洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。
同出于一，所为各异，有鸟、 有鱼、有兽，谓之分物。
方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。
隔而不通， 分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。
皆为物矣，非不物而物物 者也，物物者亡乎万物之中。
稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。
能 反其所生，故未有形，谓之真人。
真人者，未始分于太一者也。
圣人不为名尸， 不为谋府，不为事任，不为智主。
藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸 始，保于虚无，动于不得已。
欲福者或为祸，欲利者或离害。
故无为而宁者，失 其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。
星列于天而明，故人指之；义列 于德而见，故人视之。
人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。
动有章则词， 行有迹则议。
故圣人掩明于不形，藏迹于无为。
王子庆忌死于剑，羿死于桃棓， 子路菹于卫，苏秦死于口。
人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而 极其所贱。
所贵者有形，所贱者无朕也。
故虎豹之强来射，蝯狖之捷来措。
人 能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。
自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。
故通性情者，不务性 之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。
詹 何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。
”矩不正，不可以为 方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也。
未闻枉己而能正人者也。
原天命， 治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。
原天命，则不惑祸福；治心术，则不妄 喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。
不惑祸福，则动静循理；不 妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。
凡 此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以 强胜也。
五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。
德立则五无殆，五见则德无位矣。
故得道则愚者有余，失道则智者不足。
渡水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸 必遂。
又况托于舟航之上乎！为政之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足 用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本， 在于反性；反性之本，在于去载。
去载则虚，虚则平。
平者，道之素也；虚者， 道之舍也。
能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者， 必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者
同出于一，所为各异，有鸟、 有鱼、有兽，谓之分物。
方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。
隔而不通， 分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。
皆为物矣，非不物而物物 者也，物物者亡乎万物之中。
稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。
能 反其所生，故未有形，谓之真人。
真人者，未始分于太一者也。
圣人不为名尸， 不为谋府，不为事任，不为智主。
藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸 始，保于虚无，动于不得已。
欲福者或为祸，欲利者或离害。
故无为而宁者，失 其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。
星列于天而明，故人指之；义列 于德而见，故人视之。
人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。
动有章则词， 行有迹则议。
故圣人掩明于不形，藏迹于无为。
王子庆忌死于剑，羿死于桃棓， 子路菹于卫，苏秦死于口。
人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而 极其所贱。
所贵者有形，所贱者无朕也。
故虎豹之强来射，蝯狖之捷来措。
人 能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。
自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。
故通性情者，不务性 之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。
詹 何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。
”矩不正，不可以为 方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也。
未闻枉己而能正人者也。
原天命， 治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。
原天命，则不惑祸福；治心术，则不妄 喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。
不惑祸福，则动静循理；不 妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。
凡 此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以 强胜也。
五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。
德立则五无殆，五见则德无位矣。
故得道则愚者有余，失道则智者不足。
渡水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸 必遂。
又况托于舟航之上乎！为政之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足 用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本， 在于反性；反性之本，在于去载。
去载则虚，虚则平。
平者，道之素也；虚者， 道之舍也。
能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者， 必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者
古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而 除万民之害也。
凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有 毒者螫，有蹄者趹。
喜而相戏，怒而相害，天之性也。
人有衣食之情，而物弗 能足也。
故群居杂处，分不均，求不澹，则争；争，则强胁弱，而勇侵怯。
人无 筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。
贪昧饕餮之人，残贼天下， 万人搔动，莫宁其所。
有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为 清，以危为宁，故不得不中绝。
兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝 与共工争矣。
故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。
自 五帝而弗能偃也，又况衰世乎！
夫兵者，所以禁暴讨乱也。
炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼 诛之。
教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以 兵革。
故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。
杀无辜之民，而 养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。
使夏桀、殷纣 有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于 侵夺为暴。
此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之 邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。
所为立君者，以禁暴讨乱也。
今乘万民 之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者 必去豺狼，又况治人乎！
故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。
故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。
兵 至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏， 毋收六畜。
