子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出
”既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出
”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也
何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也
夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者；然后得为政乎愚且贱者
此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也
然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知而已矣
然则义果自天出矣
今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之，然吾未知天之贵且知于天子也
”子墨子曰：“吾所以知天贵且知于天子者，有矣
曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之
然吾未知天之祈福于天子也
此吾所以知天之贵且知于天子者
不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之
曰：‘明哲维天，临君下土
’则此语天之贵且知于天子
不知亦有贵、知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣
然则义果自天出矣
”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也
”既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也
不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也
又欲上之强听治也，下之强从事也
”上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣
若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻
诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣
内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝
故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧
是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也
”
且夫天子之有天下也
辟之无以异乎国君、诸侯之有四境之内也
今国君、诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国、万民之相为不利哉！今若处大国则攻小国，处大家则攻小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣
夫天之有天下也，将无已异此
今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣
然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣
人之所不欲者，何也？曰：疾病祸祟也
若已不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也
故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害
是以天之为寒热也，节四时、调陰陽雨露也；时五谷孰，六畜遂，疾灾、戾疫、凶饥则不至
是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也
”
且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，与谓之不祥者
今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣
然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也
此吾所谓君子明细而不明大也
且吾所以知天之爱民之厚者，有矣
曰：以磨为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷丝麻，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事乎五谷丝麻，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也
今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下之君子，与谓之不仁不祥
今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣
然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也，此吾所谓君子明细而不明大也
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣
曰杀不辜者，天予不祥
不辜者谁也？曰人也
予之不祥者谁也？曰天也
若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚也
且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣
曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣
夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？曰：若昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也
尧、舜、禹、汤、文、武，焉所从事？曰：从事“兼”，不从事“别”
兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱；观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德
聚敛天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，义也
爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也
”不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰：“将何以为？将以识夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也
”《皇矣》道之曰：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则
”帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息
故夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已
夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也
桀、纣、幽、厉，焉所从事？曰：从事别，不从事兼
别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱；观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼
聚敛天下之丑名而加之焉，曰：“此非仁也、非义也
憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也
”不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰将何以为？将以识夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也
《太誓》之道之曰：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，乃曰：‘吾有命
’无廖其务天下，天亦纵弃纣而不葆
”察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也
故夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也
是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也
今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者，谓之圜；不中吾规者，谓之不圜
”是以圜与不圜，皆可得而知也
此其故何？则圜法明也
匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者，谓之方，不中吾矩者，谓之不方
”是以方与不方，皆可得而知之
此其故何？则方法明也
故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也
观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行
观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈
观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政
故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分墨白也
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也
顺天之意者，义之法也
”

子墨子言曰：“天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子，皆明于小而不明于大
”何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也
何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之
今人处若家得罪，将犹有异家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？”今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之国者，不可不戒慎也
”今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣；然而莫知以相极戒也
吾以此知大物则不知者也
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶
”曰天之所欲者，何也？所恶者，何也？天欲义而恶其不义者也
何以知其然也？曰：义者，正也
何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也
然而正者，无自下正上者，必自上正下
是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为政，有天正之
今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也
是故古者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之
”天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也
吾以此知天之重且贵于天子也
是故义者，不自愚且贱者出，必自贵且知者出
曰：谁为知？天为知
然则义果自天出也
今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣！
曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人
何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也
何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国，皆豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也
苟兼而食焉，必兼而爱之
譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人
今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也
且天之爱百姓也，不尽物而止矣
今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不详
曰：“谁杀不辜？”曰：“人也
”“孰予之不辜？”曰：“天也
”若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜、而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也
何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也
何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之
故昔也三代之圣王，尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也
从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神
天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰圣人
以此知其赏善之证
是故昔也三代之暴王，桀、纣、幽、厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝、山川、鬼神
天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉
使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身
是以天下之庶民，属而毁之
业万世子孙继嗣，毁之贲，不之废也，名之曰失王
以此知其罚暴之证
今天下之士君子欲为义者，则不可不顺天之意矣
曰：顺天之意者，兼也；反天之意者，别也
兼之为道也，义正；别之为道也，力正
曰：“义正者，何若？”曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也
是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也
若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德
故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之
是其故何也？则顺天之意也
曰：“力正者，何若？”曰：大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也
是以天下之庶国，方以水火、毒药、兵刃以相贼害也
若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼
