司马错与张仪争论于秦惠王前，司马错欲伐蜀，张仪曰：“不如伐韩
”王曰：“请闻其说
”
对曰：“亲魏善楚，下兵三川，塞轘辕、缑氏之口，当屯留之道，魏绝南阳，楚临南郑，秦攻新城宜阳，以临二周之郊，诛周主之罪，侵楚魏之地
周自知不救，九鼎宝器必出
据九鼎，按图籍，挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也
今夫蜀，西辟之国也，而戎狄之长也，敝兵劳众不足以成名，得其地不足以为利
臣闻：‘争名者于朝，争利者于市
’今三川、周室，天下之市朝也，而王不争焉，顾争于戎狄，去王业远矣
”
司马错曰：“不然
臣闻之：‘欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德
三资者备，而王随之矣
’今王之地小民贫，故臣愿从事于易
夫蜀，西僻之国也，而戎狄之长也，而有桀纣之乱
以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也
取其地足以广国也，得其财足以富民，缮兵不伤众，而彼已服矣
故拔一国，而天下不以为暴；利尽西海，诸侯不以为贪
是我一举而名实两附，而又有禁暴止乱之名
今攻韩劫天子，劫天子，恶名也，而未必利也，又有不义之名
而攻天下之所不欲，危！臣请谒其故：周，天下之宗室也；韩，周之与国也
周自知失九鼎，韩自知亡三川，则必将二国并力合谋，以因于齐、赵而求解乎楚、魏
以鼎与楚，以地与魏，王不能禁
此臣所谓危，不如伐蜀之完也
”
惠王曰：“善！寡人听子
”卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀，蜀主更号为侯，而使陈庄相蜀
蜀既属，秦益强富厚，轻诸侯

齐王使使者问赵威后
书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？”
乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣
是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足
是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母
是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯
此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”

秦围赵之邯郸，魏安釐王使将军晋鄙救赵，畏秦，止于荡阴，不进
魏王使客将军辛垣衍间入邯郸，因平原君谓赵王曰：「秦所以急围赵者，前与齐闵王争强为帝，已而复归帝，以齐故
今齐闵王益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲求为帝
赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去
」平原君犹豫，未有所决
此时鲁仲连适游赵，会秦围赵，闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君，曰：「事将奈何矣？」平原君日：「胜也何敢言事，百万之众折于外，今又内围邯郸而不去
魏王使客将军辛垣衍令赵帝秦，今其人在是
胜也何敢言事！」鲁连曰：「始吾以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也
梁客辛垣衍安在？吾请为君责而归之
」平原君曰：「胜请为召而见之于先主
」
平原君遂见辛垣衍曰：「东国有鲁连先生，其人在此，胜请为绍介，而见之于将军
」辛垣衍曰：「吾闻鲁连先生，齐国之高士也；衍，人臣也，使事有职，吾不愿见鲁连先生也
」平原曰：「胜已泄之矣！」辛垣衍许诺
鲁连见辛垣衍而无言
辛垣衍曰：「吾视居此围城之中者，皆有求于平原君者也
今吾视先生之玉貌，非有求于平原君者，曷为久居此围城之中而不去也？」鲁连曰：「世以鲍焦无从容而死者，皆非也
今众人不知，则为一身
彼秦，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民，彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死耳，吾不忍为之民也！所为见将军者，欲以助赵也
」辛垣衍曰：「先生助之奈何？」鲁连曰：「吾将使梁及燕助之，齐楚固助之矣
」辛垣衍日：「燕则吾请以从矣；若乃梁，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之耶？」鲁连曰：「梁未睹秦称帝之害故也；使梁睹秦称帝之害，则必助赵矣
」辛垣衍曰：「秦称帝之害将奈何？」鲁仲连曰：「昔齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周，周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之
