臣某言：贼泚逋诛，尚穴宫禁。
陛下思念宗庙，痛伤黎元，仁孝交感，至於愤激，猥以急务，下询微臣。
臣虽鄙懦，尊慕仁义，荷陛下知巳之遇，感陛下思理之诚，愚衷所怀，承问辄发。
不以浅深自揆，不以喜怒上虞，诚缺於周防承顺之规，是亦忠於陛下一至之分也。
前奉诏问，寻具上陈，请延群臣，稍与亲接，广谘访之路，开谏诤之门，通壅郁之情，宏采拔之道。
自献答奏，迨兹弥旬，不闻施行，不赐酬诘，未审宸旨，以为何如？昧於忖量，但务竭尽，恐由辞理蹇拙，不能畅达事情，慺慺血诚，敢愿披沥，频烦黩冒，岂不惭惶，盖犬马感恩思效之心，卷卷而不能自止者也，
臣闻立国之本，在乎得众，得众之要，在乎见情。
故仲尼以谓人情者圣王之田，言理道所由生也。
是则时之否泰，事之损益，万化所系，必因人情。
情有通塞，故否泰生；情有厚薄，故损益生。
通天下之情者，莫智於圣人，尽圣人之心者，莫深於《易》象。
其别卦也，乾下坤上则曰泰，坤下乾上则曰否；其取象也，损上益下则曰益，损下益上则为损。
乾为天为君，坤为地为臣。
天在下而地处上，於位乖矣，而反谓之泰者，上下交故也。
君在上而臣处下，於义顺矣，而反谓之否者，上下不交故也。
气不交则庶物不育，情不交则万邦不和。
天气下降，地气上腾，然後岁功成；君泽下流，臣诚上达，然後理道立。
损益之义，亦犹是焉。
上约巳而裕於人，人必悦而奉上矣，岂不谓之益乎！上蔑人而肆诸巳，人必怨而叛上矣，岂不谓之损乎！然则上下交而泰，不交而否，自损者人益，自益者人损，情之得失，岂容易哉。
故喻君为舟，喻人为水，水能载舟，亦能覆舟。
舟即君道，水即人情。
舟顺水之道乃浮，违则没；君得人之情乃固，失则危。
是以古先圣王之居人上也，必以其心从天下之心，而不敢以天下之人从其欲。
乃至”兢兢业业，一日二日万几”。
夫几者，事之微也，以圣人之德，天子之尊，且犹慎事之微，乃至一日万虑，岂不以居上接下，惧失其情欤！《书》曰：”人心惟危，道心惟微。
”微则万几之虑，不得不精也；危则覆舟之戒，不得不畏也。
夫揆物以意，宣意以言，言或是非，莫若考於有迹，迹或成败，莫若验於已行。
自昔王业盛衰君道得失，史册尽在，粲然可徵。
与众同欲靡不兴，违众自用靡不废，从善纳谏靡不固，远贤耻过靡不危。
故《诗》、《书》称尧德，则曰：”稽於众，舍巳从人。
”数舜之功，则曰：”明四目，达四聪。
”言务同欲也。
序禹之所由兴，则曰：”益赞於禹”，”禹拜昌言”。
述汤之所以王，则曰：”用人惟已，改过不吝。
”言能纳谏也。
歌文王作周，则曰：”济济多士，文王以宁。
”美武王克殷，则曰：”乱臣十人，同心同德。
”言皆从善也。
尧舜禹汤文武，此六君者，天下之盛王也，莫不从谏以辅德，询众以成功。
是则德益盛者虑益微，功愈高者意愈下。
及代之衰也，则道亦反焉。
故《书》曰：”纣有亿兆夷人，离心离德。
”言违众也。
《诗》曰：”汝炰烋於中国，敛怨以为德。
不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。
”又曰：”虽无老成人，尚有典刑。
曾是莫听，大命以倾。
”言远贤也。
《书》曰：”谓人莫已若者亡。
”《诗》曰：”惟彼不慎，自独俾臧。
自有肺肠，俾人卒狂。
”言自用也。
前史数桀纣之恶曰：”强足以拒谏，辩足以饰非。
”言耻过也。
考得失於巳行之迹，鉴盛衰於巳验之符，孰失道而不衰，执得理而不盛，报应以类，影响不差，胡可不则而象之，敬而畏之乎！
粤自秦汉，暨於周隋，其间半历干祀，代兴者非一姓，继覆者非一君，虽所遇殊时，所为异迹，然失众必败，得众必成，与尧舜禹汤同务者必兴，与桀纣幽厉同趣者必覆，全失众则全败，全得众则全成，多同於善则功多，甚同於恶则祸甚。
善恶从类，端如贯珠，成败象行，明若观火，此历代之元龟也。
尚恐议者曰：“时异事异”，臣请复为陛下粗举近效之尤章章者以辩焉。
太宗文皇帝以天纵之才，有神器之重，武定祸乱，文致太平，威行如雷霆，明照侔日月，英略施於百务，圣功被於九歌，固非庶品之所度量，常情之所钻仰。
