上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之
不笑不足以为道
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名
夫唯道，善贷且成

吾生也有涯，而知也无涯
以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣
为善无近名，为恶无近刑
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音
合于桑林之舞，乃中经首之会
文惠君曰：「嘻，善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰：「臣之所好者，道也，进乎技矣
始臣之解牛之时，所见无非全牛者
三年之后，未尝见全牛也
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然
技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟
动刀甚微，謋然以解，如土委地
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之
」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉
」
公文轩见右师而惊曰：「是何人也？恶乎介也？天与，其人与？」曰：「天也，非人也
天之生是使独也，人之貌有与也
以是知其天也，非人也
」泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中
神虽王，不善也
老聃死，秦失吊之，三号而出
弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然
」「然则吊焉若此，可乎？」曰：「然
始也吾以为其人也，而今非也
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母
彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑
适来，夫子时也；适去，夫子顺也
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解
」
指穷于为薪，火传也，不知其尽也

【经】六年春，郑人来渝平
夏五月辛酉，公会齐侯盟于艾
秋七月
冬，宋人取长葛
【传】六年春，郑人来渝平，更成也
翼九宗、五正顷父之子嘉父逆晋侯于随，纳诸鄂
晋人谓之鄂侯
夏，盟于艾，始平于齐也
五月庚申，郑伯侵陈，大获
往岁，郑伯请成于陈，陈侯不许
五父谏曰：「亲仁善邻，国之宝也
君其许郑
」陈侯曰：「宋、卫实难，郑何能为？」遂不许
君子曰：「善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也
虽欲救之，其将能乎？《商书》曰：『恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？』周任有言曰：『为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣
』」
秋，宋人取长葛
冬，京师来告饥
公为之请籴于宋、卫、齐、郑，礼也
郑伯如周，始朝桓王也
王不礼焉
周桓公言于王曰：「我周之东迁，晋、郑焉依
善郑以劝来者，犹惧不蔇，况不礼焉？郑不来矣！」