十里崎岖半里平，一峰才送一峰迎。
青山似茧将人裹，不信前头有路行。

来书教以禅学，引文文山诗语云云。
似乎文山不遇楚黄道人，便不能了死生者。
仆不以为然。
古豪杰视死如归，不胜屈指，倘必待禅悟而后能死节，则佛未入中国时，当无龙逢、比干。
居士之意，以为必通禅而后能了生死耳。
殊不知从古来不能了生死者，莫如禅。
夫有生有死，天之道也。
养生送死，人之道也。
今舍其人道之可知，而求诸天道之不可知，以为生本无生，死本无死，又以为生有所来，死有所往。
此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不释，夫然后画饼指梅，故反其词以自解，此洪炉跃冶，庄子所谓不祥之金也。
其于生死之道了乎否乎？子路问死，子曰：“未知生，焉知死？”当时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，故于子路之问，萌芽初发而逆折之。
来书云：生死去来，不可置之度外。
尤谬。
天下事有不可不置之度内者，“德之不修，学之不讲”是也。
有不可不置之度外者，“死生有命，富贵在天”是也。
若以度外之事而度内求之，是即出位之思，妄之至也。
虽然，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨。
而无如二千年来，凡所谓佛者，率皆支离诞幻，如捕风然，视之而不见，听之而不闻，祷之而不应。
如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无，有异端之虚名，无异端之实效，以故智者不为也。
试思居士参稽二十年，自谓深于彼法者矣。
然而知生之所由来，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如仆者自暴自弃，甘心为门外人矣。
然而不知生之所由来，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去来，知之者与不知者无以异也。
盍亦听其自生自死，自去自来而已矣。
《易》曰：“乾坤毁，则无以见易。
”言乾坤有时而生死也。
《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵。
”言陵谷有时而来去也。
生死去来，天地不能自主，而况于人？居士宁静寡欲，有作圣基，惜于生死之际，未免有己之见存，致为禅氏所诱。
有所慕于彼者，无所得于此故也。
独不见孟子之论生死乎曰：“夭寿不贰，修身以俟之。
”陶潜之论生死乎曰：“浮沉大化中，不恋亦不惧。
”士君子纵不能学孟子，亦当法渊明。
名教中境本廓然，奚必叛而他适！
昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盗贼馀赃污人耶？”居士招我之意有类孟德，故敢诵仲翔之语以奉谢。

秋林空兮百草逝，若有香兮林中至。
既萧曼以袭裾，复氤氲而绕鼻。
虽脉脉兮遥闻，觉熏熏然独异。
予心讶焉，是乃芳兰，开非其时，宁不知寒？
于焉步兰陔，循兰池，披条数萼，凝目寻之。
果然兰言，称某在斯。
业经半谢，尚挺全枝。
啼露眠以有待，喜采者之来迟。
苟不因风而枨触，虽幽人其犹未知。
于是舁之萧斋，置之明窗。
朝焉与对，夕焉与双。
虑其霜厚叶薄，党孤香瘦，风影外逼，寒心内疚。
乃复玉几安置，金屏掩覆。
虽出入之馀闲，必褰帘而三嗅。
谁知朵止七花，开竟百日。
晚景后凋，含章贞吉。
露以冷而未晞，茎以劲而难折；瓣以敛而寿永，香以淡而味逸。
商飙为之损威，凉月为之增色。
留一穗之灵长，慰半生之萧瑟。
予不觉神心布覆，深情容与。
析佩表洁，浴汤孤处。
倚空谷以流思，静风琴而不语。
歌曰：秋雁回空，秋江停波。
兰独不然，芬芳弥多。
秋兮秋兮，将如兰何！

