
同：二人而俱見是楹也，若事君
久：古今旦莫
宇：東西家南北
窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也
盡：但止動
始：時或有久，或無久
始當無久
化：若蛙爲鶉
損：偏去也者，兼之體也
其體或去或存，謂其存者損
儇：昫民也
庫：區穴若，斯貌常
動：偏祭從者，戶樞免瑟
止：無久之不止，當牛非馬，若矢過楹
有久之不止，當馬非馬，若人過樑
必：謂臺執者也，若弟兄
一然者，一不然者，必不必也，是非必也
同：捷與狂之同長也
心中自是往相若也
厚：惟無所大
圜：規寫支也
方：矩見支也
倍：二尺與尺，但去一
端：是無同也
有間：謂夾之者也
間：謂夾者也
尺，前於區穴
而後於端，不夾於端與區內
及：及非齊之，及也
：間虛也者，兩木之間，謂其無木者也
盈：無盈無厚
於尺，無所往而不得，得二
堅異處不相盈，相非，是相外也
攖：尺與尺俱不盡，端與端俱盡
尺與或盡或不盡
堅白之攖相盡，體攖不相盡
端
仳：兩有端而後可
次：無厚而後可
法：意、規、員三也，俱可以爲法
佴：然也者，民若法也
彼：凡牛，樞非牛，兩也，無以非也
辯：或謂之牛，謂之非牛，是爭彼也，是不俱當
不俱當，必或不當，
不若當犬
爲：欲其指，智不知其害，是智之罪也
若智之慎文也，無遺於其害也，而猶欲養之，則離之
是猶食脯也，騷之利害，未可知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也
牆外之利害，未可知也，趨之而得力，則弗趨也，是以所疑止所欲也
觀“爲，窮知而縣於欲”之理，養脯而非也，養指而非愚也，所爲與不所與爲相疑也，非謀也
已：爲衣，成也
治病，亡也
使：令，謂謂也，不必成；溼，故也，必待所爲之成也
名：物，達也，有實必待文多也
命之馬，類也，若實也者，必以是名也
命之臧，私也，是名也，止於是實也
聲出口，俱有名，若姓宇灑
謂：狗犬，命也
狗犬，舉也
叱狗，加也
知：傳受之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也
所以謂，名也；所謂，實也；名實耦，合也；志行，爲也
聞：或告之，傳也；身觀焉，親也
見：時者，體也；二者，盡也
古：兵立反中，志工，正也；臧之爲，宜也；非彼，必不有，必也
聖者用而勿必，必去者可勿疑
仗者兩而勿偏
爲：早臺，存也；病，亡也；買鬻，易也；霄盡，蕩也；順長，治也；蛙買，化也
同：二名一實，重同也；不外於兼，體同也；俱處於室，合同也；有以同，類同也
異：二必異，二也；不連屬，不體也；不同所，不合也；不有同，不類也
同異交得：於福家良，恕有無也；比度，多少也；免還園，去就也；鳥折用桐，堅柔也；劍尤早，生死也；處室子子母，長少也；兩絕勝，白黑也；中央，旁也；論行行行學實，是非也；難宿，成未也；兄弟，俱適也；身處志往，存亡也；霍，爲姓故也；賈宜，貴賤也
諾：超、城、員、止也
相從、相去、先知、是、可，五色
長短、前後、輕重援，執服難成
言務成之，九則求執之
法：法取同，觀巧
傳法，取此擇彼，問故觀宜
以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以有愛於人有不愛於人，心愛人是孰宜？
心：彼舉然者，以爲此其然也，則舉不然者而問之
若聖人有非而不非
正：五諾，皆人於知有說；過五諾，若負，無直無說；用五諾，若自然矣

止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也
：謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也
此然是必然，則俱
爲麋同名，俱鬥，不俱二，二與鬥也
包、肝、肺、子，愛也
橘、茅，食與招也
白馬多白，視馬不多視，白與視也
爲麗不必麗，不必麗與暴也
爲非以人是不爲非、若爲夫勇不爲夫，爲屨以買衣爲屨，夫與屨也
二與一亡，不與一在，偏去未
有文實也，而後謂之；無文實也，則無
謂也
不若敷與美：謂是，則是固美也；謂也，則是非美；無謂，則無報也
見不見，離一二，不相盈，廣修堅白
舉不重不與箴，非力之任也；爲握者之（觭）倍，非智之任也
若耳目異
木與夜孰長？智與粟孰多？爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？與瑟孰瑟？
偏：俱一無變
假：假必非也而後假
狗，假霍也，猶氏霍也
物：或傷之，然也；見之，智也；告之，使智也
疑：逢爲務則士，爲牛廬者夏寒，逢也
舉之則輕，廢之則重，非有力也；沛從削，非巧也若石羽，循也
鬥者之敝也，飲酒，若以日中，是不可智也，愚也
智與？以己爲然也與？愚也
俱：俱一，若牛馬四足；惟是，當牛馬
