传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 十四
问：“宁静存心时，可为‘未发之中’否？”
先生曰：“今人存心，只定得气。
当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。
”
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。
静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。
若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。
以循理为生，何尝不宁静；以宁静为主，未必能循理。
”
先生曰：“今人存心，只定得气。
当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为‘未发之中’。
”
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。
静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。
若靠那宁静，不惟渐有富静厌动之弊，中间许多病痛，只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。
以循理为生，何尝不宁静；以宁静为主，未必能循理。
”
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未发之中，出自《中庸》第一章：“喜怒哀乐之未发，谓之中。
”
”
陆澄问：“当宁心静气时，可否称为‘未发之中’？”
先生说：“现在人的宁心，也只是为了静气。
当他宁静时，也只是气息的宁静，不能妄称‘未发之中’。
”
陆澄说：“未发就是中，宁静是求中的功夫吗？”
先生说：“只要是去人欲、存天理，就可称为功夫。
静时念念不忘去人欲、存天理，动时也念念不忘去人欲、存天理，无论宁静与否。
如果只一味依靠外在的平静，那么不仅会逐渐产生喜静厌动的毛病，还会有许多其他的毛病，只是潜伏着，终究不能根除，一遇到事情便会滋长。
只要内心时刻依循天理，又怎会不平静呢；然而仅仅追求平静，却未必能够依循天理。
”
先生说：“现在人的宁心，也只是为了静气。
当他宁静时，也只是气息的宁静，不能妄称‘未发之中’。
”
陆澄说：“未发就是中，宁静是求中的功夫吗？”
先生说：“只要是去人欲、存天理，就可称为功夫。
静时念念不忘去人欲、存天理，动时也念念不忘去人欲、存天理，无论宁静与否。
如果只一味依靠外在的平静，那么不仅会逐渐产生喜静厌动的毛病，还会有许多其他的毛病，只是潜伏着，终究不能根除，一遇到事情便会滋长。
只要内心时刻依循天理，又怎会不平静呢；然而仅仅追求平静，却未必能够依循天理。
”