居岁馀，周烈王崩，诸侯皆吊，齐后往
周怒，赴于齐曰：『天崩地坼，天子下席；东藩之臣田婴齐后至，则斫之！』威王勃然怒日：『叱嗟！而母婢也！』卒为天下笑
故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也
彼天子固然，其无足怪
」
辛垣衍曰：「先生独未见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜，智不若邪？畏之也！」鲁仲连曰：「然梁之比于秦，若仆邪？」辛垣衍曰：「然！」鲁仲连曰：「然则吾将使秦王烹醢梁王
」辛垣衍怏然不说，曰：「嘻！亦太甚矣，先生之言也！先生又恶能使秦王烹醢梁王？」鲁仲连曰：「固也！待吾言之
昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也
鬼侯有子而好，故人之于纣，纣以为恶，醢鬼侯
鄂侯争之急，辨之疾，故脯鄂侯
文王闻之，喟然而叹，故拘之于牖里之库百日，而欲令之死
曷为与人俱称帝王，卒就脯醢之地也？
「齐闵王将之鲁，夷维子执策而从，谓鲁人曰：『子将何以待吾君？』鲁人曰：『吾将以十太牢待子之君
』夷维子曰：『子安取礼而来待吾君？彼吾君者，天子也
天子巡狩，诸侯辟舍，纳管键，摄衽抱几，视膳于堂下，天子已食，而听退朝也
』鲁人投其钥，不果纳，不得入于鲁
将之薛，假涂于邹
当是时，邹君死，闵王欲入吊，夷维子谓邹之孤曰：『天子吊，主人必将倍殡柩，设北面于南方；然后天子南面吊也
』邹之群臣曰：『必若此，吾将伏剑而死！』故不敢入于邹
邹鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含，然且欲行天子之礼于邹、鲁之臣，不果纳
今秦万乘之国，梁亦万乘之国，交有称王之名
睹其一战而胜，欲从而帝之，是使三晋之大臣，不如邹、鲁之仆妾也
且秦无已而帝，则且变易诸侯之大臣，彼将夺其所谓不肖，而予其所谓贤；夺其所憎，而予其所爱
彼又将使其子女谗妾，为诸侯妃姬，处梁之宫，梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠乎？」
于是辛垣衍起，再拜，谢曰：「始以先生为庸人，吾乃今日而知先生为天下之士也！吾请去，不敢复言帝秦！」
秦将闻之，为却军五十里
适会公子无忌夺晋鄙军以救赵击秦，秦军引而去
于是平原君欲封鲁仲连，鲁仲连辞让者三，终不肯受
平原君乃置酒，酒酣，起前以千金为鲁连寿
鲁连笑日：「所贵于天下之士者，为人排患释难、解纷乱而无所取也
即有所取者，是商贾之人也，仲连不忍为也！」遂辞平原君而去，终身不复见

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣
”
师旷曰：“何不炳烛乎？
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明
炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”

政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之，夫此三者各有所施，而化之为贵矣
夫化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之；夫至于刑者，则非王者之所得已也
是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁；崇礼义之节以示之，贱货利之弊以变之；修近理内政橛机之礼，壹妃匹之际；则莫不慕义礼之荣，而恶贪乱之耻
其所由致之者，化使然也
季孙问于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子曰：「
子为政，焉用杀，子欲善而民善矣
君子之德，风也；小人之德，草也；草上之风必偃
」言明其化而已矣，治国有二机，刑德是也；王者尚其德而布其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后德
夫刑德者，化之所由兴也
德者，养善而进阙者也；刑者，惩恶而禁后者也；故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛；夫诛赏者，所以别贤不肖，而列有功与无功也
故诛赏不可以缪，诛赏缪则善恶乱矣
夫有功而不赏，则善不劝，有过而不诛，则恶不惧，善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也
书曰：『毕协赏罚』，此之谓也
水浊则鱼困，令苛则民乱，城峭则必崩，岸竦则必陁
故夫治国，譬若张琴，大弦急则小弦绝矣，故曰急辔御者非千里御也
有声之声，不过百里，无声之声，延及四海；故禄过其功者损，名过其实者削，情行合而民副之，祸福不虚至矣
诗云：「何其处也，必有与也；何其久也，必有以也
」此之谓也
公叔文子为楚令尹三年，民无敢入朝，公叔子见曰：「严矣
