聖人爲政一國，一國可倍也；大之爲政天下，天下可倍也
其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之
聖王爲政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而爲者
是故用財不費，民德不勞，其興利多矣！
其爲衣裘何以爲？冬以圉寒，夏以圉暑
凡爲衣裳之道，冬加溫、夏加凊者，芊芊；不加者，去之
其爲宮室何以爲？冬以圉風寒，夏以圉暑雨
有盜賊加固者，芊芊；不加者，去之
其爲甲盾五兵何以爲？以圉寇亂盜賊
若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝，是故聖人作爲甲盾五兵
凡爲甲盾五兵，加輕以利、堅而難折者，芊芊；不加者，去之
其爲舟車何以爲？車以行陵陸，舟以行川穀，以通四方之利
凡爲舟車之道，加輕以利者，芊芊；不加者，去之
凡其爲此物也，無不加用而爲者
是故用財不費，民德不勞，其興利多矣
有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數，於數倍乎，若則不難
故孰爲難倍？唯人爲難倍；然人有可倍也
昔者聖王爲法，曰：“丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人
”此聖王之法也
聖王既沒，於民次也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家
以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年，若純三年而字，子生可以二三年矣
此不爲使民蚤處家，而可以倍與？且不然已！
今天下爲政者，其所以寡人之道多
其使民勞，其籍斂厚，民財不足、凍餓死者，不可勝數也
且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也
與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就橐，攻城野戰死者，不可勝數
此不令爲政者所以寡人之道、數術而起與？聖人爲政特無此
不聖人爲政，其所以衆人之道，亦數術而起與？
故子墨子曰：“去無用之費，聖王之道，天下之大利也
”

子墨子言曰：“古者明王聖人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷
古者明王聖人其所以王天下、正諸侯者，此也
”
是故古者聖王制爲節用之法，曰：“凡天下羣百工，輪車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能，曰：凡足以奉給民用，則止
”諸加費不加於民利者，聖王弗爲
古者聖王制爲飲食之法，曰：“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止
不極五味之調、芬香之和，不致遠國珍怪異物
”何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東、西至日所出、入，莫不賓服
逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不重，飯於土塯，啜於土形，鬥以酌，俯仰周旋，威儀之禮，聖王弗爲
古者聖王制爲衣服之法，曰：“冬服紺之衣，輕且暖；夏服綌之衣，輕且凊，則止
”諸加費不加於民利者，聖王弗爲
古者聖人爲猛禽狡獸暴人害民，於是教民以兵行
日帶劍，爲刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也
甲爲衣，則輕且利，動則兵且從，此甲之利也
車爲服重致遠，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也
古者聖王爲大川廣谷之不可濟，於是利爲舟楫，足以將之，則止
雖上者三公、諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也
古者聖王制爲節葬之法，曰：“衣三領，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴，深不通於泉，流不發泄，則止
”死者既葬，生者毋久喪用哀
古者人之始生、未有宮室之時，因陵丘堀穴而處焉
聖王慮之，以爲堀穴，曰：冬可以避風寒，逮夏，下潤溼上熏烝，恐傷民之氣，於是作爲宮室而利
然則爲宮室之法，將奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，宮牆足以爲男女之別，則止
”諸加費不加民利者，聖王弗爲

子墨子言曰：“仁者之爲天下度也，闢之無以異乎孝子之爲親度也
”今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之
當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲親爲之者矣
若三務者，孝子之爲親度也，既若此矣
雖仁者之爲天下度，亦猶此也
曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆而亂，則從事乎治之
當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲天下爲之者矣
若三務者，此仁者之爲天下度也，既若此矣
今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義
後世之君子，或以厚葬久喪，以爲仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以爲非仁義，非孝子之事也
曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也
而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也
若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而爲政乎國家萬民而觀之
計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧衆寡、定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，爲人謀者，不可不勸也
仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也
意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧衆寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也
爲人謀者，不可不沮也
仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿爲
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之爲中是非利害也
故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以爲事乎國家
”此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多爲屋幕、鼎鼓、幾梴、壺濫、戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之，滿意
若送從，曰天子殺殉，衆者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，衆者數十，寡者數人
處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊；又相率強不食而爲飢，薄衣而爲寒
使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也
又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，使王公大人行此則必不能蚤朝五官六府，闢草木，實倉廩
使農夫行此則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝
使百工行此，則必不能修舟車、爲器皿矣
使婦人行此則必不能夙興夜寐，紡績織紝
細計厚葬，爲多埋賦之財者也；計久喪，爲久禁從事者也
財以成者，扶而埋之；後得生者，而久禁之
以此求富，此譬猶禁耕而求獲也
富之說無可得焉
是故求以富家，而既已不可矣，欲以衆人民，意者可邪？其說又不可矣！今唯無以厚葬久喪者爲政：君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者，五皆喪之三年
