子墨子言曰：“今天下之君子之慾爲仁義者，則不可不察義之所從出
”既曰不可以不察義之所欲出，然則義何從出？子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出
”何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也
何以知義之爲善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之爲善政也
夫愚且賤者，不得爲政乎貴且知者；然後得爲政乎愚且賤者
此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也
然則孰爲貴？孰爲知？曰：天爲貴、天爲知而已矣
然則義果自天出矣
今天下之人曰：“當若天子之貴諸侯，諸侯之貴大夫，傐明知之，然吾未知天之貴且知於天子也
”子墨子曰：“吾所以知天貴且知於天子者，有矣
曰：天子爲善，天能賞之；天子爲暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔爲酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之
然吾未知天之祈福於天子也
此吾所以知天之貴且知於天子者
不止此而已矣，又以先王之書馴天明不解之道也知之
曰：‘明哲維天，臨君下土
’則此語天之貴且知於天子
不知亦有貴、知夫天者乎？曰：天爲貴、天爲知而已矣
然則義果自天出矣
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也
”既以天之意以爲不可不慎已，然則天之將何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也
不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也
又欲上之強聽治也，下之強從事也
”上強聽治，則國家治矣；下強從事，則財用足矣
若國家治，財用足，則內有以潔爲酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以爲環璧珠玉，以聘撓四鄰
諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不作矣
內有以食飢息勞，持養其萬民，則君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝
故唯毋明乎順天之意，奉而光施之天下，則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂
是故子墨子曰：“今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不慎也
”
且夫天子之有天下也
闢之無以異乎國君、諸侯之有四境之內也
今國君、諸侯之有四境之內也，夫豈欲其臣國、萬民之相爲不利哉！今若處大國則攻小國，處大家則攻小家，欲以此求賞譽，終不可得，誅罰必至矣
夫天之有天下也，將無已異此
今若處大國則攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福祿於天，福祿終不得，而禍祟必至矣
然有所不爲天之所欲，而爲天之所不欲，則夫天亦且不爲人之所欲，而爲人之所不欲矣
人之所不欲者，何也？曰：疾病禍祟也
若已不爲天之所欲，而爲天之所不欲，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也
故古者聖王，明知天鬼之所福，而闢天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害
是以天之爲寒熱也，節四時、調陰陽雨露也；時五穀孰，六畜遂，疾災、戾疫、兇飢則不至
是故子墨子曰：“今天下之君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天意不可不慎也
”
且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，與謂之不祥者
今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所爲也，而民得而利之，則可謂否矣
然獨無報夫天，而不知其爲不仁不祥也
此吾所謂君子明細而不明大也
且吾所以知天之愛民之厚者，有矣
曰：以磨爲日月星辰，以昭道之；製爲四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀絲麻，使民得而財利之；列爲山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否；爲王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事乎五穀絲麻，以爲民衣食之財，自古及今，未嘗不有此也
今有人於此，歡若愛其子，竭力單務以利之，其子長，而無報子求父，故天下之君子，與謂之不仁不祥
今夫天，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之，若豪之末，非天之所爲，而民得而利之，則可謂否矣
然獨無報夫天，而不知其爲不仁不祥也，此吾所謂君子明細而不明大也
且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣
曰殺不辜者，天予不祥
不辜者誰也？曰人也
予之不祥者誰也？曰天也
若天不愛民之厚，夫胡說人殺不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之愛民之厚也
且吾所以知天之愛民之厚者，不止此而已矣
曰愛人利人，順天之意，得天之賞者有之；憎人賊人，反天之意，得天之罰者亦有矣
夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者，誰也？曰：若昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也
堯、舜、禹、湯、文、武，焉所從事？曰：從事“兼”，不從事“別”
兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，衆不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤；觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利無所不利，是謂天德
聚斂天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，義也
愛人、利人，順天之意，得天之賞者也
”不止此而已，書於竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫，曰：“將何以爲？將以識夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者也
”《皇矣》道之曰：“帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則
”帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴爲天子，富有天下，名譽至今不息
故夫愛人、利人，順天之意，得天之賞者，既可得留而已
夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，誰也？曰：若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也
桀、紂、幽、厲，焉所從事？曰：從事別，不從事兼
別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，衆暴寡，詐謀愚，貴傲賤；觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊
聚斂天下之醜名而加之焉，曰：“此非仁也、非義也
憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也
”不止此而已，又書其事於竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫，曰將何以爲？將以識夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者也
《太誓》之道之曰：“紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祗不祀，乃曰：‘吾有命
’無廖其務天下，天亦縱棄紂而不葆
”察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也
故夫憎人、賊人，反天之意，得天之罰者，既可得而知也
是故子墨子之有天之，闢人無以異乎輪人之有規，匠人之有矩也
今夫輪人操其規，將以量度天下之圜與不圜也，曰：“中吾規者，謂之圜；不中吾規者，謂之不圜
”是以圜與不圜，皆可得而知也
此其故何？則圜法明也
匠人亦操其矩，將以量度天下之方與不方也，曰：“中吾矩者，謂之方，不中吾矩者，謂之不方
”是以方與不方，皆可得而知之
此其故何？則方法明也
故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人爲刑政也，下將以量天下之萬民爲文學、出言談也
觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行
觀其言談，順天之意，謂之善言談；反天之意，謂之不善言談
觀其刑政，順天之意，謂之善刑政；反天之意，謂之不善刑政
故置此以爲法，立此以爲儀，將以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁與不仁，譬之猶分墨白也
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中實將欲遵道利民，本察仁義之本，天之意不可不順也
順天之意者，義之法也
”

子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明於小而不明於大
”何以知其明於小不明於大也？以其不明於天之意也
何以知其不明於天之意也？以處人之家者知之
今人處若家得罪，將猶有異家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？”今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也
”今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣；然而莫知以相極戒也
吾以此知大物則不知者也
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必爲天之所欲，而去天之所惡
”曰天之所欲者，何也？所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也
何以知其然也？曰：義者，正也
何以知義之爲正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之爲正也
然而正者，無自下正上者，必自上正下
是故庶人不得次己而爲正，有士正之；士不得次己而爲正，有大夫正之；大夫不得次己而爲正，有諸侯正之；諸侯不得次己而爲正，有三公正之；三公不得次己而爲正，有天子正之；天子不得次己而爲政，有天正之
今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也
是故古者聖人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之
”天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且豢其牛羊犬彘，潔爲粢盛酒醴，以禱祠祈福於天，我未嘗聞天之禱祈福於天子也
吾以此知天之重且貴於天子也
是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出
曰：誰爲知？天爲知
然則義果自天出也
今天下之士君子之慾爲義者，則不可不順天之意矣！
曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人
何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也
何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠靈孤夷之國，皆豢其牛羊犬彘，潔爲粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也
苟兼而食焉，必兼而愛之
譬之若楚、越之君：今是楚王食於楚之四境之內，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人
今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也
且天之愛百姓也，不盡物而止矣
今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不詳
曰：“誰殺不辜？”曰：“人也
”“孰予之不辜？”曰：“天也
”若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜、而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣，既可得而知也
何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也
何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之聖王知之
故昔也三代之聖王，堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛之天下也
從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神
天以爲從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉，使之處上位，立爲天子以法也，名之曰聖人
以此知其賞善之證
是故昔也三代之暴王，桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝、山川、鬼神
天以爲不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉
使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷，憂以及其身
是以天下之庶民，屬而毀之
業萬世子孫繼嗣，毀之賁，不之廢也，名之曰失王
以此知其罰暴之證
今天下之士君子欲爲義者，則不可不順天之意矣
曰：順天之意者，兼也；反天之意者，別也
兼之爲道也，義正；別之爲道也，力正
曰：“義正者，何若？”曰：大不攻小也，強不侮弱也，衆不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也
是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也
若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德
故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之
是其故何也？則順天之意也