」文子曰：「朝廷之严也，宁云妨国家之治哉？」公叔子曰：「严则下喑，下喑则上聋，聋喑不能相通，何国之治也？顺针缕者成帷幕，合升斗者实仓廪，并小流而成江海；明主者有所受命而不行，未尝有所不受也
」
卫灵公谓孔子曰：「有语寡人为国家者，谨之于庙堂之上而国家治矣，其可乎？」孔子曰：「可
爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，亦知得之人；所谓不出于环堵之室而知天下者，知反之己者也
」
子贡问治民于孔子，孔子曰：「懔懔焉如以腐索御奔马
」子贡曰：「何其畏也！」孔子曰：「夫通达之国皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾雠也，若何而毋畏？」
齐桓公谓管仲曰：「吾欲举事于国，昭然如日月，无愚夫愚妇皆曰善，可乎？」仲曰：「可
然非圣人之道
」桓公曰：「何也？」对曰：「夫短绠不可以汲深井，知鲜不可以与圣人言，慧士可与辨物，智士可与辨无方，圣人可与辨神明；夫圣人之所为，非众人之所及也
民知十己，则尚与之争，曰不如吾也，百己则疵其过，千己则谁而不信
是故民不可稍而掌也，可并而牧也；不可暴而杀也，可麾而致也；众不可户说也，可举而示也
」
卫灵公问于史曰：「政孰为务？」对曰：「大理为务，听狱不中，死者不可生也，断者不可属也，故曰：大理为务
」少焉，子路见公，公以史言告之，子路曰：「司马为务，两国有难，两军相当，司马执枹以行之，一斗不当，死者数万，以杀人为非也，此其为杀人亦众矣，故曰：司马为务
」少焉，子贡入见，公以二子言告之，子贡曰：「不识哉！昔禹与有扈氏战，三陈而不服，禹于是修教一年而有扈氏请服，故曰：去民之所事，奚狱之所听？兵革之不陈，奚鼓之所鸣？故曰：教为务也
」
齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之曰：「是为何谷？」对曰：「为愚公之谷
」桓公曰：「何故？」对曰：「以臣名之
」桓公曰：「今视公之仪状，非愚人也，何为以公名？」对曰：「臣请陈之，臣故畜牛生子而大，卖之而买驹，少年曰：『牛不能生马
』遂持驹去
傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷
」桓公曰：「公诚愚矣，夫何为而与之？」桓公遂归
明日朝，以告管仲，管仲正衿再拜曰：「此夷吾之愚也，使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又必不与也，公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政
」孔子曰：「弟子记之，桓公，霸君也；管仲，贤佐也；犹有以智为愚者也，况不及桓公管仲者也
」
鲁有父子讼者，康子曰：「杀之！」孔子曰：「未可杀也
夫民不知子父讼之不善者久矣，是则上过也；上有道，是人亡矣
」康子曰：「夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？」孔子曰：「不孝而诛之，是虐杀不辜也
三军大败，不可诛也；狱讼不治，不可刑也；上陈之教而先服之，则百姓从风矣，躬行不从而后俟之以刑，则民知罪矣；夫一仞之墙，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，陵迟故也！今是仁义之陵迟久矣，能谓民弗逾乎？诗曰：『俾民不迷！』昔者君子导其百姓不使迷，是以威厉而不至，刑错而不用
」于是讼者闻之，乃请无讼
鲁哀公问政于孔子，对曰：「政有使民富且寿
」哀公曰：「何谓也？」孔子曰：「薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿
」公曰：「若是则寡人贫矣
」孔子曰：「诗云：『凯悌君子，民之父母』，未见其子富而父母贫者也
」
文王问于吕望曰：「为天下若何？」对曰：「王国富民，霸国富士；仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏
」文王曰：「善！」对曰：「宿善不祥
是日也，发其仓府，以赈鳏、寡、孤、独
」
武王问于太公曰：「治国之道若何？」太公对曰：「治国之道，爱民而已
」曰：「爱民若何？」曰：「利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之谊也，爱之而已矣
民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也
故善为国者遇民，如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲
」
武王问于太公曰：「贤君治国何如？」对曰：「贤君之治国，其政平，其吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒以诛，害民者有罪，进贤举过者有赏，后宫不荒，女谒不听，上无淫慝，下不阴害，不幸宫室以费财，不多观游台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目，宫无腐蠹之藏，国无流饿之民，此贤君之治国也
