子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰，天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义
其人数兹众，其所谓义者亦兹众
是以人是其义，而非人之义，故相交非也
内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合
至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教；腐朽余财，不以相分
天下之乱也，至如禽兽然
无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉
明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义
天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义
天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也
是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义
国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义
天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之
秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢
曰：其为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政长也
天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也
万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也
其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也
故古者圣王之为政若此
今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣
譬之若有苗之以五刑然
昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下，则此岂刑不善哉？用刑则不善也
是以先王之书《吕刑》之道曰：‘苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法
’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀
则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀
是以先王之书《术令》之道曰：‘唯口出好兴戎
’则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎
”
故古者之置正长也，将以治民也
譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也
将以运役天下淫暴而一同其义也
是以先王之书、相年之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也
轻大夫师长，否用佚也
维辩使治天均
”则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也
将此为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也
故古者圣王之为若此
今王公大人之为刑政则反此：政以为便譬、宗於父兄故旧，以为左右，置以为正长
民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上
是故上下不同义
若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴
何以知其然也？
曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之
”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非
曰人众与处，于众得非，则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之
”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉
曰人众与处，于众得誉，则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言“民始生未有正长之时”同乎？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道
故古者圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通
上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之
是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之；数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之
是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰：“天子之视听也神！”先王之言曰：“非神也
夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作
”助己视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣，助之思虑者众，则其谈谋度速得矣；助之动作者众，即其举事速成矣
故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也
是以先王之书《周颂》之道之曰：“载来见辟王，聿求厥章
”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所
加，莫敢不宾
当此之时，本无有敢纷天子之教者
《》曰：“我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度
”又曰：“我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨谋
”即此语也
古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子
是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也
是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑狱，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也
”

子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之
”然计国家百姓之所以治者，何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱
何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也
若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也
善人赏而暴人罚，则国必治
上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之
善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱
故赏不得下之情，而不可不察者也
然计得下之情，将奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣！”何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎？古者天之始生民，未有正长也，百姓为人
若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义
逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计
此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争
是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子
天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公
三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯
诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰
卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长、家君
是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长、家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也
故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也
今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相贼也
何故以然？则义不同也
若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏而辟百姓之毁；是以为善者必未可使劝，见有赏也
上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉；是以为暴者必未可使沮，见有罚也
故计上之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴
此何故以然？则义不同也
然则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君，试用家君发宪布令其家？曰：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告
”若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之
是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚
是以善言之，不善言之；家君得善人而赏之，得暴人而罚之
善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣
然计若家之所以治者，何也？唯以尚同一义为政故也
家既已治，国之道尽此已邪？则未也
国之为家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争
故又使家君总其家之义，以尚同于国君，国君亦为发宪布令于国之众，曰：“若见爱利国者，必以告；若见恶贼国者，亦必以告
”若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之
是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚
是以民见善者言之，见不善者言之；国君得善人而赏之，得暴人而罚之
善人赏而暴人罚，则国必治矣
然计若国之所以治者何也？唯能以尚同一义为政故也
国既已治矣，天下之道尽此已邪？则未也
天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争
故又使国君选其国之义，
以尚同于天子
天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告
”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之
是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之
天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣
然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天
故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣
是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也
故曰治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫
意独子墨子有此而先王无此？其有邪，则亦然也
圣王皆以尚同为政，故天下治
何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧
”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也
故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众
故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之
唯信身而从事，故利若此
古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也
”夫唯能信身而从事，故利若此
是故古之圣王之治天下也，千里之外，有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之
千里之内，有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之
故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也
是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使，曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后
为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也
”
是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察
尚同，为政之本而治要也
”

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之
此何也？以亏人自利也
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李
是何故也？以亏人愈多
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚
至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚
此何故也？以其亏人愈多
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚
至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛
此何故也？以其亏人愈多
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义
今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义
此可谓知义与不义之别乎？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣
若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义
今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义
情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣
今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也