曰：“力正者，何若？”曰：大則攻小也，強則侮弱也，衆則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也
是以天下之庶國，方以水火、毒藥、兵刃以相賊害也
若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊
故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之
是其故何也？則反天之意也
故子墨子置立天之以爲儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也
今輪人以規，匠人以矩，以此知方圜之別矣
是故子墨子置立天之，以爲儀法，吾以此知天下之士君子之去義，遠也！何以知天下之士君子之去義遠也？今知氏大國之君寬者然曰：“吾處大國而不攻小國，吾何以爲大哉？”是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷
民之格者，則剄拔之，不格者，則系操而歸，丈夫以爲僕圉、胥靡，婦人以爲舂酋
則夫好攻伐之君，不知此爲不仁義，以告四鄰諸侯曰：“吾攻國覆軍，殺將若干人矣
”其鄰國之君，亦不知此爲不仁義也，有具其皮幣，發其綛處，使人饗賀焉
則夫好攻伐之君，有重不知此爲不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫，爲人後子者，必且欲順其先君之行，曰：“何不當發吾府庫，視吾先君之法美？”必不曰“文、武之爲正者，若此矣”，曰“吾攻國覆軍，殺將若干人矣
”則夫好攻伐之君，不知此爲不仁不義也
其鄰國之君，不知此爲不仁不義也
是以攻伐世世而不已者
此吾所謂大物則不知也
所謂小物則知之者，何若？今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，衆聞則非之
是何也？曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故
而況有逾於人之牆垣，抯格人之子女者乎！與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者乎！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人之爲政也，自殺一不辜人者，逾人之牆垣，抯格人之子女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者，與逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也；雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之爲政，亦無以異此矣
今天下之諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼併，此爲殺一不辜人者，數千萬矣！此爲逾人之牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤累者，數千萬矣！逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，數千萬矣！而自曰：“義也！”
故子墨子言曰：“是蕡我者，則豈有以異是蕡黑白、甘苦之辯者哉！今有人於此，少而示之黑，謂之黑；多示之黑，謂白
必曰：‘吾目亂，不知黑白之別
’今有人於此，能少嘗之甘，謂甘；多嘗，謂苦
必曰：‘吾口亂，不知其甘苦之味
’今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之
此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以爲文義
此豈有異蕡黑白、甘苦之別者哉！”
故子墨子置天之以爲儀法
非獨子墨子以天之志爲法也，於先王之書《大夏》之道之然：“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則
”此誥文王之以天志爲法也，而順帝之則也
且今天下之士君子，中實將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志而不可不察也
天之志者，義之經也

子墨子言曰：“逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正
是以存夫爲人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也
民之爲婬暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者，並作，由此始，是以天下亂
此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也
今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”
今執無鬼者曰：“鬼神者，固無有
”旦暮以爲教誨乎天下，疑天下之衆，使天下之衆皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以爲將不可以不明察此者也
既以鬼神有無之別，以爲不可不察已
”
然則吾爲明察此，其說將奈何而可？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無之道者，必以衆之耳目之實知有與亡爲儀者也
請惑聞之見之，則必以爲有；莫聞莫見，則必以爲無
若是，何不嘗入一鄉一里而問之？自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？”
今執無鬼者言曰：“夫天下之爲聞見鬼神之物者，不可勝計也
”亦孰爲聞見鬼神有、無之物哉？子墨子言曰：“若以衆之所同見，與衆之所同聞，則若昔者杜伯是也
”周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者爲無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之
”其三年，周宣王合諸侯而田於圃，田車數百乘，從數千人，滿野
日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死
當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》
爲君者以教其臣，爲父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之僭速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說爲然也，昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方
鄭穆公見之，乃恐懼奔
神曰：“無懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失鄭
”穆公再拜稽首，曰：“敢問神名？”曰：“予爲句芒
”若以鄭穆公之所身見爲儀，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說爲然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：“吾君王殺我而不辜
死人毋知亦已，死人有知，不出三年，心使吾君知之
”期年，燕將馳祖
燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也
日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上
當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之《春秋》
