传习录 · 卷上 · 徐爱录 · 门人徐爱录 · 八
又曰：“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是‘良知’，不假外求。
若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。
然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功。
胜私复理，即心之‘良知’更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。
知致则意诚。
”
若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。
然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功。
胜私复理，即心之‘良知’更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。
知致则意诚。
”
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《孟子·公孙丑上》第六章：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
”
《孟子·尽心上》第十五章：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
”
《孟子·尽心下》第三十一章：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。
”
”
《孟子·尽心上》第十五章：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
”
《孟子·尽心下》第三十一章：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。
”
先生又说：“知是心的本源，心自然能知，看见父母自然知道孝顺，看见兄长自然知道恭敬，看见小孩落井自然有同情之心，这便是良知，不必向外求取。
如果良知显露，又无私欲迷惑，正是《孟子·尽心上》所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。
但是作为一般人不可能没有私心阻碍，所以就需要用‘致知’‘格物’的功夫。
从而战胜私心恢复天理，如此，人心的良知就再无迷惑，能够彻底发扬流传，这就是致良知。
能致其知定可诚其意。
”
如果良知显露，又无私欲迷惑，正是《孟子·尽心上》所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。
但是作为一般人不可能没有私心阻碍，所以就需要用‘致知’‘格物’的功夫。
从而战胜私心恢复天理，如此，人心的良知就再无迷惑，能够彻底发扬流传，这就是致良知。
能致其知定可诚其意。
”