子墨子曰：方今之時，復古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰，天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義
其人數茲衆，其所謂義者亦茲衆
是以人是其義，而非人之義，故相交非也
內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合
至乎舍餘力，不以相勞；隱匿良道，不以相教；腐朽餘財，不以相分
天下之亂也，至如禽獸然
無君臣上下長幼之節、父子兄弟之禮，是以天下亂焉
明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立爲天子，使從事乎一同天下之義
天子既以立矣，以爲唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、聖知、辯慧之人，置以爲三公，與從事乎一同天下之義
天子三公既已立矣，以爲天下博大，山林遠土之民，不可得而一也
是故靡分天下，設以爲萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義
國君既已立矣，又以爲唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以爲左右將軍大夫，以至乎鄉里之長，與從事乎一同其國之義
天子、諸侯之君、民之正長，既已定矣，天子爲發政施教，曰：“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之
秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢
曰：其爲正長若此，是故上者天、鬼有厚乎其爲正長也，下者萬民有便利乎其爲政長也
天、鬼之所深厚而能強從事焉，則天、鬼之福可得也
萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也
其爲政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同爲政者也
故古者聖王之爲政若此
今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時之以正長，則本與古者異矣
譬之若有苗之以五刑然
昔者聖王制爲五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也
是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法
’則此言善用刑者以治民，不善用刑者以爲五殺
則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以爲五殺
是以先王之書《術令》之道曰：‘唯口出好興戎
’則此言善用口者出好，不善用口者以爲讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以爲讒賊寇戎
”
故古者之置正長也，將以治民也
譬之若絲縷之有紀，而網罟之有綱也
將以運役天下淫暴而一同其義也
是以先王之書、相年之道曰：“夫建國設都，乃作后王君公，否用泰也
輕大夫師長，否用佚也
維辯使治天均
”則此語古者上帝鬼神之建設國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也
將此爲萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也
故古者聖王之爲若此
今王公大人之爲刑政則反此：政以爲便譬、宗於父兄故舊，以爲左右，置以爲正長
民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上
是故上下不同義
若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴
何以知其然也？
曰：上唯毋立而爲政乎國家，爲民正長，曰：“人可賞，吾將賞之
”若苟上下不同義，上之所賞，則衆之所非
曰人衆與處，於衆得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而爲政乎國家，爲民正長，曰：“人可罰，吾將罰之
”若苟上下不同義，上之所罰，則衆之所譽
曰人衆與處，於衆得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而爲政乎國家，爲民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉吾本言“民始生未有正長之時”同乎？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一衆之道
故古者聖王唯而審以尚同，以爲正長，是故上下情請爲通
上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之
是以數千萬裏之外，有爲善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之；數千萬裏之外，有爲不善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而罰之
是以舉天下之人，皆恐懼振動惕慄，不敢爲淫暴，曰：“天子之視聽也神！”先王之言曰：“非神也
夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作
”助己視聽者衆，則其所聞見者遠矣；助之言談者衆，則其德音之所撫循者博矣，助之思慮者衆，則其談謀度速得矣；助之動作者衆，即其舉事速成矣
故古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同爲政者也
是以先王之書《周頌》之道之曰：“載來見闢王，聿求厥章
”則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所
加，莫敢不賓
當此之時，本無有敢紛天子之教者
《》曰：“我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅，周爰諮度
”又曰：“我馬維騏，六轡若絲，載馳載驅，周爰諮謀
”即此語也
古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子
是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也
是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，衆其人民，治其刑獄，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也
”

子墨子言曰：“知者之事，必計國家百姓所以治者而爲之，必計國家百姓之所以亂者而闢之
”然計國家百姓之所以治者，何也？上之爲政，得下之情則治，不得下之情則亂
何以知其然也？上之爲政，得下之情，則是明於民之善非也
若苟明於民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也
善人賞而暴人罰，則國必治
上之爲政也，不得下之情，則是不明於民之善非也，若苟不明於民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之
善人不賞而暴人不罰，爲政若此，國衆必亂
故賞不得下之情，而不可不察者也
然計得下之情，將奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一義爲政，然後可矣！”何以知尚同一義之可而爲政於天下也？然胡不審稽古之治爲政之說乎？古者天之始生民，未有正長也，百姓爲人