諸侯傳而語之曰：“凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說爲然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰祏觀辜，固嘗從事於厲，祩子杖揖出，與言曰：“觀辜！是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不淨潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏選失時？豈女爲之與？意鮑爲之與？”觀辜曰：“鮑幼弱，在荷繦之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特爲之
”祩子舉揖而槀之，殪之壇上
當是時，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之《春秋》
諸侯傳而語之曰：“諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅至，若此其憯速也！”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說爲然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王裏國、中裏徼者，此二子者，訟三年而獄不斷
齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪
乃使之人共一羊，盟齊之神社
二子許諾
於是泏洫，剄羊而漉其血
讀王裏國之辭，既已終矣；讀中裏徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槀之，殪之盟所
當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之《春秋》
諸侯傳而語之曰：“請品先不以其請者，鬼神之誅至，若此其憯速也！”以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉！
是故子墨子言曰：“雖有深溪博林、幽澗無人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之
”
今執無鬼者曰：“夫衆人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲爲高君子於天下，而有覆信衆之耳目之請哉！”子墨子曰：“若以衆之耳目之請，以爲不足信也，不以斷疑，不識若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以爲法乎？”故於此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代聖王，足以爲法矣
”若苟昔者三代聖王足以爲法，然則姑嘗上觀聖王之事：昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：“使親者受內祀，疏者受外祀
”故武王必以鬼神爲有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭；若鬼神無有，則武王何祭分哉！非惟武王之事爲然也，故聖王其賞也必於祖，其僇也必於社
賞於祖者何也？告分之均也；僇於社者何也？告聽之中也
非惟若書之說爲然也，且惟昔者虞、夏、商、週三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以爲宗廟；必擇木之修茂者，立以爲菆位；必擇國之父兄慈孝貞良者，以爲祝宗；必擇六畜之勝腯肥倅毛，以爲犧牲，珪璧琮璜，稱財爲度；必擇五穀之芳黃，以爲酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也
故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也
故曰：官府選效，必先鬼神，祭器、祭服畢藏於府，祝宗有司畢立於朝，犧牲不與昔聚羣
故古者聖王之爲政若此
古者聖王必以鬼神爲，其務鬼神厚矣
又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫
鹹恐其腐蠹絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂、鏤之金石以重之
有恐後世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，聖人，一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之
此其故何？則聖王務之
今執無鬼者曰：“鬼神者，固無有
”則此反聖王之務
反聖王之務，則非所以爲君子之道也
今執無鬼者之言曰：“先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重之，亦何書之有哉？”子墨子曰：“《周書大雅》有之
《大雅》曰：‘文王在上，於昭於天
周雖舊邦，其命維新
有周不顯，帝命不時
文王陟降，在帝左右
穆穆文王，令問不已
’若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也
”且《周書》獨鬼而《商書》不鬼，則未足以爲法也
然則姑嘗上觀乎《商書》
曰：“嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方
矧佳人面，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧；若能共允，佳天下之合，下土之葆
”察山川、鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也
此吾所以知《商書》之鬼也
且《商書》獨鬼而《夏書》不鬼，則未足以爲法也
然則姑嘗上觀乎《夏書》
《禹誓》曰：“大戰於甘，王乃命左右六人，下聽誓於中軍
曰：‘有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命
’有曰：‘日中，今予與有扈氏爭一日之命
且！爾卿、大夫、庶人
予非爾田野葆士之慾也，予共行天之罰也
左不共於左，右不共於右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命
是以賞於祖，而僇於社
”賞於祖者何也？言分命之均也；僇於社者何也？言聽獄之事也
故古聖王必以鬼神爲賞賢而罰暴，是故賞必於祖，而僇必於社
此吾所以知《夏書》之鬼也
故尚者《夏書》，其次商、周之書，語數鬼神之有也，重有重之
此其故何也？則聖王務之
以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
於古曰：“吉日丁卯，周代祝社、方；歲於社者考，以延年壽
”若無鬼神，彼豈有所延年壽哉！是故子墨子曰：“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也
”若以爲不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之爲無別者，鬼神見之；民之爲婬暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之
是以吏治官府不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪
民之爲婬暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路，奪車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽間，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以天下治