然後伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣
使面目陷，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也
又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，苟其飢約又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也
此其爲敗男女之交多矣
以此求衆，譬猶使人負劍而求其壽也
衆之說無可得焉
是故求以衆人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣
今唯無以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若法若言，行若道：使爲上者行此，則不能聽治；使爲下者行此，則不能從事
上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財必不足
若苟不足，爲人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣；爲人子者求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；爲人臣者求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣
是以僻婬邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，併爲婬暴，而不可勝禁也
是故盜賊衆而治者寡
夫衆盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三睘而毋負已也
治之說無可得焉
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣
是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐併兼爲政於天下
是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之
無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆攻之
今唯無以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若苟貧，是無以爲積委也；若苛寡，是城郭、溝渠者寡也；若苟亂，是出戰不克，入守不固
此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，欲以幹上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣
今唯無以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也
今又禁止事上帝鬼神，爲政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，與無是人也，無擇也
”則惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉！
故古聖王制爲葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡
以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣
”死則既已葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人爲其所能，以交相利也
此聖王之法也
今執厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧、衆寡、定危、治亂，然此聖王之道也
”子墨子曰：“不然！昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領，穀木之棺，葛以緘之，既而後哭，滿坎無封
已葬，而牛馬乘之
舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，穀木之棺，葛以緘之
已葬，而市人乘之
禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭
既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，則止矣
若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪，果非聖王之道
故三王者，皆貴爲天子，富有天下，豈憂財用之不足哉！以爲如此葬埋之法
”
今王公大人之爲葬埋，則異於此
必大棺、中棺，革闠三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領、輿馬、女樂皆具，曰：必捶差通，壟雖凡山陵
此爲輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其爲毋用若此矣
是故子墨子曰：“鄉者，吾本言曰：意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也！爲人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也！爲人謀者，不可不沮也
是故求以富國家，甚得貧焉；欲以衆人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以幹上帝鬼神之福，又得禍焉
上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節也
若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也
”
今執厚葬久喪者言曰：“厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子爲而不已、操而不擇哉？”子墨子曰：“此所謂便其習、而義其俗者也
”昔者越之東，有輆沭之國者，其長子生，則解而食之，謂之“宜弟”；其大父死，負其大母而棄之，曰“鬼妻不可與居處
”此上以爲政，下以爲俗，爲而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習、而義其俗者也
楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成爲孝子
秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，薰上謂之“登遐”，然後成爲孝子
此上以爲政，下以爲俗，爲而不已
操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習、而義其俗者也
若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若以中國之君子觀之，則亦猶厚矣
如彼則大厚，如此則大薄，然則埋葬之有節矣
故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？於墨子製爲葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉
掘地之深，下無菹漏，氣無發泄於上，壟足以期其所，則止矣
哭往哭來，反，從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親
”故曰子墨子之法，不失死生之利者此也
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中請將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之爲政，而不可不察此者也
”

子墨子言曰：“仁者之爲天下度也，闢之無以異乎孝子之爲親度也
”今孝子之爲親度也，將奈何哉？曰：親貧則從事乎富之；人民募，則從事乎衆之；衆亂，則從事乎治之
當其於此也，亦有力不足，財不贍，智不智，然後已矣
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲親爲之者矣
若三務者，孝子之爲親度也，既若此矣
雖仁者之爲天下度，亦猶此也
曰：天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎衆之；衆而亂，則從事乎治之