」武王曰：「善哉！」
武王问于太公曰：「为国而数更法令者何也？」太公曰：「为国而数更法令者，不法法，以其所善为法者也；故令出而乱，乱则更为法，是以其法令数更也
」
成王问政于尹逸曰：「吾何德之行而民亲其上？」对曰：「使之以时而敬顺之，忠而爱之，布令信而不食言
」王曰：「其度安至？」对曰：「如临深渊，如履薄冰
」王曰：「惧哉！」对曰：「天地之间，四海之内，善之则畜之，不善则雠也；夏、殷之臣，反雠桀、纣而臣汤、武，夙沙之民，自攻其主而归神农氏
此君之所明知也，若何其无惧也？」
仲尼见梁君，梁君问仲尼曰：「吾欲长有国，吾欲列都之得，吾欲使民安不惑，吾欲使士竭其力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治，为之奈何？」仲尼对曰：「千乘之君，万乘之主，问于丘者多矣，未尝有如主君问丘之术也，然而尽可得也
丘闻之，两君相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都之得；毋杀不辜，毋释罪人，则民不惑；益士禄赏，则竭其力；尊天敬鬼，则日月当时；善为刑罚，则圣人自来；尚贤使能，则官治
」梁君曰：「岂有不然哉！」
子贡曰：「叶公问政于夫子，夫子曰：『政在附近来远』，鲁哀公问政于夫子，夫子曰：『政在于谕臣』
齐景公问政于夫子，夫子曰：『政在于节用』
三君问政于夫子，夫子应之不同，然则政有异乎？」孔子曰：「夫荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰在于附近而来远
哀公有臣三人，内比周公以惑其君，外障诸侯宾客以蔽其明，故曰政在谕臣
齐景公奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦而赐人百乘之家者三，故曰政在于节用，此三者政也，诗不云乎：『乱离斯瘼，爰其适归』，此伤离散以为乱者也，『匪其止共，惟王之邛』，此伤奸臣蔽主以为乱者也，『相乱蔑资，鲁莫惠我师』，此伤奢侈不节以为乱者也，察此三者之所欲，政其同乎哉！」
公仪休相鲁，鲁君死，左右请闭门，公仪休曰：「止！池渊吾不税，蒙山吾不赋，苛令吾不布，吾已闭心矣！何闭于门哉？」
子产相郑，简公谓子产曰：「内政毋出，外政毋入
夫衣裘之不美，车马之不饰，子女之不洁，寡人之丑也；国家之不治，封疆之不正，夫子之丑也
」子产相郑，终简公之身，内无国中之乱，外无诸侯之患也；子产之从政也，择能而使之：冯简子善断事，子太叔善决而文，公孙挥知四国之为而辨于其大夫之族姓，变而立至，又善为辞令，裨谌善谋，于野则获，于邑则否，有事乃载裨谌与之适野，使谋可否，而告冯简子断之，使公孙挥为之辞令，成乃受子太叔行之，以应对宾客，是以鲜有败事也
董安于治晋阳，问政于蹇老，蹇老曰：「曰忠、曰信、曰敢
」董安于曰：「安忠乎？」曰：「忠于主
」曰：「安信乎？」曰：「信于令
」曰：「安敢乎？」曰：「敢于不善人
」董安于曰：「此三者足矣
」
魏文侯使西门豹往治于邺，告之曰：「必全功成名布义
」豹曰：「敢问全功成名布义为之奈何？」文侯曰：「子往矣！是无邑不有贤豪辨博者也，无邑不有好扬人之恶，蔽人之善者也
往必问豪贤者，因而亲之；其辨博者，因而师之；问其好扬人之恶，蔽人之善者，因而察之，不可以特闻从事
夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之；人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行
」
宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治
巫马期亦治单父，以星出，以星入，日夜不出，以身亲之，而单父亦治
巫马期问其故于宓子贱，宓子贱曰：「我之谓任人，子之谓任力；任力者固劳，任人者固佚
」人曰宓子贱，则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气而百官治，任其数而已矣
巫马期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治犹未至也
孔子谓宓子贱曰：「子治单父而众说，语丘所以为之者
」曰：「不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪
」孔子曰：「善小节也小民附矣，犹未足也
」曰：「不齐也，所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人，」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣
中节也，中民附矣，犹未足也
」曰：「此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术
」孔子曰：「欲其大者，乃于此在矣
昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人，夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也，不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣
」
宓子贱为单父宰，辞于夫子，夫子曰：「毋迎而距也，毋望而许也；许之则失守，距之则闭塞
譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也
」子贱曰：「善，敢不承命乎！」宓子贱为单父宰，过于阳昼曰：「子亦有以送仆乎？」阳昼曰：「吾少也贱，不知治民之术，有钓道二焉，请以送子
」子贱曰：「钓道奈何？」阳昼曰：「夫扱纶错饵，迎而吸之者也，阳桥也，其为鱼薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而厚味
」宓子贱曰：「善
」于是未至单父，冠盖迎之者交接于道，子贱曰：「车驱之，车驱之
」夫阳昼之所谓阳桥者至矣，于是至单父请其耆老尊贤者而与之共治单父
孔子弟子有孔蔑者，与宓子贱皆仕，孔子往过孔蔑，问之曰：「自子之仕者，何得、何亡？」孔蔑曰：「自吾仕者未有所得，而有所亡者三，曰：王事若袭，学焉得习，以是学不得明也，所亡者一也
奉禄少鬻，鬻不足及亲戚，亲戚益疏矣，所亡者二也
公事多急，不得吊死视病，是以朋友益疏矣，所亡者三也
」孔子不说，而复往见子贱曰：「自子之仕，何得、何亡也？」子贱曰：「自吾之仕，未有所亡而所得者三：始诵之文，今履而行之，是学日益明也，所得者一也
奉禄虽少鬻，鬻得及亲戚，是以亲戚益亲也，所得者二也
公事虽急，夜勤，吊死视病，是以朋友益亲也，所得者三也
」孔子谓子贱曰：「君子哉若人！君子哉若人！鲁无君子也，斯焉取斯？」
晏子治东阿三年，景公召而数之曰：「吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人将加大诛于子
」晏子对曰：「臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之
」景公许之
于是明年上计，景公迎而贺之曰：「甚善矣！子之治东阿也
」晏子对曰：「前臣之治东阿也，属托行，货赂至，并会赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼，入于权家
当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺臣，愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路，再拜便辟
」景公乃下席而谢之曰：「子强复治东阿；东阿者，子之东阿也，寡人无复与焉
」
子路治蒲，见于孔子曰：「由愿受教
」孔子曰：「蒲多壮士，又难治也
然吾语汝，恭以敬，可以摄勇；宽以正，可以容众；恭以洁，可以亲上
」
子贡为信阳令，辞孔子而行，孔子曰：「力之顺之，因子之时，无夺无伐，无暴无盗
」子贡曰：「赐少日事君子，君子固有盗者邪！」孔子曰：「夫以不肖伐贤，是谓夺也；以贤伐不肖，是谓伐也；缓其令，急其诛，是谓暴也；取人善以自为己，是谓盗也
君子之盗，岂必当财币乎？吾闻之曰：知为吏者奉法利民，不知为吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也
临官莫如平，临财莫如廉，廉平之守，不可攻也
匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也；不内相教而外相谤者，是谓不足亲也
言人之善者，有所得而无所伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也
故君子慎言语矣，毋先己而后人，择言出之，令口如耳
」
杨朱见梁王，言治天下如运诸掌然，梁王曰：「先生有一妻一妾不能治，三亩之园不能芸，言治天下如运诸手掌何以？」杨朱曰：「臣有之，君不见夫羊乎，百羊而群，使五尺童子荷杖而随之，欲东而东，欲西而西；君且使尧牵一羊，舜荷杖而随之，则乱之始也
臣闻之，夫吞舟之鱼不游渊，鸿鹄高飞不就污池，何则？其志极远也
黄钟大吕，不可从繁奏之舞，何则？其音疏也
将治大者不治小，成大功者不小苛，此之谓也
」
景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒，后景差过之，下陪乘而载之，覆以上衽，晋叔向闻之曰：「景子为人国相，岂不固哉！吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而况人乎？」
魏文侯问李克曰：「为国如何？」对曰：「臣闻为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当
」文侯曰：「吾尝罚皆当而民不与，何也？」对曰：「国其有淫民乎？臣闻之曰：夺淫民之禄以来四方之士；其父有功而禄，其子无功而食之，出则乘车马衣美裘以为荣华，入则修竽琴、钟石之声而安其子女之乐，以乱乡曲之教，如此者夺其禄以来四方之士，此之谓夺淫民也