故鬼神之明，不可爲幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之
鬼神之罰，不可爲富貴衆強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之
若以爲不然，昔者夏王桀，貴爲天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐，元山帝行
故於此乎天乃使湯至明罰焉
湯以車九兩，鳥陳雁行
湯乘大讚，犯遂下衆，人之郊遂，王乎禽推哆、大戲，故昔夏王桀，貴爲天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戲，生列兕虎，指畫殺人
人民之衆兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅
此吾所謂鬼神之罰，不可爲富貴衆強、勇力強武、堅甲利兵者，此也
且不惟此爲然，昔者殷王紂，貴爲天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號咷無告也
故於此乎天乃使武王至明罰焉
武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節窺戎，與殷人戰乎牧之野
王乎禽費中、惡來
衆畔百走，武王逐奔入宮，萬年梓株折紂，而系之赤環，載之白旗，以爲天下諸侯僇
故昔者殷王紂，貴爲天子，富有天下，有勇力之人費中、惡來、崇侯虎，指寡殺人
人民之衆兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅
此吾所謂鬼神之罰，不可爲富貴衆強、勇力強武、堅甲利兵者，此也
且《禽艾》之道之曰：“得璣無小，滅宗無大
”則此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之
今執無鬼者曰：“意不忠親之利，而害爲孝子乎？”子墨子曰：“古之今之爲鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而爲鬼者
”今有子先其父死，弟先其兄死者矣
意雖使然，然而天下之陳物，曰：“先生者先死
”若是，則先死者非父則母，非兄而姒也
今潔爲酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請亡，是乃費其所爲酒醴粢盛之財耳；自夫費之，非特注之污壑而棄之也，內者宗族，外者鄉里，皆得如具飲食之；雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚衆，取親於鄉里
今執無鬼者言曰：“鬼神者，固請無有
是以不共其酒醴、粢盛、犧牲之財
吾非乃今愛其酒醴、粢盛、犧牲之財乎？其所得者，臣將何哉？”此上逆聖王之書，內逆民人孝子之行，而爲上士於天下，此非所以爲上士之道也
是故子墨子曰：“今吾爲祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚衆，取親乎鄉里
若鬼神有，則是得吾父母弟兄而食之也
則此豈非天下利事也哉！”
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也
”

子墨子言曰：仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害
將以爲法乎天下，利人乎即爲，不利人乎即止
且夫仁者之爲天下度也，非爲其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗爲也
是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以爲不樂也，非以刻鏤華文章之色以爲不美也，非以犓豢煎炙之味以爲不甘也，非以高臺厚榭邃野之居以爲不安也
雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利
是故子墨子曰：爲樂非也
今王公大人雖無造爲樂器，以爲事乎國家，非直掊潦水、拆壤垣而爲之也，將必厚措斂乎萬民，以爲大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲
古者聖王，亦嘗厚措斂乎萬民，以爲舟車
既以成矣，曰：“吾將惡許用之？”曰：“舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉
”故萬民出財齎而予之，不敢以爲慼恨者，何也？以其反中民之利也
然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也
然則當用樂器，譬之若聖王之爲舟車也，即我弗敢非也
民有三患，飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也
然即當爲之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干鏚，民衣食之財，將安可得乎？
即我以爲未必然也
意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，衆暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也
然即當爲之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干鏚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也
是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以爲大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，而無補也
是故子墨子曰：爲樂非也
今王公大人唯毋處高臺厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也，弗撞擊將何樂得焉哉！其說將必撞擊之
惟勿撞擊，將必不使老與遲者
老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸
將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉樸
使丈夫爲之，廢丈夫耕稼樹蓺之時；使婦人爲之，廢婦人紡績織紝之事
今王公大人，唯毋爲樂，虧奪民衣食之財以拊樂，如此多也
是故子墨子曰：爲樂非也
今大鐘鳴鼓、琴瑟竿笙之聲，既已具矣，大人肅然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人不與君子，與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事
今王公大人惟毋爲樂，虧奪民之衣食之財以拊樂，如此多也
是故子墨子曰：爲樂非也
昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食飲不美，面目顏色不足視也；衣服不美，身體從容醜羸不足觀也
”是以食必粱肉，衣必文繡
此掌不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也
是故子墨子曰：今王公大人，惟毋爲樂，虧奪民衣食之財以拊樂，如此之也
是故子墨子曰：爲樂非也
今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也
今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以爲衣裘
因其蹄蚤以爲絝屨
因其水草以爲飲食
故唯使雄不耕稼樹蓺，雌亦不紡績織紝，衣食之財固已具矣
今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生
君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足