若苟百姓爲人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義
逮至人之衆，不可勝計也；則其所謂義者，亦不可勝計
此皆是其義，而非人之義，是以厚者有鬥，而薄者有爭
是故天下之慾同一天下之義也，是故選擇賢者，立爲天子
天子以其知力爲未足獨治天下，是以選擇其次，立爲三公
三公又以其知力爲未足獨左右天子也，是以分國建諸侯
諸侯又以其知力爲未足獨治其四境之內也，是以選擇其次，立爲卿之宰
卿之宰又以其知力爲未足獨左右其君也，是以選擇其次，立而爲鄉長、家君
是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長、家君，非特富貴遊佚而擇之也，將使助治亂刑政也
故古者建國設都，乃立后王君公，奉以卿士師長，此非欲用說也，唯辯而使助治天明也
今此何爲人上而不能治其下？爲人下而不能事其上？則是上下相賊也
何故以然？則義不同也
若苟義不同者有黨，上以若人爲善，將賞之，若人唯使得上之賞而闢百姓之毀；是以爲善者必未可使勸，見有賞也
上以若人爲暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽；是以爲暴者必未可使沮，見有罰也
故計上之賞譽，不足以勸善，計其毀罰，不足以沮暴
此何故以然？則義不同也
然則欲同一天下之義，將奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君，試用家君發憲布令其家？曰：“若見愛利家者，必以告；若見惡賊家者，亦必以告
”若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，衆聞則非之
是以遍若家之人，皆欲得其長上之賞譽，闢其毀罰
是以善言之，不善言之；家君得善人而賞之，得暴人而罰之
善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣
然計若家之所以治者，何也？唯以尚同一義爲政故也
家既已治，國之道盡此已邪？則未也
國之爲家數也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭
故又使家君總其家之義，以尚同於國君，國君亦爲發憲布令於國之衆，曰：“若見愛利國者，必以告；若見惡賊國者，亦必以告
”若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，衆聞則譽之；若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，衆聞則非之
是以遍若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰
是以民見善者言之，見不善者言之；國君得善人而賞之，得暴人而罰之
善人賞而暴人罰，則國必治矣
然計若國之所以治者何也？唯能以尚同一義爲政故也
國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也
天下之爲國數也甚多，此皆是其國，而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭
故又使國君選其國之義，
以尚同於天子
天子亦爲發憲布令於天下之衆，曰：“若見愛利天下者，必以告；若見惡賊天下者，亦以告
”若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，衆聞則譽之；若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，衆聞則非之
是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰，是以見善、不善者告之
天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，天下必治矣
然計天下之所以治者，何也？唯而以尚同一義爲政故也
天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天
故當尚同之爲說也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣
是故大用之治天下不窕，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也
故曰治天下之國，若治一家；使天下之民，若使一夫
意獨子墨子有此而先王無此？其有邪，則亦然也
聖王皆以尚同爲政，故天下治
何以知其然也？於先王之書也《大誓》之言然，曰：“小人見奸巧，乃聞不言也，發罪鈞
”此言見淫闢不以告者，其罪亦猶淫闢者也
故古之聖王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外爲之人，助之視聽者衆
故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光譽令聞，先人發之
唯信身而從事，故利若此
古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之強也
”夫唯能信身而從事，故利若此
是故古之聖王之治天下也，千里之外，有賢人焉，其鄉里之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之
千里之內，有暴人焉，其鄉里未之均聞見也，聖王得而罰之
故唯毋以聖王爲聰耳明目與？豈能一視而通見千里之外哉？一聽而通聞千里之外哉？聖王不往而視也，不就而聽也，然而使天下之爲寇亂盜賊者，周流天下無所重足者，何也？其以尚同爲政善也
是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰：必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其後
爲政若此，唯欲毋與我同，將不可得也
”
是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察
尚同，爲政之本而治要也
”

今有一人，入人園圃，竊其桃李，衆聞則非之，上爲政者得則罰之
此何也？以虧人自利也
至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李
是何故也？以虧人愈多
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚
至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚
此何故也？以其虧人愈多
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚
至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛
此何故也？以其虧人愈多
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義
今至大爲不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義
此可謂知義與不義之別乎？
殺一人，謂之不義，必有一死罪矣
若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義
今至大爲不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義
情不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？
