子墨子言曰：凡出言談、由文學之爲道也，則不可而不先立義法
若言而無義，譬猶立朝夕於員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉
然今天下之情僞，未可得而識也
故使言有三法
三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者
於其本之也？考之天鬼之志，聖王之事；於其原之也？徵以先王之書；用之奈何？發而爲刑
此言之三法也
今天下之士君子，或以命爲亡
我所以知命之有與亡者，以衆人耳目之情，知有與亡
有聞之，有見之，謂之有；莫之聞，莫之見，謂之亡
然胡不嘗考之百姓之情？自古以及今，生民以來者，亦嘗見命之物、聞命之聲者乎？則未嘗有也
若以百姓爲愚不肖，耳目之情，不足因而爲法；然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎？自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲、見命之體者乎？則未嘗有也
然胡不嘗考之聖王之事？古之聖王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之爲善，發憲布令以教誨，明賞罰以勸沮
若此，則亂者可使治，而危者可使安矣
若以爲不然，昔者桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之
此世不渝而民不改，上變政而民易教，其在湯、武則治，其在桀、紂則亂
安危治亂，在上之發政也，則豈可謂有命哉！夫曰有命雲者，亦不然矣
今夫有命者言曰：我非作之後世也，自昔三代有若言以傳流矣，今故先生對之？曰：夫有命者，不志昔也三代之聖、善人與？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規諫其君長，下有以教順其百姓
故上得其居長之賞，下得其百姓之譽
列士桀大夫，聲聞不廢，流傳至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉
是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之婬，不慎其心志之闢，外之驅騁田獵畢弋，內沉於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁爲無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國爲虛厲，身在刑僇之中，不肯曰我罷不肖，我爲刑政不善，必曰我命故且亡
雖昔也三代之窮民，亦由此也，內之不能善事其親戚，外不能善事其君長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，使身至有飢寒凍餒之憂，必不能曰我罷不肖，我從事不疾，必曰我命固且窮
雖昔也三代之僞民，亦猶此也，繁飾有命，以教衆愚樸人
久矣！聖王之患此也，故書之竹帛，琢之金石
於先王之書《仲虺之告》曰：“我聞有夏人矯天命，布命於下，帝式是惡，用闕師
”此語夏王桀之執有命也，湯與仲虺共非之
先王之書《太誓》之言然，曰：“紂夷之居，而不肯事上帝、棄闕其先神而不祀也，曰：‘我民有命
’毋僇其務，天不亦棄縱而不葆
”此言紂之執有命也，武王以《太誓》非之
有於三代不國有之，曰：“女毋崇天之有命也
”命三不國亦言命之無也
於召公之《執令》亦然：“且！政哉，無天命！惟予二人，而無造言，不自降天之哉得之
”在於商、夏之《詩》、《書》曰：“命者，暴王作之
”
且今天下之士君子，將欲辯是非、利害之故，當天有命者，不可不疾非也
執有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也

子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言
若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也，我以爲雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也，是故言有三法
何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者
惡乎考之？考先聖大王之事；惡乎原之？察衆之耳目之請，惡乎用之？發而爲政乎國，察萬民而觀之
此謂三法也
故昔者三代聖王禹、湯、文、武，方爲政乎天下之時，曰：“必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之爲善
”是故出政施教，賞善罰暴
且以爲若此，則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將屬可得而定也
若以爲不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之
當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗
存乎桀、紂而天下亂，存乎湯、武而天下治
天下之治也，湯、武之力也；天下之亂也，桀、紂之罪也
若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之爲政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹、湯、文、武，方爲政乎天下之時，曰：“必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治
”遂得光譽令問於天下
夫豈可以爲命哉！故以爲其力也
今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下
亦豈以爲其命哉！又以爲力也
然今夫有命者，不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也
然今以命爲有者
昔三代暴王桀、紂、幽、厲，貴爲天子，富有天下，於此乎不而矯其耳目之欲，而從其心意之闢，外之驅騁田獵畢戈，內湛於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁爲無用，暴逆百姓，遂失其宗廟
其言不曰我罷不肖，吾聽治不強，必曰吾命固將失之
雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也
不能善事親戚、君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎飢寒凍餒之憂，其言不曰吾罷不肖，吾從事不強，又曰吾命固將窮
昔三代僞民，亦猶此也
昔者暴王作之，窮人術之，此皆疑衆遲樸
先聖王之患之也，固在前矣，是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺後世子孫
曰：“何書焉存？”禹之《總德》有之曰：“允不著惟天，民不而葆