故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之
是其故何也？则反天之意也
故子墨子置立天之以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也
今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣
是故子墨子置立天之，以为仪法，吾以此知天下之士君子之去义，远也！何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君宽者然曰：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉？”是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷
民之格者，则刭拔之，不格者，则系操而归，丈夫以为仆圉、胥靡，妇人以为舂酋
则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若干人矣
”其邻国之君，亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其綛处，使人飨贺焉
则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库，为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：“何不当发吾府库，视吾先君之法美？”必不曰“文、武之为正者，若此矣”，曰“吾攻国覆军，杀将若干人矣
”则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也
其邻国之君，不知此为不仁不义也
是以攻伐世世而不已者
此吾所谓大物则不知也
所谓小物则知之者，何若？今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之
是何也？曰：不与其劳，获其实，已非其有所取之故
而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎！与角人之府库，窃人之金玉蚤累者乎！与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎！而况有杀一不辜人乎！今王公大人之为政也，自杀一不辜人者，逾人之墙垣，抯格人之子女者，与角人之府库，窃人之金玉蚤累者，与逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也；虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政，亦无以异此矣
今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣！此为逾人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤累者，数千万矣！逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣！而自曰：“义也！”
故子墨子言曰：“是蕡我者，则岂有以异是蕡黑白、甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑，谓之黑；多示之黑，谓白
必曰：‘吾目乱，不知黑白之别
’今有人于此，能少尝之甘，谓甘；多尝，谓苦
必曰：‘吾口乱，不知其甘苦之味
’今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之
此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义
此岂有异蕡黑白、甘苦之别者哉！”
故子墨子置天之以为仪法
非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则
”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也
且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也
天之志者，义之经也

子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正
是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也
民之为婬暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱
此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也
今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有
”旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也
既以鬼神有无之别，以为不可不察已
”
然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也
请惑闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无
若是，何不尝入一乡一里而问之？自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？”
今执无鬼者言曰：“夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也
”亦孰为闻见鬼神有、无之物哉？子墨子言曰：“若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也
”周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之
”其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野
日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死
当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》
为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之僭速也！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！
非惟若书之说为然也，昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方
郑穆公见之，乃恐惧奔
神曰：“无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失郑
”穆公再拜稽首，曰：“敢问神名？”曰：“予为句芒
”若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉！
非惟若书之说为然也，昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：“吾君王杀我而不辜
死人毋知亦已，死人有知，不出三年，心使吾君知之
”期年，燕将驰祖
燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也
日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上
当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之《春秋》
诸侯传而语之曰：“凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其憯速也！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！
非惟若书之说为然也，昔者宋文君鲍之时，有臣曰祏观辜，固尝从事于厉，祩子杖揖出，与言曰：“观辜！是何珪璧之不满度量？酒醴粢盛之不净洁也？牺牲之不全肥？春秋冬夏选失时？岂女为之与？意鲍为之与？”观辜曰：“鲍幼弱，在荷繦之中，鲍何与识焉？官臣观辜特为之
”祩子举揖而槀之，殪之坛上
当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之《春秋》
诸侯传而语之曰：“诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛至，若此其憯速也！”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉！
非惟若书之说为然也，昔者齐庄君之臣，有所谓王里国、中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断
齐君由谦杀之，恐不辜；犹谦释之，恐失有罪
乃使之人共一羊，盟齐之神社
二子许诺
于是泏洫，刭羊而漉其血
读王里国之辞，既已终矣；读中里徼之辞，未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槀之，殪之盟所
当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之《春秋》
诸侯传而语之曰：“请品先不以其请者，鬼神之诛至，若此其憯速也！”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉！
是故子墨子言曰：“虽有深溪博林、幽涧无人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之
”
今执无鬼者曰：“夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉！”子墨子曰：“若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者，足以为法乎？”故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代圣王，足以为法矣
”若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事：昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：“使亲者受内祀，疏者受外祀
”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭；若鬼神无有，则武王何祭分哉！非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社
赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也
非惟若书之说为然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜腯肥倅毛，以为牺牲，珪璧琮璜，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛与岁上下也
故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也
故曰：官府选效，必先鬼神，祭器、祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群
故古者圣王之为政若此
古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣
又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙
咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂、镂之金石以重之
有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之
此其故何？则圣王务之
今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有
”则此反圣王之务
反圣王之务，则非所以为君子之道也
今执无鬼者之言曰：“先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？”子墨子曰：“《周书大雅》有之
《大雅》曰：‘文王在上，於昭于天
周虽旧邦，其命维新
有周不显，帝命不时
文王陟降，在帝左右
穆穆文王，令问不已
’若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知《周书》之鬼也
”且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也
然则姑尝上观乎《商书》
曰：“呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方
矧佳人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁；若能共允，佳天下之合，下土之葆
”察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也
此吾所以知《商书》之鬼也
且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也
然则姑尝上观乎《夏书》
《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军
曰：‘有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命
’有曰：‘日中，今予与有扈氏争一日之命
且！尔卿、大夫、庶人
予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也
左不共于左，右不共于右，若不共命；御非尔马之政，若不共命
是以赏于祖，而僇于社
”赏于祖者何也？言分命之均也；僇于社者何也？言听狱之事也
故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而僇必于社
此吾所以知《夏书》之鬼也
故尚者《夏书》，其次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之
此其故何也？则圣王务之
以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！
于古曰：“吉日丁卯，周代祝社、方；岁于社者考，以延年寿
”若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！是故子墨子曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也
”若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为婬暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之
是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪
民之为婬暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽间，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治
故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之
鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之