今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人爲不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人爲不知甘苦之辯矣
今小爲非，則知而非之；大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也

子墨子言曰：“古（爲“今”字之誤）者王公大人爲政於國家者，情慾譽之審，賞罰之當，刑政之不過失
……”是故子墨子曰：“古者有語：‘謀而不得，則以往知來，以見（“見”通“現”）知隱’
謀若此可得而知矣
”
今師徒（行軍）唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏爲者也
春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂
今唯毋廢一時（一季），則百姓飢寒凍餒而死者，不可勝數
今嘗計軍上（爲“出”字之誤）：竹箭、羽旄（古代用犛牛尾裝飾的旗子）、幄幕、甲盾、撥劫（“撥”同“瞂”盾牌，“劫”同“鉣”組帶鐵，一種馬具），往而靡弊腑（爲“腐”之假借字）冷（當作“泠”清涼：泠風；泠泠（．形容清涼；．形容聲音清越）；姓；古同“零”，凋零）不反（通“返”）者，不可勝數
又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住（爲“往則”之誤）碎拆靡弊而不反者，不可勝數
與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數
與其塗道之修遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也
與其居處之不安，食飯之不時，肌飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數
喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主後（鬼神因此喪失後代祭祀的），亦不可勝數
國家發政，奪民之用，廢民之利，若此甚衆，然而何爲爲之？曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故爲之
”子墨子言曰：“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多
”今攻三裏之城，七裏之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也？殺人多必數於萬，寡必數於千，然後三裏之城，七裏之郭且可得也
今萬乘之國，虛數於千，不勝而入；廣衍數於萬，不勝而闢（開發建設）
然則土地者，所有餘也；王（爲“士”字之誤）民者，所不足也
今盡王（爲“士”字之誤）民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有餘也
爲政若此，非國之務者也
飾攻戰者言曰：“南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封於天下之時，其土地之方，未至有數百里也；人徒之衆，未至有數十萬人也
以攻戰之故，土地之博，至有數千裏也；人徒之衆，至有數百萬人
故當攻戰而不可爲也
”子墨子言曰：“雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也
譬若醫之藥人之有病者然，今有醫於此，和合其祝藥之於天下之有病者而藥之
萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非行藥也
故孝子不以食其親，忠臣不以食其君
古者封國於天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰亡者，不可勝數
”何以知其然也？東方有莒之國者，其爲國甚小，閒於大國之閒，不敬事於大，大國亦弗之從而愛利，是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之
計莒之所以亡於齊、越之間者，以是攻戰也
雖南者陳、蔡，其所以亡於吳、越之間者，亦以攻戰
雖北者且不一著何（“且不一著何”當作“且一不著何”
“一”疑爲“以”字之誤
），其所以亡於燕代、胡貊之閒者，亦以攻戰也
是故子墨子言曰：“古（爲“今”字之誤）者王公大人，情慾得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰，而不可不非
”
飾攻戰者之言曰：“彼不能收用彼衆，是故亡；我能收用我衆，以此攻戰於天下，誰敢不賓服哉！”子墨子言曰：“子雖能收用子之衆，子豈若古者吳闔閭哉？”古者吳闔閭教七年，奉甲執兵，奔三百里而舍焉
次注林，出於冥隘之徑，戰於柏舉，中楚國而朝宋與及魯
至夫差之身，北而攻齊，舍於汶上，戰於艾陵，大敗齊人，而葆之大山；東而攻越，濟三江五湖，而葆之會稽
九夷之國莫不賓服
於是退不能賞孤，施捨羣萌，自恃其力，伐其功，譽其志，怠於教遂
築姑蘇之臺，七年不成
及若此，則吳有離罷之心
越王句踐視吳上下不相得，收其衆以復其讎，入北郭，徙大內，圍王宮，而吳國以亡
昔者晉有六將軍，而智伯莫爲強焉
計其土地之博，人徒之衆，欲以抗諸侯，以爲英名，攻戰之速，故差論其爪牙之士，皆列其舟車之衆，以攻中行氏而有之
以其謀爲既已足矣，又攻茲範氏而大敗之，並三家以爲一家而不止，又圍趙襄子於晉陽
及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：“古者有語：脣亡則齒寒
趙氏朝亡，我夕從之，趙氏夕亡，我朝從之
詩曰：魚水不務，陸將何及乎！是以三主之君，一心戳力，闢門除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內，擊智伯大敗之
”
是故子墨子言曰：“古者有語曰：君子不鏡於水，而鏡於人
鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與兇
今以攻戰爲利，則蓋嘗鑑之於智伯之事乎？此其爲不吉而兇，既可得而知矣
”

子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何哉？爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：“將爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之
”今天下之同意者，聖王之法也，今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐併兼，則是有譽義之名，而不察其實也
此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之爲天下度也，必順慮其義而後爲之行
是以動，則不疑速通
成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也
是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內
焉率天下之百姓，以農、臣事上帝、山川、鬼神
利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴爲天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢，此則知者之道也，先王之所以有天下者也
今王公大人、天下之諸侯則不然
將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此爲堅甲利兵，以往攻伐無罪之國