既防兇星，天加之咎
不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之誥》曰：“我聞有夏人矯天命於下，帝式是增，用爽厥師
”彼用無爲有，故謂矯；若有而謂有，夫豈爲矯哉！昔者桀執有命而行，湯爲《仲虺之告》以非之
《太誓》之言也，於去發曰：“惡乎君子！天有顯德，其行甚章
爲鑑不遠，在彼殷王
謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷
上帝不常，九有以亡；上帝不順，祝降其喪
惟我有周，受之大帝
”昔紂執有命而行，武王爲《太誓》去發以非之
曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之記？從十簡之篇以尚，皆無之
將何若者也？
是故子墨子曰：今天下之君子之爲文學、出言談也，非將勤勞其惟舌，而利其脣吻也，中實將欲其國家邑里萬民刑政者也
今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以爲強必治，不強必亂；強必寧，不強必危
故不敢怠倦
今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，內治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以爲強必貴，不強必賤；強必榮，不強必辱
故不敢怠倦
今也農夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹藝，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以爲強必富，不強必貧；強必飽，不強必飢
故不敢怠倦
今也婦人之所以夙興夜寐，強乎紡績織紝，多治麻統葛緒，捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以爲強必富，不強必貧；強必暖，不強必寒
故不敢怠倦
今雖毋在乎王公大人，蕢若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織紝矣
王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以爲天下必亂矣；農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織紝，則我以爲天下衣食之財，將必不足矣
若以爲政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使，下以持養百姓，百姓不利，必離散，不可得用也
是以入守則不固，出誅則不勝
故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中實將欲求興天下之利、除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也
曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也
今之爲仁義者，將不可不察而強非者，此也

儒者曰：“親親有術，尊賢有等
”言親疏尊卑之異也
其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月
若以親疏爲歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也
若以尊卑爲歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也
逆孰大焉？其親死，列屍弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣，以爲實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，僞亦大矣！
取妻身迎，祗褍爲僕，秉轡授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀
顛覆上下，悖逆父母，下則妻、子，妻、子上侵事親
若此，可謂孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子將守宗廟
故重之
”應之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也
夫憂妻子以大負累，有曰：“所以重親也
”爲欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！
有強執有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益
窮達、賞罰、幸否有極，人之知力，不能爲焉！”羣吏信之，則怠於分職；庶人信之，則怠於從事
吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本，而儒者以爲道教，是賊天下之人者也
且夫繁飾禮樂以淫人，久喪僞哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍餒，無以違之
是若人氣，甉鼠藏，而羝羊視，賁彘起
君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食
畢治數喪，足以至矣
因人之家翠以爲，恃人之野以爲尊，富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也！”
儒者曰：“君子必服古言，然後仁
”應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？
又曰：“君子循而不作
”應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也
又曰：“君子勝不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車
”應之曰：“若皆仁人也，則無說而相與；仁人以其取捨、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得爲君子也，意暴殘之國也
聖將爲世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車
’暴亂之人也得活，天下害不除，是爲羣殘父母而深賤世也，不義莫大矣！”
又曰：“君子若鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴
”應之曰：“夫仁人，事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此爲人臣之道也
今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言；若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言