”乃发号施令曰：“其国之君，傲天悔鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此 天之所以诛也，民之所以仇也。
兵之来也，以废不义而复有德也。
有逆天之道， 帅民之贼者，身死族灭！以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封 以乡；以县听者，侯以县。
”克国不及其民，废其君而易其政。
尊其秀士而显其 贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储 之，唯恐其不来也。
此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。
故君为无道， 民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。
夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至 于不战而止。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以
凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有 毒者螫，有蹄者趹。
喜而相戏，怒而相害，天之性也。
人有衣食之情，而物弗 能足也。
故群居杂处，分不均，求不澹，则争；争，则强胁弱，而勇侵怯。
人无 筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。
贪昧饕餮之人，残贼天下， 万人搔动，莫宁其所。
有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为 清，以危为宁，故不得不中绝。
兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝 与共工争矣。
故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。
自 五帝而弗能偃也，又况衰世乎！
夫兵者，所以禁暴讨乱也。
炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼 诛之。
教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以 兵革。
故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。
杀无辜之民，而 养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。
使夏桀、殷纣 有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于 侵夺为暴。
此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之 邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。
所为立君者，以禁暴讨乱也。
今乘万民 之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者 必去豺狼，又况治人乎！
故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。
故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。
兵 至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏， 毋收六畜。
”乃发号施令曰：“其国之君，傲天悔鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此 天之所以诛也，民之所以仇也。
兵之来也，以废不义而复有德也。
有逆天之道， 帅民之贼者，身死族灭！以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封 以乡；以县听者，侯以县。
”克国不及其民，废其君而易其政。
尊其秀士而显其 贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储 之，唯恐其不来也。
此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。
故君为无道， 民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。
夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至 于不战而止。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以
魄问于魂曰：“道何以为体？”曰：“以无有为体。
”魄曰：“无有有形乎？ ”魂曰：“无有。
”“何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。
视之无形，听 之无声，谓之幽冥。
幽冥者，所以喻道，而非道也。
魄曰：“吾闻得之矣。
乃内 视而自反也。
”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。
今汝已有形 名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。
”魄反 顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。
人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其 休止不荡也。
詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引楯者为之止也；老母 行歌而动申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子 歌龙蛇，而文君垂泣。
故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。
螾无筋骨之强， 爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。
清之为明，杯水见眸子；浊之为 暗，河水不见太山。
视日者眩，听雷者聋；人无为则治，有为则伤。
无为而治者， 载无也；为者，不能有也；不能无为者，不能有为也。
人无言而神，有言则伤。
无言而神者载无，有言则伤其神。
之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无 用者为用矣。
物莫不因其所有，而用其所无。
以为不信，视籁与竽。
念虑者不得卧，止念 虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。
圣人终身言治，所用者非其言也， 用所以言也。
歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。
鹦鹉能言，而不可使长。
是 何则？得其所言，而不得其所以言。
故循迹者，非能生迹者也。
神蛇能断而复续， 而不能使人勿断也；神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。
四方皆道之门户牖 向也，在所从窥之。
故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。
越人学远射， 参天而发，适在五步之内，不易仪也。
世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。
月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。
日出星不见，不能与之争光也。
故末不可以 强本，指不可以大于臂。
下轻上重，其覆必易。
一渊不两鲛。
水定则清正，动则 失平。
故惟不动，则所以无不动也。
江河所以能长百谷者，能下之也。
夫惟能下之，是以能上之。
天下莫相憎于 胶漆，而莫相爱于冰炭。
胶漆相贼，冰炭相息也。
墙之坏，愈其立也；冰之泮， 愈其凝也，以其反宗。
泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故 也。
秋豪之末，沦于不测。
是故小不可以为内者，大不可以为外矣。
兰生幽谷， 不为莫服而不芳。
舟在江海，不为莫乘而不浮。
君子
”魄曰：“无有有形乎？ ”魂曰：“无有。
”“何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。
视之无形，听 之无声，谓之幽冥。
幽冥者，所以喻道，而非道也。
魄曰：“吾闻得之矣。
乃内 视而自反也。
”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。
今汝已有形 名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。
”魄反 顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。
人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其 休止不荡也。
詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引楯者为之止也；老母 行歌而动申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子 歌龙蛇，而文君垂泣。
故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。
螾无筋骨之强， 爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。
清之为明，杯水见眸子；浊之为 暗，河水不见太山。
视日者眩，听雷者聋；人无为则治，有为则伤。
无为而治者， 载无也；为者，不能有也；不能无为者，不能有为也。
人无言而神，有言则伤。
无言而神者载无，有言则伤其神。
之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无 用者为用矣。
物莫不因其所有，而用其所无。
以为不信，视籁与竽。