入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲口，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎鬥，曰：“死命爲上，多殺次之，身傷者爲下；又況失列北橈乎哉？罪死無赦！”以憚其衆
夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒
意將以爲利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其牲，則此上不中天之利矣
意將以爲利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣
意將以爲利人乎？夫殺之人爲利人也博矣！又計其費此爲周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣
今夫師者之相爲不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不衆，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強
植心不堅，與國諸侯疑
與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣
偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務也
今不嘗觀其說好攻伐之國，若使中興師，君子，庶人也，必且數千，徒倍十萬，然後足以師而動矣
久者數歲，速者數月
是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織紝，則是國家失卒，而百姓易務也
然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶爲序疏矣
然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼，傺食飲之時，廁役以此飢寒凍餒疾病而轉死溝壑中者，不可勝計也
此其爲不利於人也，天下之害厚矣
而王公大人，樂而行之
則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉？今天下好戰之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意於天下，此皆十倍其國之衆，而未能食其地也，是人不足而地有餘也
今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足，而重有餘也
今逮夫好攻伐之君，又飾其說，以非子墨子曰：“以攻伐之爲不義，非利物與？昔者禹徵有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立爲聖王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也
彼非所謂“攻”，謂“誅”也
昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振
高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以徵有苗
四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥
苗師大亂，後乃遂幾
禹既巳克有三苗，焉磨爲山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以徵有苗也
逮至乎夏王桀，天有（車告）命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕餘
天乃命湯於鑣宮：“用受夏之大命
夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之
”湯焉敢奉率其衆，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城，少少有神來告曰：“夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之
予既受命于天，天命融隆火，於夏之城閒西北之隅
”湯奉桀衆以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，通於四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也
逮至乎商王紂，天不序其德，祀用失時，兼夜中十日，雨土於薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女爲男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也
赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國
”泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃
武王踐功，夢見三神曰：“予既沈漬殷紂於酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗
王既巳克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓
焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也
若以此三聖王者觀之，則非所謂“攻”也，所謂“誅”也”
則夫好攻伐之君又飾其說，以非子墨子曰：“子以攻伐爲不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間，越王繄虧，出自有遽，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊、晉
此皆地方數百里，今以並國之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也
古者天子之始封諸侯也，萬有餘；今以並國之故，萬國有餘皆滅，而四國獨立
此譬猶醫之藥萬有餘人，而四人愈也，則不可謂良醫矣
”
則夫好攻伐之君又飾其說，曰：“我非以金玉、子女、壤地爲不足也，我欲以義名立於天下，以德求諸侯也
”子墨子曰：“今若有能以義名立於天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也
夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之爲馬然
今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之，小國城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之，幣帛不足則共之
以此效大國，則小國之君說
人勞我逸，則我甲兵強
寬以惠，緩易急，民必移
易攻伐以治我國，攻必倍
量我師舉之費，以爭諸侯之斃，則必可得而序利焉
督以正，義其名，必務寬吾衆，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其爲下不可勝數也
此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務矣
是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁爲攻伐，此實天下之巨害也
今欲爲仁義，求爲上士，尚欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若“非攻”之爲說，而將不可不察者此也！”