是夫大亂之賊也
以是爲人臣不忠，爲子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良
夫執後不言，之朝，物見利使己，雖恐後言；君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎爲深，曰：‘唯其未之學也
’用誰急，遺行遠矣
”夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也
以所聞孔某之行，則本與此相反謬也！
齊景公問晏子曰：“孔子爲人何如？”晏子不對
公又復問，不對
景公曰：“以孔某語寡人者衆矣，俱以賢人也，今寡人問之，而子不對，何也？”晏子對曰：“嬰不肖，不足以知賢人
雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨
孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇
嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行明而易從也
行義可明乎民，謀慮可通乎君臣
今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也
入人之國，而與人之賊，非義之類也
知人不忠，趣之爲亂，非仁義之也
逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也，是以不對
”景公曰：“嗚乎！貺寡人者衆矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也
”孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼溪，以告晏子
晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導衆
孔某盛容修飾以蠱世，絃歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀衆；博學不可使議世，勞思不可以補民；累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂
繁飾邪術，以營世君；盛爲聲樂，以淫遇民
其道不可以期世，其學不可以導衆
今君封之，以利齊俗，非所以導國先衆
”公曰：“善
”於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道
孔某乃恚，怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲爲
歸於魯，有頃，間齊將伐魯，告子貢曰：“賜乎！舉大事於今之時矣！”乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂
勸越伐吳，三年之內，齊、吳破國之難，伏屍以言術數，孔某之誅也
孔某爲魯司寇，舍公家而奉季孫，季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植
孔某窮於蔡、陳之間，藜羹不糂
十日，子路爲享豚，孔某不問肉之所由來而食；號人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲
哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食
子路進請曰：“何其與陳、蔡反也？”孔某曰：“來，吾語女：曩與女爲苟生，今與女爲苟義
”夫飢約，則不辭妄取以活身；贏鮑，則僞行以自飾
污邪詐僞，孰大於此？
孔某與其門弟子閒坐，曰：“夫舜見瞽叟孰然，此時天下圾乎？周公旦非其人也邪？何爲舍其家室而託寓也？”
孔某所行，心術所至也
其徒屬弟子皆效孔某：子貢、季路，輔孔悝亂乎衛，陽貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，漆雕刑殘，莫大焉！
夫爲弟子後生，其師必修其言，法其行，力不足、知弗及而後已
今孔某之行如此，儒士則可以疑矣！

儒者曰：“親親有術，尊賢有等
”言親疏尊卑之異也
其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月
若以親疏爲歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也
若以尊卑爲歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也
逆孰大焉？其親死，列屍弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣，以爲實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，僞亦大矣！
取妻身迎，祗褍爲僕，秉轡授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀
顛覆上下，悖逆父母，下則妻、子，妻、子上侵事親
若此，可謂孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子將守宗廟
故重之
”應之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也
夫憂妻子以大負累，有曰：“所以重親也
”爲欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！
有強執有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益
窮達、賞罰、幸否有極，人之知力，不能爲焉！”羣吏信之，則怠於分職；庶人信之，則怠於從事
吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本，而儒者以爲道教，是賊天下之人者也
且夫繁飾禮樂以淫人，久喪僞哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍餒，無以違之
是若人氣，甉鼠藏，而羝羊視，賁彘起
君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食
畢治數喪，足以至矣
因人之家翠以爲，恃人之野以爲尊，富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也！”
儒者曰：“君子必服古言，然後仁
”應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？
又曰：“君子循而不作
”應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也