當其於此，亦有力不足，財不贍，智不智，然後巳矣
無敢舍餘力，隱謀遺利，而不爲天下爲之者矣
若三務者，此仁者之爲天下度也，既若此矣
今逮至昔者，三代聖王既沒，天下失義
後世之君子，或以厚葬久喪，以爲仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以爲非仁義，非孝子之事也
曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武、之道者也
而言即相非，行即相反，於此乎後之君子，皆疑惑乎二子者言也
若苟疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而爲政乎國家萬民而觀之
計厚葬久喪，奚當此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪，實可以富貧衆寡，定危治亂乎！此仁也義也，孝子之事也，爲人謀者，不可不勸也
仁者將興之天下，誰賈而使民譽之，終勿廢也
意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧衆寡，定危理亂乎！此非仁非義，非孝子之事也
爲人謀者，不可不沮也
仁者將求除之天下，相廢而使人非之，終身勿爲
且故興天下之利，除天下之害，令國家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也
何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之爲中是非利害也
故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執厚葬久喪者言，以爲事乎國家
”此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者，殆竭家室；存乎諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身，綸組節約，車馬藏乎壙，又必多爲屋幕、鼎鼓、幾梃、壺濫，戈劍、羽旄、齒革，寢而埋之
滿意
若送從，曰天子殺殉，衆者數百，寡者數十；將軍、大夫殺殉，衆者數十，寡者數人
處喪之法，將奈何哉？曰：哭泣不秩，聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強不食而爲飢，薄衣而爲寒
使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也
又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝五官六府，闢草木，實倉稟
使農夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝
使百工行此，則必不能修舟車，爲器皿矣
使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紝
細計厚葬，爲多埋賦之財者也；計久喪，爲久禁從事者也
財以成者，扶而埋之；後得生者，而久禁之
以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉
是故求以富家，而既已不可矣，欲以衆人民，意者可邪？其說又不可矣！今唯無以厚葬久喪者爲政：君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者，五皆喪之三年
然後伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月數，則毀瘠必有制矣
使面目陷（耳最），顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也
又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年
若法若言，行若道，苟其飢約又若此矣；是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可勝計也
此其爲敗男女之交多矣
以此求衆，譬猶使人負劍而求其壽也
衆之說無可得焉
是故求以衆民人，而既以不可矣
欲以治刑政，意者可乎？其說又不可矣
今唯無以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若法若言，行若道：使爲上者行此，則不能聽治；使爲下者行此，則不能從事
上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財必不足
若苟不足，爲人弟者，求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣；爲人子者，求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；爲人臣者，求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣
是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，併爲淫暴，而不可勝禁也
是故盜賊衆而治者寡
夫衆盜賊而寡治者，以此求治，譬猶使人三還而毋負己也
治之說無可得焉
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國之攻小國也，意者可邪？其說又不可矣
是故昔者聖王既沒，天下失義，諸侯力征，南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，以攻伐併兼爲政於天下
是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和，是故大國不耆攻之
無積委，城郭不修，上下不調和，是故大國耆攻之
今唯毋以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若苟貧，是無爲積委也；若苟寡，是城郭、溝渠者寡也；若苟亂，是出戰不克，入守不固
此求禁止大國之攻小國也，而既已不可矣，欲以幹上帝鬼神之福，意者可邪？其說又不可矣
今唯毋以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂
若苟貧，是粢盛酒醴不淨潔也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟亂，是祭祀不時度也
今又禁止事上帝鬼神，爲政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也，與無是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，與無是人也，無擇也
”則惟上帝鬼神，降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉？
是古聖王制爲葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽體，衣衾三領，足以覆惡
以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣
”死者既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人爲其所能，以交相利也
此聖王之法也
今執厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧、衆寡、定危、治亂，然此聖王之道也
”子墨子曰：“不然
昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領，谷木之棺，葛以緘之，既犯而後哭，滿坎無封
巳葬，而牛馬乘之
舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領，谷木之棺，葛以緘之
已葬，而市人乘之
禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭
既葬，收餘壤其上，壟若參耕之畝，則止矣
若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪，果非聖王之道
故三王者，皆貴爲天子，富有天下，豈憂財用之不足哉？以爲如此葬埋之法
”
今王公大人之爲葬埋，則異於此
必大棺中棺，革闠三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領、輿馬、女樂皆具，曰：必捶（土餘）差通，壟雖凡山陵
此爲輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其爲毋用若此矣