」
齐桓公问管仲曰：「国何患？」管仲对曰：「患失社鼠
」桓公曰：「何谓也？」管仲对曰：「夫社束木而涂之，鼠因往托焉，熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂，此鼠所以不可得杀者，以社故也
夫国亦有社鼠，人主左右是也；内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则为乱，诛之则为人主所察，据腹而有之，此亦国之社鼠也
人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长而酒酸不售，问之里人其故，里人云：『公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也
』夫国亦有猛狗，用事者也；有道术之士，欲明万乘之主，而用事者迎而龁之，此亦国之猛狗也
左右为社鼠，用事者为猛狗，则道术之士不得用矣，此治国之所患也
」
齐侯问于晏子曰：「为政何患？」对曰：「患善恶之不分
」公曰：「何以察之？」对曰：「审择左右，左右善，则百僚各得其所宜而善恶分
」孔子闻之曰：「此言也信矣，善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善无由入矣
」
复槁之君朝齐，桓公问治民焉，复槁之君不对，而循口操衿抑心，桓公曰：「与民共甘苦饥寒乎？」「夫以我为圣人也，故不用言而谕
」因礼之千金
晋文公时，翟人有封狐、文豹之皮者，文公喟然叹曰：「封狐文豹何罪哉？以其皮为罪也
」大夫栾枝曰：「地广而不平，财聚而不散，独非狐豹之罪乎？」文公曰：「善哉！说之
」栾枝曰：「地广而不平，人将平之；财聚而不散，人将争之
」于是列地以分民，散财以赈贫
晋文侯问政于舅犯，舅犯对曰：「分熟不如分腥，分腥不如分地；割以分民而益其爵禄，是以上得地而民知富，上失地而民知贫，古之所谓致师而战者，其此之谓也
」
晋侯问于士文伯曰：「三月朔，日有蚀之，寡人学惛焉，诗所谓：『彼日而蚀，于何不臧』者，何也？」对曰：「不善政之谓也；国无政不用善，则自取谪于日月之灾，故不可不慎也
政有三而已：一曰因民，二曰择人，三曰从时
」
延陵季子游于晋，入其境曰：「嘻，暴哉国乎！」入其都曰：「嘻，力屈哉，国乎！」立其朝曰：「嘻，乱哉国乎！」从者曰：「夫子之入境未久也，何其名之不疑也？」延陵季子曰：「然，吾入其境田亩荒秽而不休，杂增崇高，吾是以知其国之暴也
吾入其都，新室恶而故室美，新墙卑而故墙高，吾是以知其民力之屈也
吾立其朝，君能视而不下问，其臣善伐而不上谏，吾是以知其国之乱也
齐之所以不如鲁者，太公之贤不如伯禽，伯禽与太公俱受封，而各之国三年，太公来朝，周公问曰：「何治之疾也？」对曰：「尊贤，先疏后亲，先义后仁也
」此霸者之迹也
周公曰：「太公之泽及五世
」五年伯禽来朝，周公问曰：「何治之难？」对曰：「亲亲者，先内后外，先仁后义也
」此王者之迹也
周公曰：「鲁之泽及十世
」故鲁有王迹者，仁厚也；齐有霸迹者，武政也；齐之所以不如鲁也，太公之贤不如伯禽也
景公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之，公使吏禁之曰：「女子而男子饰者，裂其衣，断其带
」裂衣断带相望而不止，晏子见，公曰：「寡人使吏禁女子而男子饰者，裂其衣，断其带，相望而不止者，何也？」对曰：「君使服之于内而禁之于外，犹悬牛首于门而求买马肉也；公胡不使内勿服，则外莫敢为也
」公曰：「善！」使内勿服，不旋月而国莫之服也
齐人甚好毂击相犯以为乐，禁之不止，晏子患之，乃为新车良马出与人相犯也，曰：「毂击者不祥，臣其察祀不顺，居处不敬乎？」下车弃而去之，然后国人乃不为
故曰：「禁之以制，而身不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也
」
鲁国之法，鲁人有赎臣妾于诸侯者，取金于府；子贡赎人于诸侯而还其金，孔子闻之曰：「赐失之矣，圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适其身之行也
今鲁国富者寡而贫者众，赎而受金则为不廉；不受则后莫复赎，自今以来，鲁人不复赎矣
」孔子可谓通于化矣
故老子曰：「见小曰明
」
孔子见季康子，康子未说，孔子又见之，宰予曰：「吾闻之夫子曰：『王公不聘不动
』今吾子之见司寇也少数矣
」孔子曰：「鲁国以众相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，聘我者孰大乎？」于是鲁人闻之曰：「圣人将治，何以不先自为刑罚乎？」自是之后，国无争者
孔子谓弟子曰：「违山十里，蟪蛄之声犹尚存耳，政事无如膺之矣
」古之鲁俗，涂里之间，罗门之罗，收门之鱼，独得于礼，是以孔子善之夫涂里之间，富家为贫者出；罗门之罗，有亲者取多，无亲者取少；收门之渔，有亲者取巨，无亲者取小
春秋曰：四民均则王道兴而百姓宁；所谓四民者，士、农、工、商也
婚姻之道废，则男女之道悖，而淫逸之路兴矣