观德亭记
君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。
德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。
是故躁于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。
不存也者，不学也。
君子之学于射，以存其心也，是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、负而不驰，七者备而君子之德成。
君子无所不用其学也，于射见之矣。
故曰：为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄。
射也者，射己之鹄也，鹄也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。
故曰：可以观德矣。
作《观德亭记》。
德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。
是故躁于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。
不存也者，不学也。
君子之学于射，以存其心也，是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、负而不驰，七者备而君子之德成。
君子无所不用其学也，于射见之矣。
故曰：为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄。
射也者，射己之鹄也，鹄也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。
故曰：可以观德矣。
作《观德亭记》。
暂无
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君子在射箭时，内心思虑纯正，外形身体正直，手持弓箭稳固有力，这样以后才考虑发射中不中靶的问题。
因此古代根据射箭来考察一个人的品德。
品德，是来自内心的一种收获。
君子的学问，是讲究内心收获的，所以君子在射箭上也是用心的呀。
这是由于内心躁动不安的人，他的动作必定是随意的；内心摇摆不定的人，他的视线必定是飘浮的；内心惭愧的人，他一定是垂头丧气的；粗心大意的人，他的相貌必定懒散；内心傲慢的人，他的神色必自大。
这五种情形，就是失去本心造成的。
之所以丧失本心，是因为没有学习。
君子学习射箭，就是要保留本心。
这是因为：内心端正，身体就会正直；内心恭敬，神情就会严肃；内心平静，呼吸就会舒畅；内心专注，眼神坚定；内心通透，所以能把握时机而作出处理；内心纯净，所以能谦让和恭敬；内心宽广，所以成功时不会张扬，失败时不会松懈。
如果这七者都具备了，那么君子的品德也就形成了。
君子没有不运用所学知识的，在射箭上也能体现出来。
所以说：作为别人的君王，就要以君王的标准为目标；作为别人的臣民，就要以臣子的标准为目标；作为别人的父亲，就要以父亲的标准为目标；作为别人的子女，就要以子女的标准为目标。
射箭，就是要射中自己的目标；目标，就是自己的本心；每个人都要对准自己的内心，都要获得自己的本心罢了。
所以说：射箭可以看出一个人的品德。
谨此写下这篇《观德亭记》。
因此古代根据射箭来考察一个人的品德。
品德，是来自内心的一种收获。
君子的学问，是讲究内心收获的，所以君子在射箭上也是用心的呀。
这是由于内心躁动不安的人，他的动作必定是随意的；内心摇摆不定的人，他的视线必定是飘浮的；内心惭愧的人，他一定是垂头丧气的；粗心大意的人，他的相貌必定懒散；内心傲慢的人，他的神色必自大。
这五种情形，就是失去本心造成的。
之所以丧失本心，是因为没有学习。
君子学习射箭，就是要保留本心。
这是因为：内心端正，身体就会正直；内心恭敬，神情就会严肃；内心平静，呼吸就会舒畅；内心专注，眼神坚定；内心通透，所以能把握时机而作出处理；内心纯净，所以能谦让和恭敬；内心宽广，所以成功时不会张扬，失败时不会松懈。
如果这七者都具备了，那么君子的品德也就形成了。
君子没有不运用所学知识的，在射箭上也能体现出来。
所以说：作为别人的君王，就要以君王的标准为目标；作为别人的臣民，就要以臣子的标准为目标；作为别人的父亲，就要以父亲的标准为目标；作为别人的子女，就要以子女的标准为目标。
射箭，就是要射中自己的目标；目标，就是自己的本心；每个人都要对准自己的内心，都要获得自己的本心罢了。
所以说：射箭可以看出一个人的品德。
谨此写下这篇《观德亭记》。