子墨子言曰：“古（为“今”字之误）者王公大人为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失
……”是故子墨子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见（“见”通“现”）知隐’
谋若此可得而知矣
”
今师徒（行军）唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也
春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛
今唯毋废一时（一季），则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数
今尝计军上（为“出”字之误）：竹箭、羽旄（古代用牦牛尾装饰的旗子）、幄幕、甲盾、拨劫（“拨”同“瞂”盾牌，“劫”同“鉣”组带铁，一种马具），往而靡弊腑（为“腐”之假借字）冷（当作“泠”清凉：泠风；泠泠（．形容清凉；．形容声音清越）；姓；古同“零”，凋零）不反（通“返”）者，不可胜数
又与矛、戟、戈、剑、乘车，其列住（为“往则”之误）碎拆靡弊而不反者，不可胜数
与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数
与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也
与其居处之不安，食饭之不时，肌饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数
丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后（鬼神因此丧失后代祭祀的），亦不可胜数
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之
”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多
”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也
今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟（开发建设）
然则土地者，所有余也；王（为“士”字之误）民者，所不足也
今尽王（为“士”字之误）民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也
为政若此，非国之务者也
饰攻战者言曰：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也
以攻战之故，土地之博，至有数千里也；人徒之众，至有数百万人
故当攻战而不可为也
”子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也
譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之
万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也
故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君
古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数
”何以知其然也？东方有莒之国者，其为国甚小，闲于大国之闲，不敬事于大，大国亦弗之从而爱利，是以东者越人夹削其壤地，西者齐人兼而有之
计莒之所以亡于齐、越之间者，以是攻战也
虽南者陈、蔡，其所以亡于吴、越之间者，亦以攻战
虽北者且不一著何（“且不一著何”当作“且一不著何”
“一”疑为“以”字之误
），其所以亡于燕代、胡貊之闲者，亦以攻战也
是故子墨子言曰：“古（为“今”字之误）者王公大人，情欲得而恶失，欲安而恶危，故当攻战，而不可不非
”
饰攻战者之言曰：“彼不能收用彼众，是故亡；我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉！”子墨子言曰：“子虽能收用子之众，子岂若古者吴阖闾哉？”古者吴阖闾教七年，奉甲执兵，奔三百里而舍焉
次注林，出于冥隘之径，战于柏举，中楚国而朝宋与及鲁
至夫差之身，北而攻齐，舍于汶上，战于艾陵，大败齐人，而葆之大山；东而攻越，济三江五湖，而葆之会稽
九夷之国莫不宾服
于是退不能赏孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，誉其志，怠于教遂
筑姑苏之台，七年不成
及若此，则吴有离罢之心
越王句践视吴上下不相得，收其众以复其雠，入北郭，徙大内，围王宫，而吴国以亡
昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉
计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯，以为英名，攻战之速，故差论其爪牙之士，皆列其舟车之众，以攻中行氏而有之
以其谋为既已足矣，又攻兹范氏而大败之，并三家以为一家而不止，又围赵襄子于晋阳
及若此，则韩、魏亦相从而谋曰：“古者有语：唇亡则齿寒
赵氏朝亡，我夕从之，赵氏夕亡，我朝从之
诗曰：鱼水不务，陆将何及乎！是以三主之君，一心戳力，辟门除道，奉甲兴士，韩、魏自外，赵氏自内，击智伯大败之
”
是故子墨子言曰：“古者有语曰：君子不镜于水，而镜于人
镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶
今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣
”

子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之
”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也
此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行
是以动，则不疑速通
成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也
是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内
焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神
利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也
今王公大人、天下之诸侯则不然
将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国
入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众
夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪
意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲，则此上不中天之利矣
意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣
意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣
今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强
植心不坚，与国诸侯疑
与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣
偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也
今不尝观其说好攻伐之国，若使中兴师，君子，庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣
久者数岁，速者数月
是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也
然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣
然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也
此其为不利于人也，天下之害厚矣
而王公大人，乐而行之
则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉？今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不足而地有余也
今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足，而重有余也
今逮夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也
彼非所谓“攻”，谓“诛”也
昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振
高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗
四电诱祗，有神人面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥
苗师大乱，后乃遂几
禹既巳克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也
逮至乎夏王桀，天有（车告）命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余
天乃命汤于镳宫：“用受夏之大命
夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之
”汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城，少少有神来告曰：“夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之
予既受命于天，天命融隆火，于夏之城闲西北之隅
”汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之所以诛桀也
逮至乎商王纣，天不序其德，祀用失时，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎迁止，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也
赤鸟衔珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有国
”泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄
武王践功，梦见三神曰：“予既沈渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗
王既巳克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，而天下莫不宾
焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也
若以此三圣王者观之，则非所谓“攻”也，所谓“诛”也”
则夫好攻伐之君又饰其说，以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽，始讨此睢山之间，越王繄亏，出自有遽，始邦于越；唐叔与吕尚邦齐、晋
此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也
古者天子之始封诸侯也，万有余；今以并国之故，万国有余皆灭，而四国独立
此譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣
”
则夫好攻伐之君又饰其说，曰：“我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也
”子墨子曰：“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服，可立而待也
夫天下处攻伐久矣，譬若傅子之为马然
今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之，小国城郭之不全也，必使修之，布粟之绝则委之，币帛不足则共之
以此效大国，则小国之君说
人劳我逸，则我甲兵强
宽以惠，缓易急，民必移
易攻伐以治我国，攻必倍
量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉
督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也
此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之臣务矣
是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也
今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若“非攻”之为说，而将不可不察者此也！”