念虑者不得卧，止念 虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。
圣人终身言治，所用者非其言也， 用所以言也。
歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。
鹦鹉能言，而不可使长。
是 何则？得其所言，而不得其所以言。
故循迹者，非能生迹者也。
神蛇能断而复续， 而不能使人勿断也；神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。
四方皆道之门户牖 向也，在所从窥之。
故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。
越人学远射， 参天而发，适在五步之内，不易仪也。
世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。
月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。
日出星不见，不能与之争光也。
故末不可以 强本，指不可以大于臂。
下轻上重，其覆必易。
一渊不两鲛。
水定则清正，动则 失平。
故惟不动，则所以无不动也。
江河所以能长百谷者，能下之也。
夫惟能下之，是以能上之。
天下莫相憎于 胶漆，而莫相爱于冰炭。
胶漆相贼，冰炭相息也。
墙之坏，愈其立也；冰之泮， 愈其凝也，以其反宗。
泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故 也。
秋豪之末，沦于不测。
是故小不可以为内者，大不可以为外矣。
兰生幽谷， 不为莫服而不芳。
舟在江海，不为莫乘而不浮。
君子
以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物类亦甚矣！夫随一隅之迹，而不知因天地以游，惑莫大焉。
虽时有所合，然而不足贵也。
譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。
曹氏之裂布，蛷者贵之，然非夏后氏之璜。
无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣。
足以蹍者浅矣，然待所不蹍而后行；智所知者偏矣，然待所不知而后明。
游者以足■，以手扌市，不得其数，愈■愈败。
及其能游者，非手足者矣。
鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。
毋贻盲者镜，毋予躄者履，毋赏越人章甫，非其用也。
椎固有柄，不能自椓；目见百步之外，不能自见其眦。
狗彘不择甂瓯而食，偷肥其体而顾近其死。
凤皇高翔千仞之上，故莫之能致。
月照天下，蚀于詹诸。
腾蛇游雾，而殆于蝍蛆。
鸟力胜日，而服于鵻礼，能有修短也。
莫寿于殇子，而彭祖为夭矣。
短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。
怒出于不怒，为出于不为。
视于无形，则得其所见矣；听于无声，则得其所闻矣。
至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不斗，得道而德从之矣。
譬若黄钟之比宫，太簇之比商，无更调焉。
以瓦鉒者全，以金钅主者跋，以玉鉒者发，是故所重者在外，则内为之掘。
逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。
听有音之音者聋，听无音之音者聪；不聋不聪，与神明通。
卜者操龟，筮者端策，以问于数，安所问之哉！舞者举节，坐者不期而皆如一，所极同也。
日出旸谷，入于虞渊，莫知其动，须臾之间，俯人之颈。
人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而欲学治人。
急所用也。
解门以为薪，塞井以为臼，人之从事，或时相似，水火相憎，鏏在其间，五味以和。
骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危。
夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。
昌羊去蚤虱而来蚙穷，除小害而致大贼，欲小快而害大利。
墙之坏也，不若无也，然逾屋之覆。
璧瑗成器，礛诸之功；镆邪断割，砥砺之力。
狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。
虻与骥，致千里而不飞，无糗粮之资而不饥。
失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也。
故祸中有福也。
鬻棺者，欲民之疾病也；畜粟者，欲岁之荒饥也。
水静则平，平则清，清则见物之形，弗能匿也。
故可以为正。
川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇竭而齿寒，河水之深，其壤在山。
钧之缟也，一端以为冠，一端以为纟末，冠则戴致之，纟末则蹍履之。
知己者不可诱以物，明于死生者，不可却以危。
故善游
虽时有所合，然而不足贵也。
譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。
曹氏之裂布，蛷者贵之，然非夏后氏之璜。
无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣。
足以蹍者浅矣，然待所不蹍而后行；智所知者偏矣，然待所不知而后明。
游者以足■，以手扌市，不得其数，愈■愈败。
及其能游者，非手足者矣。
鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。
毋贻盲者镜，毋予躄者履，毋赏越人章甫，非其用也。
椎固有柄，不能自椓；目见百步之外，不能自见其眦。
狗彘不择甂瓯而食，偷肥其体而顾近其死。
凤皇高翔千仞之上，故莫之能致。
月照天下，蚀于詹诸。
腾蛇游雾，而殆于蝍蛆。
鸟力胜日，而服于鵻礼，能有修短也。
莫寿于殇子，而彭祖为夭矣。
短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。
怒出于不怒，为出于不为。
视于无形，则得其所见矣；听于无声，则得其所闻矣。
至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不斗，得道而德从之矣。
譬若黄钟之比宫，太簇之比商，无更调焉。
以瓦鉒者全，以金钅主者跋，以玉鉒者发，是故所重者在外，则内为之掘。
逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。
听有音之音者聋，听无音之音者聪；不聋不聪，与神明通。
卜者操龟，筮者端策，以问于数，安所问之哉！舞者举节，坐者不期而皆如一，所极同也。
日出旸谷，入于虞渊，莫知其动，须臾之间，俯人之颈。
人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而欲学治人。
急所用也。
解门以为薪，塞井以为臼，人之从事，或时相似，水火相憎，鏏在其间，五味以和。
骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危。
夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。
昌羊去蚤虱而来蚙穷，除小害而致大贼，欲小快而害大利。
墙之坏也，不若无也，然逾屋之覆。
璧瑗成器，礛诸之功；镆邪断割，砥砺之力。
狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。
虻与骥，致千里而不飞，无糗粮之资而不饥。
失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也。
故祸中有福也。
鬻棺者，欲民之疾病也；畜粟者，欲岁之荒饥也。
水静则平，平则清，清则见物之形，弗能匿也。
故可以为正。
川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇竭而齿寒，河水之深，其壤在山。
钧之缟也，一端以为冠，一端以为纟末，冠则戴致之，纟末则蹍履之。
知己者不可诱以物，明于死生者，不可却以危。
故善游
或曰：“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。
如此者，乃 得道之像。
”吾以为不然。
尝试问之矣：“若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣 人乎？”有论者必不能废。
以五圣观之，则莫得无为，明矣。
古者，民茹草饮水， 采树木之实，食蠃蠬之肉。
时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷， 相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。
当此 之时，一日而遇七十毒。
尧立孝慈仁爱，使民如子弟。
西教沃民，东至黑齿，北 抚幽都，南道交趾。
放讙兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。
舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。
南征三苗，道死苍 梧。
禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载， 随山刊木，平治水土，定千八百国。
汤夙兴夜寐，以致聪明，轻赋薄敛，以宽民 氓，布德施惠，以振困穷，吊死问疾，以养孤孀。
百姓亲附，政令流行，乃整兵 鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。
此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为 民兴利除害而不懈。
奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之 忧，而海内事者乎？其重于尊亦远也！且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行； 不忧命之短，而忧百姓之穷。
是故禹之为水，以身解于阳盱之河。
汤旱，以身祷 于桑山之林。
圣人忧民，如此其明也，而称以“无为”，岂不悖哉！
且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也。