數牛數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一
若數指，指五而五一
長宇：徙而有處宇，宇南北，在旦有在莫
宇徙久
無堅得白，必相盈也
在：堯善治，自今在諸古也
自古在之今，則堯不能治也
景：光至，景亡；若在，盡古息
景：二光夾一光，一光者景也
景：光之人煦若射
下者之人也高，高者之人也下
足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下
在遠近有端，與於光，故景障內也
景：日之光反燭人，則景在日與人之間
景：木柂，景短大
木正，景長小
大小於木，則景大於木
非獨小也，遠近
臨：正鑑，景寡、貌能、白黑、遠近柂正，異於光
鑑、景當俱，就、去尒當俱，俱用北
鑑者之臭，於鑑無所不鑑
景之臭無數，而必過正
故同處其體俱，然鑑分
鑑：中之內，鑑者近中，則所鑑大，景亦大；遠中，則所鑑小，景亦小
而必正，起於中，緣正而長其直也
中之外，鑑者近中，則所鑑大，景亦大；遠中，則所鑑小，景亦小
而必易，合於中，而長其直也
鑑：鑑者近，則所鑑大，景亦大；其遠，所鑑小，景亦小
而必正
景過正，故招
負：衡木，加重焉而不撓，極勝重也
右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也
不勝重也
衡，加重於其一旁，必捶，權重相若也
相衡，則本短標長
兩加焉重相若，則標必下，標得權也
挈：有力也；引，無力也
不正所挈之止於施也，繩制挈之也，若以錐刺之
挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下下者愈亡
繩直權重相若，則正矣
收，上者愈喪，下者愈得；上者權重盡，則遂
挈：兩輪高，兩輪爲輲，車梯也
重其前，弦其前，載弦其前，載弦其軲，而縣重於其前
是梯，挈且挈則行
凡重，上弗摯，下弗收，旁弗劾，則下直；扡，或害之也
流梯者不得流直也
今也廢尺於平地，重，不下，無也
若夫繩之引軲也，是猶自舟中引橫也
倚：倍、拒、堅、，倚焉則不正
誰：並石、累石，耳夾寢者，法也
方石去地尺，關石於其下，縣絲於
其上，使適至方石
不下，柱也
膠絲去石，挈也
絲絕，引也，未變而名易，收也
買：刀、糴相爲貴
刀輕、則糴不貴；刀重，則糴不易
王刀無變，糴有變
歲變糴，則歲變刀，若鬻子
賈：盡也者，盡去其以不售也
其所以不售去，則售
正賈也宜不宜，正欲不欲，若敗邦鬻室嫁子
無：子在軍，不必其死生；聞戰，亦不必其生
前也不懼，今也懼
或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已爲然
始也謂此南方，故今也謂此南方
智：論之非智，無以也
謂：“所謂非同也，則異也
同則或謂之狗，其或謂之犬也；異則或謂之牛，牛或謂之馬也
俱無勝
”是不辯也
辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也
無：讓者酒，未讓始也，不可讓也
於：石，一也；堅、白，二也，而在石
故有智焉，有不智焉，可
有指：子智是，有智是吾所先舉，重
則子智是，而不智吾所先舉也，是一
謂“有智焉，有不智焉”，可
若智之，則當指之智告我，則我智之，兼指之以二也
衡指之，參直之也
若曰“必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉”，則者固不能獨指
所欲相不傳，意若未校
且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得爲一？謂而“有智焉，有不智焉”
所：春也，其執固不可指也；逃臣，不智其處；狗犬，不智其名也；遺者，巧弗能兩也
智：智狗重智犬，則過；不重，則不過
通：問者曰：“子知驘乎？”應之曰：“驘，何謂也？”彼曰：“施
”則智之
若不問驘何謂，徑應以弗智，則過
且應，必應問之時
若應長，應有深淺、大常中；在兵人長
所：室堂，所存也
其子，存者也
據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者
五合，水、土、火、火離，然火鑠金，火多也
金靡炭，金多也
合之府水，木離木
若（識）麋與魚之數，惟所利
無：欲惡傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也，若酒之於人也
且人利人，愛也，則唯，弗治也
損：飽者去餘，適足，不害
能害，飽，若傷麋之無脾也
且有損而後益者，若瘧病之之於瘧也
智：以目見；而目以火見，而火不見
惟以五路智久，不當以目見，若以火見
火：謂火熱也，非以火之熱
我有若視，曰智
雜所智與所不智而問之，則必曰：“是所智也，是所不智也
”取、去，俱能之，是兩智之也