然犹兢兢畏慎，惧失人心，每戒臣下献规，恒以危亡为虑。
夙兴听理，日旰忘劳，公卿迭趋，庭奏庶务，评议得失，与众共之，下无滞情，上无私断。
退朝之暇，宴接侍臣，谘访谋猷，询求过阙，或论往古成败，或问人间事情。
每言及暗主乱朝，则省惧自戒；言及贤君理代，则企竦思齐；言及稼穑艰难，则上下相匡，务遵勤俭；言及闾阎疾苦，则君臣同虑，议息征徭。
懋德惩违，触类滋长，尚恐过言谬举，既往难追。
每召宰相平章，必遣谏官俱入，小有颇失，随即箴规，得一善必遽命甄升，听一谏必明加裦锡。
故得时无阙事，人乐输诚。
又引文学之流，更直宿於内署，或讲求典礼，或讽诵诗书，每至夜分，情忘厌倦。
夫以太宗之德美，贞观之理安，且犹务得人心，其勤若此，是则人心之於理道，可一日而不接乎？
高宗始年，亦亲听纳，故当时翕然归美，以为有贞观之风。
兼赖遗泽在人，先范垂裕，幸无改作，俗以阜康，数十年间，天下无事。
承平之业滋久，倦勤之意颇彰，燕居益深，接下弥简，前哲之耿光浸远，中宫之威柄潜移。
卒有嗣圣临朝，天授革命。
岂不以经邦之道，阙畴谘於大猷，宴安之怀，溺偏信於近狎。
驯致祸变几将倾邦，虽乱匪自他，然其失一也。
弊俗一靡，馀风遂流，讫神龙景云之间，皆嬖幸乱朝，聪明不达。
元宗躬定大难，手振宏纲，开怀纳忠，克巳从谏，尊用旧老，采拔群材，大臣不敢壅下情，私昵不敢干公议，朝清道泰，垂三十年。
谓化已行，谓安可保，耳目之娱渐广，忧勤之志稍衰，侈心一萌，邪道并进。
贪权窃柄者则曰：”德如尧舜矣，焉用劳神？”承意趣媚者则曰：”时巳太平矣，胡不为乐？”有深谋远虑者，谓之迂诞惊众；有谠言切谏者，谓之诽谤邀名。
至尊收视於穆清，上宰养威於廊庙，议曹以颂美为奉职，法吏以识旨为当官，司府以厚敛为公忠，权门以多赂为问望。
外宠持窃国之势，内宠擅回天之谣，祸机炽然，焰焰滋甚，举天下如居积薪之上，人人惧焚，而朝廷相蒙，曾莫之省，日务游宴，方谓有无疆之休。
大盗一兴，至今为梗，岂不以忽於戒备，逸於居安，惮忠鲠之怫心，甘谀诈之从欲，渐渍不闻其失，以至於大失者乎！
肃宗惩致寇之由，蕴拨乱之略，虚受广纳，同符乎太宗，招延询谋，辍食废寝洞启诚腑，推心与人，豁披胸襟，忘巳应物。
故得来蘇之望允塞，配天之业勃兴。
先皇帝继守恭勤，而益之以和惠。
惠则有感，和则有亲，虽时继艰屯，而众不离析。
理尚宽大，务因循而重作为。
然於紫宸听朝，常限三人奏事，亦宣谕德令，课责侍臣，或赏其尽规，或让以容默。
性本仁恕，事多含宏，谏虽未从，且不深忤，情苟有阻，终获上通。
故君臣相安，而人亦小息。
陛下英姿逸辩，迈绝人伦，武略雄图，牢笼物表。
愤习俗以妨理，任削平而在躬，以明威照临，以严法制断，流弊日久，浚恒太深。
远者惊疑而阻命，逃死之乱作；近者畏慑而偷容，避罪之态生。
君臣意乖，上下情隔。
君务致理，而下防诛夷；臣将纳忠，又上虑欺诞。
故睿诚不布於群物，物情不达於睿聪。
臣於往年，曾任御史，获奉朝谒，仅欲半年。
陛下严邃高居，未嚐降旨临问，群臣蹐趋退，亦不列事奏陈。
轩墀之间，且未相谕，宇宙之广，何由自通。
虽复例对使臣，别延宰辅既殊师锡，且异公言。
未行者则戒以枢密勿论，巳行者又谓之遂事不谏，渐生拘碍，动涉猜嫌。
由是人各隐情，以言为讳。
至於变乱将起，亿兆同忧独陛下恬然不知，方谓太平可致。
陛下以今日之所睹，验往时之所闻，孰真孰虚，何得何失，则事之通塞，备详之矣，人之情伪，尽知之矣。
列圣升降之效，历历如彼，当今理乱之由，昭昭如此。
未有不兴於得众，殆於失人；裕於佥谐，蔽於偏信；济美因乎纳谏，亏德由乎自贤；善始本乎忧勤，失全萌乎安泰。
今陛下将欲悔祸徼福，去危从安，若不循太宗创业之规袭肃宗中兴之理，鉴天宝致乱之所以，惩今者迁幸之所由，则何以孚圣怀，彰令问，新远迩之听，归反侧之心乎！前承德音，访及庸鄙，敢缘私议，辄以献闻。
自尔已来，反覆千虑，愚智有分，信非可移。
至今拳拳，犹滞所见，不胜愚诚恳款，谨复布露以闻。
臣某惶怖死罪，谨言。