为天下 强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天 子以齐一之。
为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。
绝国殊俗、 僻远幽间之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。
是以地无不任，时无不应， 官无隐事，国无遗利。
所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。
若以布衣徒步之人观 之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔■， 墨子无暖席。
是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事 起天下利，而除万民之害。
盖闻传书曰：“神农憔悴，尧瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。
”由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。
故自天子以下至于庶人，四胑不动，思 虑不用，事治求澹者，未之闻也。
夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。
禾稼春生，人必加功焉，故 五谷得遂长。
听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。
若吾 所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得
如此者，乃 得道之像。
”吾以为不然。
尝试问之矣：“若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣 人乎？”有论者必不能废。
以五圣观之，则莫得无为，明矣。
古者，民茹草饮水， 采树木之实，食蠃蠬之肉。
时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷， 相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。
当此 之时，一日而遇七十毒。
尧立孝慈仁爱，使民如子弟。
西教沃民，东至黑齿，北 抚幽都，南道交趾。
放讙兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。
舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。
南征三苗，道死苍 梧。
禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载， 随山刊木，平治水土，定千八百国。
汤夙兴夜寐，以致聪明，轻赋薄敛，以宽民 氓，布德施惠，以振困穷，吊死问疾，以养孤孀。
百姓亲附，政令流行，乃整兵 鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。
此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为 民兴利除害而不懈。
奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之 忧，而海内事者乎？其重于尊亦远也！且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行； 不忧命之短，而忧百姓之穷。
是故禹之为水，以身解于阳盱之河。
汤旱，以身祷 于桑山之林。
圣人忧民，如此其明也，而称以“无为”，岂不悖哉！
且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者，非以逸乐其身也。
为天下 强掩弱，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天 子以齐一之。
为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。
绝国殊俗、 僻远幽间之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。
是以地无不任，时无不应， 官无隐事，国无遗利。
所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。
若以布衣徒步之人观 之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔■， 墨子无暖席。
是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事 起天下利，而除万民之害。
盖闻传书曰：“神农憔悴，尧瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。
”由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。
故自天子以下至于庶人，四胑不动，思 虑不用，事治求澹者，未之闻也。
夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。
禾稼春生，人必加功焉，故 五谷得遂长。
听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。
若吾 所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得
夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理， 虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。
总要举凡，而语不剖判纯朴，靡■ 大宗，惧为人之惽惽然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就 末也。
故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。
故 著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、 有《览冥》、有《精神》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、 有《道应》、有《氾论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、 有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。
《原道》者，卢牟六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之 轸，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸富，动静之利害。
诚通其志，浩 然可以大观矣。
欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参 言而究，则外物而反情。
执其大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被服法则，而 与之终身，所以应待万方，鉴耦百变也。
若转丸掌中，足以自乐也。
《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，离别万物之变，合同死生之 形。
使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符 玄妙之中，通回造化之母也。
《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知 逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺，而不乱 其常者也。
《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明 万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路。
使人通回周备，不可动以物， 不可惊以怪者也。
《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节， 以为法式，终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌， 发号施令，以时教期。
使君人者知所以从事。
《览冥》者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之入至清也， 昭昭之通冥冥也。
乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类，物之可以喻意象形者， 乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之无极，乃以明物类之感，同气之应， 阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。
《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，合同其 血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节 动静之机，以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，
总要举凡，而语不剖判纯朴，靡■ 大宗，惧为人之惽惽然弗能知也；故多为之辞，博为之说，又恐人之离本就 末也。
故言道而不言事，则无以与世浮沉；言事而不言道，则无以与化游息。
故 著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、 有《览冥》、有《精神》、有《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、 有《道应》、有《氾论》、有《诠言》、有《兵略》、有《说山》、有《说林》、 有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。