無：若無焉，則有之而後無；無天陷，則無之而無
擢疑，無謂也
臧也今死，而春也得文，文死也可，且猶是也
且然，必然；且已，必已，且用工而後已者，必用工而後已
均：發均縣輕重而發絕，不均也
均，其絕也莫絕
堯霍，或以名視人，或以實視人
舉友富商也，是以名視人也；指是臛
也，是以實視人也
堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古
若殆於城門與於臧也
狗：狗，犬也
謂之殺犬，可
若兩
使：令，使也
我使我，我不使，亦使我；殿戈亦使，毀不美，亦使殿
荊沈，荊之貝也
則沈淺非荊淺也，若易五之一
以楹之摶也，見之，其於意也不易，先智
意，相也
若楹輕於秋，其於意也洋然
段、椎、錐，俱事於履，可用也
成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過仵也
一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉
非半，進前取也，前，則中無爲半，猶端也
前後取，則端中也
必半，毋與非半；不可也
可無也，已給，則當給，不可無也
久有窮而窮
正丸，無所處而不中縣，摶也
傴宇不可偏舉，字也
進行者，先敷近，後敷遠
行者行者，必先近而後遠
遠近，修也；先後，久也
民行修，必以久也
一方盡類，俱有法而異
或木或石，不害其方之相合也
盡類猶方也
物俱然
牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也
不可
是俱有，不偏有，偏無有
曰之與馬不類，用牛有角、馬無角，是類不同也
若舉牛有角、馬無角，以是爲類之不同也，是狂舉也，猶牛有齒、馬有尾
或不非牛而非牛也，則或非牛或牛而牛也可
故曰：牛馬非牛也未可，牛馬牛也未可
則或可或不可，而曰“牛馬牛也未可”亦不可
且牛不二，馬不二，而牛馬二
則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難
彼：正名者彼、此，彼此，可
彼彼止於彼，此此止於此，彼此，不可，彼且此也，彼此亦可
彼此止於彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也
唱無過，無所周，若稗
和無過，使也，不得已
唱而不和，是不學也；智少而不學，必寡
和而不唱，是不教也；智而不教，功適息
使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或薄
聞在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色
”是所不智若所智也
猶白若黑也，誰勝？是若其色也，若白者必白
今也智其色之若白也，故智其白也
夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明
若以尺度所不智長
外，親智也；室中，說智也
以悖，不可也
出入之言可，是不悖，則是有可也
之人之言不可，以當，必不審
惟：謂是霍，可，而猶之非夫霍也
謂彼是是也，不可
謂者毋惟乎其謂
彼猶惟乎其謂，則吾謂不行；彼若不惟其謂，則不行也
無：“南者有窮則可盡，無窮則不可盡
有窮、無窮未可智，則可盡、不可盡，不可盡，未可智
人之盈之否未可智，而必人之可盡、不可盡亦未可智，而必人之可盡愛也，悖
”人若不盈先窮，則人有窮也，盡有窮無難，盈無窮，則無窮盡也，盡有窮無難
不二智其數，惡知愛民之盡文也？或者遺乎其問也？盡問人，則盡愛其所問
若不智其數，而智愛之盡文也，無難
仁：仁，愛也；義，利也
愛、利，此也；所愛、所利，彼也
愛、利
不相爲內、外，所愛、利亦不相爲外內
其爲仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也
若左目出，或目入
學也以爲不知學之無益也，故告之也
是使智學之無益也，是教也
以學爲無益也，教，悖
論誹：誹之可不可
以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也
今也謂多誹者不可，是猶以長論短
不誹，非已之誹也
不非誹
非可非也，不可非也
是不非誹也
物甚長甚短，莫長於是，莫短於是，是之是也非是也者，莫甚於是
取高下，以善不善爲度
不若山澤，處於善於處上
下所請，上也
不是：是，則是，且是焉
今是文於是，而不於是，故是不文是不文，則是而不文焉
今是不文於是，而文與是，故文與是不文同說也

天之愛人也，薄於聖人之愛人也；其利人也，厚於聖人之利人也
大人之愛小人也，薄於小人之愛大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也