若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐，元山帝行
故于此乎天乃使汤至明罚焉
汤以车九两，鸟陈雁行
汤乘大赞，犯遂下众，人之郊遂，王乎禽推哆、大戏，故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戏，生列兕虎，指画杀人
人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛
此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也
且不惟此为然，昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告也
故于此乎天乃使武王至明罚焉
武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野
王乎禽费中、恶来
众畔百走，武王逐奔入宫，万年梓株折纣，而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇
故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎，指寡杀人
人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛
此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也
且《禽艾》之道之曰：“得玑无小，灭宗无大
”则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之
今执无鬼者曰：“意不忠亲之利，而害为孝子乎？”子墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者
”今有子先其父死，弟先其兄死者矣
意虽使然，然而天下之陈物，曰：“先生者先死
”若是，则先死者非父则母，非兄而姒也
今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳；自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之；虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里
今执无鬼者言曰：“鬼神者，固请无有
是以不共其酒醴、粢盛、牺牲之财
吾非乃今爱其酒醴、粢盛、牺牲之财乎？其所得者，臣将何哉？”此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也
是故子墨子曰：“今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里
若鬼神有，则是得吾父母弟兄而食之也
则此岂非天下利事也哉！”
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也
”

子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害
将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止
且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也
是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之色以为不美也，非以犓豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安也
虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利
是故子墨子曰：为乐非也
今王公大人虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水、拆壤垣而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声
古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车
既以成矣，曰：“吾将恶许用之？”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉
”故万民出财赍而予之，不敢以为慼恨者，何也？以其反中民之利也
然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也
然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也
然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？
即我以为未必然也
意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也
然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也
是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也
是故子墨子曰：为乐非也
今王公大人唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉！其说将必撞击之
惟勿撞击，将必不使老与迟者
老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴
将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴
使丈夫为之，废丈夫耕稼树蓺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事
今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此多也
是故子墨子曰：为乐非也
今大钟鸣鼓、琴瑟竿笙之声，既已具矣，大人肃然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人不与君子，与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事
今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财以拊乐，如此多也
是故子墨子曰：为乐非也
昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也
”是以食必粱肉，衣必文绣
此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也
是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此之也
是故子墨子曰：为乐非也
今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也
今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘
因其蹄蚤以为绔屦
因其水草以为饮食
故唯使雄不耕稼树蓺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣
今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生
君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足
今天下之士君子以吾言不然
然即姑尝数天下分事，而观乐之害
王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也
士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也
农夫蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，此其分事也
妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，此其分事也
今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实
今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，是故叔粟不足
今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，是故布縿不兴
曰：孰为大人之听治、而废国家之从事？曰乐也
是故子墨子曰：为乐非也
何以知其然也？曰：先王之书汤之《官刑》有之
曰：“其恒舞于宫，是谓巫风
其刑，君子出丝二卫，小人否，似二伯黄径
”乃言曰：“呜乎！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡
上帝不顺，降之百殃，其家必坏丧
”察九有之所以亡者，徒从饰乐也
于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力
湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式
”故上者天鬼弗式，下者万民弗利
是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也

子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治
然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？
子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众
执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命……虽强劲，何益哉？”以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁
故当执有命者之言，不可不明辨
然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪
言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也
故言必有三表
何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者
于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利
此所谓言有三表也
然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于圣王之事？古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之
此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱；在于汤、武，则天下治
岂可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书？先王之书，所以出国家、布施百姓者，宪也；先王之宪亦尝有曰：“福不可请，而祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以听狱制罪者，刑也；先王之刑亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以整设师旅、进退师徒者，誓也；先王之誓亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”
是故子墨子言曰：吾当未盐，数天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者是也
今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？
今用执有命者之言，是覆天下之义
覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也
说百姓之谇者，是灭天下之人也
然则所为欲义在上者，何也？曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利
何以知之？子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯
昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利则
是以近者安其政，远者归其德
闻文王者，皆起而趋之；罢不肖、股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉！”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之
未殁其世而王天下，政诸侯
乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利
吾用此知之
是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤
是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨
是故使治官府，则不盗窃；守城，则不崩叛；君有难则死，出亡则送
此上之所赏，而百姓之所誉也
执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏也；上之所罚，命固且罚，不暴故罚也
是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨
是故治官府，则盗窃；守城，则崩叛；君有难则不死，出亡则不送
此上之所罚，百姓之所非毁也
执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也；上之所赏，命固且赏，非贤故赏也
以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟
而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！
然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民
贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至；不知曰我罢不肖，从事不疾，必曰我命固且贫
昔上世暴王，不忍其耳目之婬，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷；不知曰我罢不肖，为政不善，必曰吾命固失之
于《仲虺之告》曰：“我闻于夏人矫天命，布命于下
帝伐之恶，龚丧厥师
”此言汤之所以非桀之执有命也
于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命
’无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆
”此言武王所以非纣执有命也
今用执有命者之言，则上不听治，下不从事
上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足；上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱
故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人
而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非
此天下之大害也