《原道》者，卢牟六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深，以翔虚无之 轸，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸富，动静之利害。
诚通其志，浩 然可以大观矣。
欲一言而寤，则尊天而保真；欲再言而通，则贱物而贵身；欲参 言而究，则外物而反情。
执其大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被服法则，而 与之终身，所以应待万方，鉴耦百变也。
若转丸掌中，足以自乐也。
《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，离别万物之变，合同死生之 形。
使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之统，知变化之纪，说符 玄妙之中，通回造化之母也。
《天文》者，所以和阴阳之气，理日月之光，节开塞之时，列星辰之行，知 逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神之常，使人有以仰天承顺，而不乱 其常者也。
《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川谷之居，明 万物之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路。
使人通回周备，不可动以物， 不可惊以怪者也。
《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合诸人则，形十二节， 以为法式，终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，操舍开塞，各有龙忌， 发号施令，以时教期。
使君人者知所以从事。
《览冥》者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之入至清也， 昭昭之通冥冥也。
乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类，物之可以喻意象形者， 乃以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之无极，乃以明物类之感，同气之应， 阴阳之合，形埒之朕，所以令人远观博见者也。
《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与天，合同其 血气，与雷霆风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死生之分，别同异之迹，节 动静之机，以反其性命之宗，所以使人爱养其精神，
沛公军霸上，未得与项羽相见。
沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。
”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。
范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。
今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。
吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。
急击勿失！”
楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。
张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。
”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。
”良乃入，具告沛公。
沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。
’故听之。
”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。
且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。
”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。
”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。
”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。
”张良出，要项伯。
项伯即入见沛公。
沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民封府库，而待将军。
所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。
”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。
”沛公曰：“诺。
”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。
不如因善遇之。
”项王许诺。
沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。
今者有小人之言，令将军与臣有郤。
”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。
不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。
项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。
范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。
范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。
若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。
不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。
寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。
”项王曰：“诺。
”项庄拔剑起舞。
项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。
于是张良至军门见樊
沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。
”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。
范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。
今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。
吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。
急击勿失！”
楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。
张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。
”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。
”良乃入，具告沛公。
沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。
’故听之。
”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。
且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。
”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。
”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。
”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。
”张良出，要项伯。
项伯即入见沛公。
沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民封府库，而待将军。
所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。
”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。
”沛公曰：“诺。
”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。
不如因善遇之。
”项王许诺。
沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。
今者有小人之言，令将军与臣有郤。
”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。
不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。
项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。
范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。
范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。
若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。
不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。
寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。
”项王曰：“诺。
”项庄拔剑起舞。
项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。
于是张良至军门见樊