以臧爲其親也，而愛之，非愛其親也；以臧爲其親也，而利之，非利其親也
以樂爲愛其子，而爲其子欲之，愛其子也
以樂爲利其子，而爲其子求之，非利其子也
於所體之中，而權輕重之謂權
權，非爲是也，非非爲非也，權，正也
斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也
害之中取小也，非取害也，取利也
其所取者，人之所執也
遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也
斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也
死生利若，一無擇也
殺一人以存天下，非殺一人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下
於事爲之中而權輕重之謂求
求爲之，非也
害之中取小，求爲義，非爲義也
爲暴人語天之爲是也而性，爲暴人歌天之爲非也
諸陳執既有所爲，而我爲之陳執；執之所爲，因吾所爲也
若陳執未有所爲，而我爲之陳執，陳執因吾所爲也
暴人爲我爲天之
以人非爲是也，而性不可正而正之
利之中取大，非不得已也
害之中取小，不得已也
所未有而取焉，是利之中取大也
於所既有而棄焉，是害之中取小也
義可厚，厚之；義可薄，薄之
謂倫列
德行、君上、老長、親戚，此皆所厚也
爲長厚，不爲幼保親厚，厚；親薄，保親至，薄不至
義厚親，不稱行而顧行
爲天下厚禹，爲禹也
爲天下厚愛禹，乃爲禹之愛人也
厚禹之加於天下，而厚禹不加於天下
若惡盜之爲加於天下，而惡盜不加於天下
愛人不外已，已在所愛之中
已在所愛，愛加於已
倫列之愛已，愛人也
聖人惡疾病，不惡危難
正體不動，欲人之利也，非惡人之害也
聖人不爲其室臧之故，在於臧
聖人不得爲子之事
聖人之法死亡親，爲天下也
厚親，分也；以死亡之，體渴興利
有厚薄而毋，倫列之興利爲己
語經，語經也，非白馬焉
執駒焉說求之，舞說非也，漁大之無大，非也
三物必具，然後足以生
臧之愛已，非爲愛已之人也
厚不外己，愛無厚保舉己，非賢也
義，利；不義，害
志功爲辯
有有於秦馬，有有於馬也，智來者之馬也
愛衆衆世與愛寡世相若
兼愛之，有相若
愛尚世與愛後世，一若今之世人也
鬼，非人也；兄之鬼，兄也
天下之利驩
“聖人有愛而無利，”俔日之言也，乃客之言也
天下無人，子墨子之言也猶在
不得已而欲之，非欲之也
非殺臧也
專殺盜，非殺盜也
凡學愛人
小圜之圜，與大圜之圜同
方至尺之不至也，與不至鍾之至，不異
其不至同者，遠近之謂也
是璜也，是玉也
意楹，非意木也，意是楹之木也
意指之也也，非意人也
意獲也，乃意禽也
志功，不可以相從也
利人也，爲其人也；富人，非爲其人也，有爲也以富人
富人也，治人有爲鬼焉
爲賞譽利一人，非爲賞譽利人也，亦不至無貴於人
智親之一利，未爲孝也，亦不至於智不爲已之利於親也
智是之世之有盜也，盡愛是世
智是室之有盜也，不盡是室也
智其一人之盜也，不盡是二人
雖其一人之盜，苟不智其所在，盡惡，其弱也
諸聖人所先，爲人慾名實
名實不必名
苟是石也白，敗是石也，盡與白同
是石也唯大，不與大同
是有便謂焉也
以形貌命者，必智是之某也，焉智某也
不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也
諸以居運命者，苟人於其中者，皆是也，去之因非也
諸以居運命者，若鄉里齊荊者，皆是
諸以形貌命者，若山丘室廟者，皆是也
智與意異
重同，具同，連同，同類之同，同名之同，丘同，鮒同，是之同，然之同，同根之同
有非之異，有不然之異
有其異也，爲其同也，爲其同也異
一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰遷，四曰強
子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊
次察山比因，至優指復；次察聲端名因情復，匹夫辭惡者，人有以其情得焉
諸所遭執，而欲惡生者，人不必以其請得焉
聖人之附覆也，仁而無利愛
利愛生於慮
昔者之慮也，非今日之慮也
昔者之愛人也，非今之愛人也
愛獲之愛人也，生於慮獲之利
慮獲之利，非慮臧之利也；而愛臧之愛人也，乃愛獲之愛人也
去其愛而天下利，弗能去也
昔之知嗇，非今日之知嗇也
貴爲天子，其利人不厚於正夫
二子事親，或遇孰，或遇兇，其親也相若，非彼其行益也，非加也
外執無能厚吾利者
藉臧也死而天下害，吾持養臧也萬倍，吾愛臧也不加厚
長人之異，短人之同，其貌同者也，故同
指之人也與首之人也異，人之體非一貌者也，故異
將劍與挺劍異
劍，以形貌命者也，其形不一，故異
楊木之木與桃木之木也同
諸非以舉量數命者，敗之盡是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也