是故子墨子曰：“鄉者，吾本言曰：意亦使法其言，用其謀，計厚葬久喪，請可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？則仁也，義也，孝子之事也！爲人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實不可以富貧、衆寡、定危、治亂乎？則非仁也，非義也，非孝子之事也！爲人謀者，不可不沮也
是故求以富國家，甚得貧焉；欲以衆人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以幹上帝鬼神之福，又得禍焉
上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節也
若以此觀，則厚葬久喪，其非聖王之道也
今執厚葬久喪者言曰：”厚葬久喪，果非聖王之道，夫胡說中國之君子，爲而不巳，操而不擇哉？”子墨子曰：“此所謂便其習、而義其俗者也
”昔者越之東，有輆沭之國者，其長子生，則解而食之，謂之“宜弟”；其大父死，負其大母而棄之，曰“鬼妻不可與局處
”此上以爲政，下以爲俗，爲而不巳，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習，而義其俗者也
楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成爲孝子
秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，薰上謂之“登遐”，然後成爲孝子
此上以爲政，下以爲俗，爲而不已，操而不擇，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習，而義其俗者也
若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣；若中國之君子觀之，則亦猶厚矣
如彼則大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節矣
故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎？子墨子製爲葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉
掘地之深，下無沮漏，氣無發泄於上，壟足以期其所，則止矣
哭往哭來，反，從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝於親
”故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中請將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節喪之爲政，而不可不察此者也
”

子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大
”何以知之？以其處家者知之
若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪於家長而可爲也？”非獨處家者爲然，雖處國亦然
處國得罪於國君，猶有鄰國所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！誰亦有處國得罪於國君而可爲也？”此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無所逃避之者，相儆戒豈不愈厚，然後可哉？且語言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，將惡避逃之？”曰：“無所避逃之
”夫天，不可爲林谷幽門無人，明必見之；然而天下之士君子之於天也，忽然不知以相儆戒
此我所以知天下士君子知小而不知大也
然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義
然則率天下之百姓，以從事於義，則我乃爲天之所欲也
我爲天之所欲，天亦爲我所欲
然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟
若我不爲天之所欲，而爲天之所不欲，然則我率天下之百姓，以從事於禍祟中也
然則何以知天之慾義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂
然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂
此我所以知天欲義而惡不義也
曰：且夫義者，政也
無從下之政上，必從上之政下
是故庶人竭力從事，未得次己而爲政，有士政之；士竭力從事，未得次己而爲政，有將軍、大夫政之；將軍、大夫竭力從事，未得次己而爲政，有三公、諸侯政之；三公、諸侯竭力聽治，未得次己而爲政，有天子政之；天子未得次己而爲政，有天政之
天子爲政於三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之爲政於天子，天下百姓未得之明知也
故昔三代聖王禹、湯、文、武，欲以天之爲政於天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔爲粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天
我未嘗聞天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之爲政於天子者也
故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也
故於富且貴者，當天意而不可不順
順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰
然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？子墨子言曰：“昔三代聖王禹、湯、文、武，此順天意而得賞也；昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也
”然則禹、湯、文、武，其得賞何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下愛人，故天意曰：‘此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之
愛人者此爲博焉，利人者此爲厚焉
’故使貴爲天子，富有天下，業萬世子孫，傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之聖王
”然則桀、紂、幽、厲，得其罰何以也
子墨子言曰：“其事上詬天，中詬鬼，下賊人，故天意曰：‘此之我所愛，別而惡之；我所利，交而賊之
惡人者，此爲之博也；賤人者，此爲之厚也
’故使不得終其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王
”
然則何以知天之愛天下之百姓？以其兼而明之
何以知其兼而明之？以其兼而有之
何以知其兼而有之？以其兼而食焉
何以知其兼而食焉？四海之內，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，潔爲粢盛酒醴，以祭祀於上帝鬼神
天有邑人，何用弗愛也？且吾言殺一不辜者，必有一不祥
殺無辜者誰也？則人也
予之不祥者誰也？則天也
若以天爲不愛天下之百姓，則何故以人與人相殺，而天予之不祥？此我所以知天之愛天下之百姓也
順天意者，義政也；反天意者，力政也
然義政將奈何哉？子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚
此必上利於天，中利於鬼，下利於人
三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之聖王
力政者則與此異，言非此，行反此，猶倖馳也
處大國攻小國，處大家篡小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚
此上不利於天，中不利於鬼，下不利於人
三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王
子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩
輪、匠執其規、矩，以度天下之方員，曰：‘中者是也，不中者非也
’今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義，則大相遠也
何以知之？曰：我得天下之明法以度之
”