今天下之士君子以吾言不然
然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害
王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也
士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也
農夫蚤出暮入，耕稼樹蓺，多聚叔粟，此其分事也
婦人夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒、綑布縿，此其分事也
今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣！今惟毋在乎士君子說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實
今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹蓺，多聚叔粟，是故叔粟不足
今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必能夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒、綑布縿，是故布縿不興
曰：孰爲大人之聽治、而廢國家之從事？曰樂也
是故子墨子曰：爲樂非也
何以知其然也？曰：先王之書湯之《官刑》有之
曰：“其恆舞於宮，是謂巫風
其刑，君子出絲二衛，小人否，似二伯黃徑
”乃言曰：“嗚乎！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡
上帝不順，降之百殃，其家必壞喪
”察九有之所以亡者，徒從飾樂也
於《武觀》曰：“啓乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘，莧磬以力
湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式
”故上者天鬼弗式，下者萬民弗利
是故子墨子曰：今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之爲物，將不可不禁而止也

子墨子言曰：古者王公大人爲政國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治
然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？
子墨子言曰：執有命者以雜於民間者衆
執有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命衆則衆，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命……雖強勁，何益哉？”以上說王公大人，下以駔百姓之從事，故執有命者不仁
故當執有命者之言，不可不明辨
然則明辨此之說，將奈何哉？子墨子言曰：必立儀
言而毋儀，譬猶運鈞之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也
故言必有三表
何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者
於何本之？上本之於古者聖王之事；於何原之？下原察百姓耳目之實；於何用之？廢以爲刑政，觀其中國家百姓人民之利
此所謂言有三表也
然而今天下之士君子，或以命爲有，蓋嘗尚觀於聖王之事？古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之
此世未易，民未渝，在於桀、紂，則天下亂；在於湯、武，則天下治
豈可謂有命哉！
然而今天下之士君子，或以命爲有，蓋嘗尚觀於先王之書？先王之書，所以出國家、佈施百姓者，憲也；先王之憲亦嘗有曰：“福不可請，而禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以聽獄制罪者，刑也；先王之刑亦嘗有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”所以整設師旅、進退師徒者，誓也；先王之誓亦嘗有曰：“福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷者乎？”
是故子墨子言曰：吾當未鹽，數天下之良書，不可盡計數，大方論數，而五者是也
今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯乎？
今用執有命者之言，是覆天下之義
覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也
說百姓之誶者，是滅天下之人也
然則所爲欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主，萬民被其大利
何以知之？子墨子曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世而王天下，政諸侯
昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利則
是以近者安其政，遠者歸其德
聞文王者，皆起而趨之；罷不肖、股肱不利者，處而願之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之
未歿其世而王天下，政諸侯
鄉者言曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主，萬民被其大利
吾用此知之
是故古之聖王，發憲出令，設以爲賞罰以勸賢
是以入則孝慈於親戚，出則弟長於鄉里，坐處有度，出入有節，男女有辨
是故使治官府，則不盜竊；守城，則不崩叛；君有難則死，出亡則送
此上之所賞，而百姓之所譽也
執有命者之言曰：上之所賞，命固且賞，非賢故賞也；上之所罰，命固且罰，不暴故罰也
是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉里，坐處不度，出入無節，男女無辨
是故治官府，則盜竊；守城，則崩叛；君有難則不死，出亡則不送
此上之所罰，百姓之所非毀也
執有命者言曰：上之所罰，命固且罰，不暴故罰也；上之所賞，命固且賞，非賢故賞也
以此爲君則不義，爲臣則不忠，爲父則不慈，爲子則不孝，爲兄則不良，爲弟則不弟
而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！
然則何以知命之爲暴人之道？昔上世之窮民
貪於飲食，惰於從事，是以衣食之財不足，而飢寒凍餒之憂至；不知曰我罷不肖，從事不疾，必曰我命固且貧
昔上世暴王，不忍其耳目之婬，心塗之闢，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷；不知曰我罷不肖，爲政不善，必曰吾命固失之
於《仲虺之告》曰：“我聞於夏人矯天命，布命於下
帝伐之惡，龔喪厥師
”此言湯之所以非桀之執有命也
於《太誓》曰：“紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命
’無廖排漏，天亦縱棄之而弗葆
”此言武王所以非紂執有命也
今用執有命者之言，則上不聽治，下不從事
上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足；上無以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，內無以食飢衣寒，將養老弱
故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人
而強執此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執有命者之言，不可不非
此天下之大害也