凡人陆行则劳，水行则逸。
然游山者，往往多陆而少水。
惟武夷两山夹溪，一小舟横曳而上，溪河湍激，助作声响。
客或坐或卧，或偃仰，惟意所适，而奇景尽获，洵游山者之最也。
余宿武夷宫，下曼亭峰，登舟，语引路者曰：“此山有九曲名，倘过一曲，汝必告。
”于是一曲而至玉女峰，三峰比肩，睾如也。
二曲而至铁城障，长屏遮迣，翰音难登。
三曲而至虹桥岩，穴中庋柱栱百千，横斜参差，不腐朽亦不倾落。
四、五曲而至文公书院。
六曲而至晒布崖，崖状斩绝，如用倚天剑截石为城，壁立戌削，势逸不可止。
窃笑人逞势，天必夭阏之，惟山则纵其横行直刺，凌逼莽苍，而天不怒，何耶？七曲而至天游，山愈高，径愈仄，竹树愈密。
一楼凭空起，众山在下，如张周官《王会图》，八荒蹲伏；又如禹铸九鼎，罔象、夔魈，轩豁呈形。
是夕月大明，三更风起，万怪腾踔，如欲上楼。
揭炼师能诗与谈，烛跋，旋即就眠。
一夜魂营营然，犹与烟云往来。
次早至小桃源、伏虎岩，是武夷之八曲也。
闻九曲无甚奇胜，遂即自崖而返。
嘻！余学古文者也，以文论山：武夷无直笔，故曲；无平笔，故峭；无复笔，故新；无散笔，故遒紧。
不必引灵仙荒渺之事。
为山称说，而即其超隽之概，自在两戒外别竖一帜。
余自念老且衰，势不能他有所住，得到此山，请叹观止。
而目论者犹道余康强，劝作崆峒、峨眉想。
则不知王公贵人，不过累拳石，浚盈亩池，尚不得朝夕游玩；而余以一匹夫，发种种矣，游遍东南山川，尚何不足于怀哉？援笔记之，自幸其游，亦以自止其游也。

癸卯四月二日，余游白岳毕，遂浴黄山之汤泉、泉甘且冽，在悬崖之下。
夕宿慈光寺。
次早，僧告曰：“从此山径仄险，虽兜笼不能容。
公步行良苦，幸有土人惯负客者，号海马，可用也。
”引五六壮佼者来，俱手数丈布。
余自笑羸老乃复作襁褓儿耶？初犹自强，至惫甚，乃缚跨其背。
于是且步且负各半。
行至云巢，路绝矣，蹑木梯而上，万峰刺天，慈光寺已落釜底。
是夕至文殊院宿焉。
天雨寒甚，端午犹披重裘拥火。
云走入夺舍，顷刻混沌，两人坐，辨声而已。
散后，步至立雪台，有古松根生于东，身仆于西，头向于南，穿入石中，裂出石外。
石似活，似中空，故能伏匿其中，而与之相化。
又似畏天，不敢上长，大十围，高无二尺也。
他松类是者多，不可胜记。
晚，云气更清，诸峰如儿孙俯伏。
次日，从台左折而下，过百步云梯，路又绝矣。
忽见一石如大鳌鱼，张其口。
不得已走入鱼口中，穿腹出背，别是一天。
登丹台，上光明顶，与莲花、天都二峰为三鼎足，高相峙。
天风撼人，不可立。
晚至狮林寺宿矣。
趁日未落，登始信峰。
峰有三，远望两峰尖峙，逼视之，尚有一峰隐身落后。
峰高且险，下临无底之溪，余立其巅，垂趾二分在外。
僧惧挽之。
余笑谓：“坠亦无妨。
”问：“何也？”曰：“溪无底，则人坠当亦无底，飘飘然知泊何所？纵有底，亦须许久方到，尽可须臾求活。
”僧人笑。
次日，登大小清凉台。
台下峰如笔，如矢，如笋，如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戏将武库兵仗布散地上。
食顷，有白练绕树。
僧喜告曰：“此云铺海也。
”初蒙蒙然，镕银散绵，良久浑成一片。
青山群露角尖，类大盘凝脂中有笋脯矗现状。
俄而离散，则万峰簇簇，仍还原形。
余坐松顶，苦日炙，忽有片云起为荫遮，方知云有高下，迥非一族。
初九日，从天柱峰后转下，过白沙矼，至云谷，家人以肩舆相迎。
计步行五十馀里，入山凡七日。