又曰：“君子勝不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車
”應之曰：“若皆仁人也，則無說而相與；仁人以其取捨、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得爲君子也，意暴殘之國也
聖將爲世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車
’暴亂之人也得活，天下害不除，是爲羣殘父母而深賤世也，不義莫大矣！”
又曰：“君子若鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴
”應之曰：“夫仁人，事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此爲人臣之道也
今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言；若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言
是夫大亂之賊也
以是爲人臣不忠，爲子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良
夫執後不言，之朝，物見利使己，雖恐後言；君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎爲深，曰：‘唯其未之學也
’用誰急，遺行遠矣
”夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也
以所聞孔某之行，則本與此相反謬也！
齊景公問晏子曰：“孔子爲人何如？”晏子不對
公又復問，不對
景公曰：“以孔某語寡人者衆矣，俱以賢人也，今寡人問之，而子不對，何也？”晏子對曰：“嬰不肖，不足以知賢人
雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨
孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇
嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行明而易從也
行義可明乎民，謀慮可通乎君臣
今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也
入人之國，而與人之賊，非義之類也
知人不忠，趣之爲亂，非仁義之也
逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也，是以不對
”景公曰：“嗚乎！貺寡人者衆矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也
”孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼溪，以告晏子
晏子曰：“不可！夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導衆
孔某盛容修飾以蠱世，絃歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀衆；博學不可使議世，勞思不可以補民；累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂
繁飾邪術，以營世君；盛爲聲樂，以淫遇民
其道不可以期世，其學不可以導衆
今君封之，以利齊俗，非所以導國先衆
”公曰：“善
”於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道
孔某乃恚，怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲爲
歸於魯，有頃，間齊將伐魯，告子貢曰：“賜乎！舉大事於今之時矣！”乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂
勸越伐吳，三年之內，齊、吳破國之難，伏屍以言術數，孔某之誅也
孔某爲魯司寇，舍公家而奉季孫，季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植
孔某窮於蔡、陳之間，藜羹不糂
十日，子路爲享豚，孔某不問肉之所由來而食；號人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲
哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食
子路進請曰：“何其與陳、蔡反也？”孔某曰：“來，吾語女：曩與女爲苟生，今與女爲苟義
”夫飢約，則不辭妄取以活身；贏鮑，則僞行以自飾
污邪詐僞，孰大於此？
孔某與其門弟子閒坐，曰：“夫舜見瞽叟孰然，此時天下圾乎？周公旦非其人也邪？何爲舍其家室而託寓也？”
孔某所行，心術所至也
其徒屬弟子皆效孔某：子貢、季路，輔孔悝亂乎衛，陽貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，漆雕刑殘，莫大焉！
夫爲弟子後生，其師必修其言，法其行，力不足、知弗及而後已
今孔某之行如此，儒士則可以疑矣！

故，所得而後成也
止，以久也
體，分於兼也
必，不已也
知，材也
平，同高也
慮，求也
同長，以正相盡也
知，接也
中，同長也
智，明也
厚，有所大也
仁，體愛也
日中，正南也
義，利也
直，參也
禮，敬也
圜，一中同長也
行，爲也
方，柱隅四讙也
實，榮也
倍，爲二也
忠，以爲利而強低也
端，體之無序而最前者也
孝，利親也
有間，中也
信，言合於意也
間，不及旁也
佴，自作也
纑，間虛也
狷，作嗛也
盈，莫不有也
廉，作非也
堅白，不相外也
令，不爲所作也
攖，相得也
任，士損己而益所爲也
似，有以相攖，有不相攖也
勇，志之所以敢也
次，無間而不攖攖也
力，形之所奮也
法，所若而然也
生，刑與知處也
佴，所然也
臥，知無知也
說，所以明也
夢，臥而以爲然也
攸，不可兩不可也
平，知無慾惡也
辯，爭彼也
辯勝，當也
利，所得而喜也
爲，窮知而縣於欲也
害，所得而惡也
已，成、亡
治，求得也
使，謂、故
譽，明美也
名，達、類、私
誹，明惡也
謂，移、舉、加
舉，擬實也
知，聞、說、親、名、實、合、爲
言，出舉也
聞，傳親
且，言然也
見，體、盡
君，臣、萌通約也
合，正、宜、必
功，利名也
欲正，權利；且惡正，權害
賞，上報下之功也
爲，存、亡、易、蕩、治、化
罪，犯禁也
同，重、體、合、類
罰，上報下之罪也
異，二、不體、不合、不類
同、異而俱於之一也
同、異交得放有、無
久，彌異時也
宇，彌異所也
聞，耳之聰也
窮，或有前不容尺也
循所聞而得其意，心之察也
盡，莫不然也
言，口之利也
始，當時也
執所言而意得見，心之辯也
化，徵易也
諾，不一利用
損，偏去也
服，執誽、音利
巧轉，則求其故
大益
儇，秪
法同，則觀其同
庫，易也
法異，則觀其宜
動，或從也
止，因以別道
讀此書旁行，正無非