方之一面，非方也，方木之面，方木也
以故生，以理長，以類行也者
立辭而不明於其所生，妄也
今人非道無所行，唯有強股肱而不明於道，其困也，可立而待也
夫辭以類行者也，立辭而不明於其類，則必困矣
故浸婬之辭，其類在鼓慄
聖人也，爲天下也，其類在於追迷
或壽或卒，其利天下也指若，其類在譽石
一日而百萬生，愛不加厚，其類在惡害
愛二世有厚薄，而愛二世相若，其類在蛇文
愛之相若，擇而殺其一人，其類在坑下之鼠
小仁與大仁，行厚相若，其類在申
凡興利除害也，其類在漏雍
厚親，不稱行而類行，其類在江上井
“不爲己”之可學也，其類在獵走
愛人非爲譽也，其類在逆旅
愛人之親，若愛其親，其類在官苟
兼愛相若，一愛相若
一愛相若，其類在死也

夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑
焉摹略萬物之然，論求羣言之比
以名舉實，以辭抒意，以說出故
以類取，以類予
有諸己不非諸人，無諸己不求諸人
或也者，不盡也
假者，今不然也
效者，爲之法也，所效者，所以爲之法也
故中效，則是也；不中效，則非也
此效也
闢也者，舉也物而以明之也
侔也者，比辭而俱行也
援也者，曰：“子然，我奚獨不可以然也？”推也者，以其所不取之同於其所取者，予之也
“是猶謂”也者，同也
“吾豈謂”也者，異也
夫物有以同而不率遂同
辭之侔也，有所至而正
其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同
其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同
是故闢、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也
故言多方，殊類，異故，則不可偏觀也
夫物或乃是而然，或是而不然，或一週而不一週，或一是而一不是也
不可常用也，故言多方殊類異故，則不可偏觀也，非也
白馬，馬也；乘白馬，乘馬也
驪馬，馬也；乘驪馬，乘馬也
獲，人也；愛獲，愛人也
臧，人也；愛臧，愛人也
此乃是而然者也
獲之親，人也；獲事其親，非事人也
其弟，美人也；愛弟，非愛美人也
車，木也；乘車，非乘木也
船，木也；人船，非人木也
盜人人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也
奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也
世相與共是之
若若是，則雖盜人人也；愛盜非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜人非殺人也，無難盜無難矣
此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無也故焉，所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也
此乃是而不然者也
且夫讀書，非好書也
且鬥雞，非雞也；好鬥雞，好雞也
且入井，非入井也；止且入井，止入井也
且出門，非出門也；止且出門，止出門也
若若是，且夭，非夭也；壽夭也
有命，非命也；非執有命，非命也，無難矣
此與彼同類
世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，無也故焉，所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也
此乃是而不然者也
愛人，待周愛人而後爲愛人
不愛人，不待周不愛人；不周愛，因爲不愛人矣
乘馬，不待周乘馬然後爲乘馬也；有乘於馬，因爲乘馬矣
逮至不乘馬，待周不乘馬而後不乘馬
此一週而一不周者也
居於國，則爲居國；有一宅於國，而不爲有國
桃之實，桃也；棘之實，非棘也
問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也
人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也
祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也
之馬之目盼則爲之馬盼；之馬之目大，而不謂之馬大
之牛之毛黃，則謂之中黃；之牛之毛衆，而不謂之牛衆
一馬，馬也；二馬，馬也
馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也
一馬，馬也
馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白
此乃一是而一非者也